《中庸》導讀

鄧美玲

作者簡介

《中庸》的作者一般認為是子思，即孔伋（公元前483～402年）。“伯魚生伋，字子思，年六十二。子思作《中庸》。”（《史記·孔子世家》）

子思，是孔子的孫子、孔鯉的兒子、曾參的學生。子思年幼時，父親早逝，母親改嫁，和祖父孔子一起生活，思想上深受其影響。子思自小聰慧，年幼的他看到孔子獨坐長嘆，便問孔子，是擔心他不好好學習將來不能繼承祖業還是因羨慕堯舜之道而遺憾自己不能實現而苦悶呢？孔子聽后，大為驚喜，激動地說自己不用憂愁事業后繼無人了。

子思后來跟隨孔子的門生曾參系統學習孔子的思想，學成后，曾周游魯、宋、衛國，以推行孔子的主張。晚年，他定居魯國，教書授業，門徒達上百人。他在繼承孔子、曾子思想的基礎上，將其進行系統闡發，有力地促進了孔子思想的傳播，被稱為“述圣公”“述圣”。他上承孔子，下傳孟子，是儒學思想的重要創始人之一。

為了更好地傳承儒家思想，子思創作了《中庸》一書，“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子”。

子思一生清貧自持，耿直自重，追求理想，堅守原則，從不汲汲于功名。在魯國期間，魯繆公經常問候子思，給他送一大堆食物，但始終不重用子思，這讓子思很不高興。后來使者再來時，他將使者趕出門外，拒不接受饋贈，他說感覺君王把他當牲口一樣喂養。子思晚年時告誡自己的兒子孔白，要想實現理想，就要控制欲望、懂得知足，絕不能因為貧窮而改變志向。

作品介紹

《中庸》是闡述儒家思想的重要經典著作，原本是《禮記》（五經之一）中的第三十一篇，宋代時被儒學家朱熹抽出來，與《大學》《論語》《孟子》合稱為“四書”，成為古代學校的教科書和科舉考試的必讀書。

“中庸”一詞最早出現于《論語·雍也》中，“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣”，意為“中庸”是作為一種品德，大概是最高尚的品德吧？百姓缺少這種品德已經很久了。由此可見，“中庸”在這里被定義為高尚的道德修養。

那么，何為“中庸”？北宋理學家程頤認為，“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，意為空間上要不偏不倚，各就其位；時間上要持之以恒、永久不變，強調萬物要隨時隨地合乎秩序。

《中庸》一共三十三章，第一章提綱挈領，總述“中庸”之道的必要性；第二章至第十一章引述孔子的話，論述中庸之道的現狀、特點、意義和奉行要求等；第十二章至第二十章，引述孔子的話，論述君子之道的特點和類型，論證“道不可離”；第二十一章至第三十二章，子思論述性、道、教的關系，強調“至誠”的重要性，呼應“慎獨”；第三十三章，總論“道”的特點和作用。

藝術特色

1.引用論證

第二章至第十一章都是引用孔子的話；第十二章至第二十章大部分是引用孔子的話；第三十三章是引述《詩經》中的話。由此可見，引用論證是全文主要的論證方法。

2.對比論證

全書多次運用對比論證。如第二章將君子和小人對待中庸的態度進行對比；第十章通過對比南方之強和北方之強來表闡明君子之強的特點。

3.比喻論證

第三章在論述“道不遠人”的道理時，以“執柯以伐柯”來比喻“以人治人”的道理——照樣子做事，依據自己的好惡去判定別人的好惡；第十六章將道比作鬼神，雖然難見其形，但是可感其勢，唯有恭敬以求才能得道。

選段賞析

第一章：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

◆賞析

這一章包括三層意思，從“天命之謂性”到“非道也”為第一層，從性、道、教三者關系的角度論述“道”的重要性。從“是故君子戒慎乎其所不睹”到“故君子慎其獨也”為第二層，說明君子慎獨的原因——敬畏無處不在的道。剩下的為第三層，闡明“中庸”之道的內涵、地位及其價值。結構上，此章開宗明義，既點題呼應，又總領全篇。內容上，正面解釋了“中”“和”——“中”是指喜、怒、哀、樂的情緒沒有表露出來時的心平氣和的狀態，它是萬物最本質的屬性和最美好的存在；“和”是指合理地表露情緒，不傷己傷物，它是萬物生存的根本規律。唯有尊重本質屬性和根本規律，才能讓天地萬物各就其位、各得其所、有序存在、蓬勃生長。這體現了“天人合一”的世界觀，在現代社會依舊適用。如果我們能“致中和”，社會也就會更和諧。

第十一章：子曰：“素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。唯圣者能之。”

◆賞析

本章闡明了堅守中庸之道不能為了沽名釣譽而偏離正道、遠離常態。這也就揭示了如今那些為博眼球、賺流量而獵奇涉險的網紅們很快隱沒的原因。其實，中庸之道就蘊藏在日常生活里，因其尋常，故難以堅守。立志要奮發向上、制定努力計劃的人不少，但最后能堅持下來的有幾個？唯有意志頑強、信念堅定、淡泊名利的人才能無怨無悔地堅守中庸之道，做真正的自我，比如那些恪盡職守、默默奉獻的大國工匠們。

第十五章：君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎。”

◆賞析

本章首先運用比喻手法論述君子之道的特點——像遠行一樣由近及遠，像登山一樣由低到高；然后引述《詩經》和孔子的話加以闡述——首先夫妻和睦，然后兄弟團結，最后家庭和樂，這樣的家庭最讓父母順意。這實際是從“齊家”的角度來論述中庸之道的淺近性——從身邊做起，從小事做起，腳踏實地，做好自己。

第二十章（節選）：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。

◆賞析

開頭一句講的是做事的方法和步驟——廣泛的學習、詳細的詢問、周密的思考、明確的辨別、切實的踐行。中間五個排比句講的是做事的態度，核心意思是“要么不做，要做就做到極致，決不輕言放棄”。最后一句講的是做事的精神，“人一能之，己百之。人十能之，己千之”，也許天賦有差，但只要愿意努力，別人可以做到的我也可以做到，體現了中國人不服輸的精神。這句話對我們的學習有很強的指導意義，只要我們方法得當，步驟科學，不輕言放棄，最后一定能夠有所得。

第二十七章（節選）：故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。

◆賞析

“尊德性，而道問學”是說君子德才兼修，既推崇道德素養，又注重學問知識。“致廣大，而盡精微”是說君子既追求境界的廣大，又著眼細處的精致。“致廣大”要求我們胸懷祖國、眼觀世界，如此才有大格局；“盡精微”要求我們關注細節，追求極致。細節決定成敗，只有盡力完善細節，才能取得成功。“極高明，而道中庸”是說君子既追求高深明達，又遵循中庸之道。“極高明”講求的是思維層面的智慧，“道中庸”看重的是行動層面的穩重。“溫故而知新”是說君子善于從歷史中總結規律，并用它來指導現實人生，這體現的是智慧；“敦厚以崇禮”是說君子為人忠厚，注重禮節，這體現的是素養。這段論述概括了君子的特點，明確了君子的標準，和現代社會“五有青年”（有志、有才、有為、有識、有德）有異曲同工之妙。