從信仰和管理的角度看宋代民間對于生態保護的作用

王藝諾

宋代生態保護文明引人注目，談及宋代生態保護意識，人們往往會將目光放在宋代政府、思想家、官員、學者的身上，而很少有人關注民間的下層民眾。這和時代的限制有很大的關系，在生產力較為低下的古代，普通民眾囿于自身溫飽，很少主動思考人與自然的關系。而反觀官方，君主專制的中央集權制政府可以集全國人力、物力來實施生態保護措施，有利于生態保護。因此就宋代生態保護的研究來看，關于宋代政府所采取的生態保護措施以及士大夫的生態保護觀念的研究比較多，而對于宋代民間和民眾發揮的生態保護作用涉及較少。而宋代的民間信仰、民間規約以及佛教信仰往往能夠使民眾自覺地采取一些他們自己尚未意識到的生態保護措施，信仰力量和民間管理所起到的約束作用有時甚至比官方法律法規的約束效力更強。盡管信仰中可能蘊含著愚昧的成分，但是卻不可忽視其對官方生態保護的補充作用。因此，現試從信仰和管理的角度分析宋代民間力量在當時生態保護中的作用，以期闡明宋代普通民眾對于生態保護的促進作用。

宋代民間信仰及其生態作用

中國民間信仰（民間信仰這一名詞是日本學者姊崎正治在1987年最早開始使用的，但是其概念至今仍然沒有明確的界定，有的認為民間信仰包括宗教信仰，也有人認為不包括宗教信仰，有的則將民間信仰直接看作一種宗教信仰，還有的將民間信仰劃分成介于非宗教和宗教之間的一種信仰形態，而在本文當中提到的民間信仰是不包括宗教信仰的，認為民間信仰和宗教信仰屬于兩個概念。）是在遠古原始信仰的基礎上成長起來的，而宋代的民間信仰更是在前朝歷代信仰的基礎上發展起來的。中國民間信仰形式多種多樣，民俗家烏丙安先生將其分為四大類。一是對自然物、自然力的崇拜。二是對幻想物的崇拜。三是對擁有超自然力的人物的崇拜。四是對幻想的超自然力的崇拜。其中自然崇拜中的植物崇拜在生態保護中的作用尤為突出，我們現以植物崇拜為例探討宋代民間信仰的生態作用。植物崇拜是人類早期對超自然力量重要的精神寄托之一，其歷史悠久。在植物中最直接的崇拜主要表現在對森林、樹木的崇拜方面。在宋代筆記小說中就出現了將大量樹木人格化的描寫。《夷堅志》中就有這樣的記載：“大觀元年十月，南昌人皇城使錢師愈，罷廣府兵官北還，艤舟寺下，從者斧松根，取脂照夜。明年，殿直錢吉老，自廣如連州，過寺，夢一叟鬢須皤然，面有愁色，曰：‘吾居此三百年，不幸值公之宗人，不能戢從者，至斧吾膝以代燭，使我至今血流。”宋人對樹木的崇拜與敬畏，從這則記載中就可見一斑，宋人認為，如果有人傷害了樹，樹也會像人一樣“有愁色”，也會“血流”，宋人這種“以己度植物”的看法有利于防止人們隨意破壞植物，利于生態保護。而民間植物崇拜的生態保護作用在政府管理的邊緣地帶作用更為突出，宋代瀘州就是非常典型的例子。瀘州以山區為主，動植物資源豐富，按照宋代生態管理方式，瀘州屬于重要的“保護對象”，但其處于宋與大理的交界地帶，地理位置較偏，遠離中央政府，因此政府在生態管理方面往往力不從心，這時就充分顯現出民間信仰的力量。瀘州位于兩朝的交界地帶，所以其在影響大理文化的同時也深受大理白族和納西族民族理念和風俗的影響。

首先，大理是以白族為主體的少數民族建立的國家，如果說瀘州受到大理民俗的影響，那勢必有白族的作用。其中白族有一項獨特的民俗，白族人將人的生命與林木融為一體，終生以植樹為樂。嬰兒落地也要種“添丁”樹和“根基”樹；嬰兒出生三天，全家一起出動，種竹三篷，名為種“三朝”……其他如婚喪壽慶都少不了種樹這道儀式。白族人與樹木構建了神秘的“親緣關系”，他們將樹視為自己生命的一部分或生命的重要代表，這種思想深深地影響了瀘州人民。此外，納西族也有獨特的民俗理念和風俗，他們認為人與自然是兄弟關系，要善待自己的兄弟，同時，他們認為大自然有著神秘超自然的存在，那就是“署”，在納西族人看來，山有山署、水有水署……每一棵樹都有自己的署神，其認為亂砍濫伐、污染水源、盲目開山劈石、亂捕野生動物是惹怒“署”的幾個主要原因，祭“署”儀式可以為那些因上述行為遭致“署”精靈報復的人禳解災禍，安撫“署”神，向它們贖罪。因此，納西族有著大量祭祀活動，而這些祭祀活動也就是其崇拜自然的反映。不論是白族獨特的種樹民俗還是納西族的大量祭祀活動，都深深地影響著與大理臨近的瀘州，在少數民族獨特的自然敬畏的影響下，瀘州的植物崇拜發展到了一種相當高的程度，而這種植物崇拜成功地為自然筑起了一道堅固的保護屏障。這種保護甚至要比政府法律法規的約束效力更強。即使瀘州地理位置偏遠，政府生態管理難以深入，但是民間在自然信仰的影響下自覺但不自知地承擔起保護生態的責任，填補了政府角色的空缺。

宋代的民間規約及其生態作用

民間規約是民間組織、機構與團體有關組織運作的自治規范與公共事務管理方面的成文規則。中國是一個鄉土社會，鄉村間的民間規約十分普遍，民間規約也被叫做鄉規民約。而其中涉及生態管理的規約其實與第一部分的民間信仰有著密切的聯系，但隨著時間的推移，民間對于自然崇拜不再僅僅停留在內心的信仰和風俗約定方面，而是逐漸發展為明確的規定。在世俗層面上表現為對社會成員的壓力機制和約束機制，對生態保護有著重要作用，接下來試以民間規約中的村社規約、村寨規約為例，論述有關生態管理的民間規約在生態保護中發揮的舉足輕重的作用。

村社公約

在古代，生產力較為低下且交通不便，因此古時候人的一生一般都固定在一定的區域內，其生產生活依賴當地的自然資源，也就是“靠山吃山，靠水吃水”的生產生活模式。人們對自然產生了極強的崇拜心理，再加上生產生活經驗的積累，往往會制定出成文的規定來約束村社成員，并有明確的懲罰機制。比如，伐木、捕魚、捕獵要按照一定的季節規律；對于懷孕的動物往往要放生等。如果有違背規定的成員，村社會對其“從重公罰”，其中“公”的作用尤為重要，中國人好面子，“寧可身骨苦，不叫面皮羞”。因此，在由熟人構成的鄉村社會，公開處罰的形式對村民有著極高的約束力，往往更適合鄉村百姓。因此，村社公約在某種程度上甚至比政府的法律還有效。

村寨規約

為了有效統治和管理少數民族，在古代最常見的手段就是實行羈縻制度，在羈縻制度下的各個少數民族實行的是程度不同的部落自治制度，在這些部落自治的過程中形成的規約就是村寨規約。宋王朝的荊湖南北路、夔州路就生活著多種少數民族，如苗族、侗族、土家族等，其在自治的過程中形成了自己獨特的村寨規約，如苗族有自己的“榔規”——由“議榔”（苗族一個或者若干個村寨組成的社會組織）對社會各個方面做出規定并要求全體成員嚴格遵守。

其中榔規中要求在村寨中種楓樹，并嚴禁成員破壞。這是因為苗族認為人與楓樹同根同源。傳說在遠古時期，楓樹芯中飛出一只蝴蝶，生下十二枚蛋，其中一枚孵出來的便是人類始祖姜央。此外，苗族大多依山傍水而居，往往能從大自然中獲取豐富的生活資源，苗民將其看作是親人兄弟的饋贈，因此，在榔規中有許多愛護自然親人的規定，制訂規約后，鼓社頭或議榔頭會將村民們聚集起來，在某個陰森的崖壁下或者古樹前，高聲朗讀全部條款，此外，還需要喝雞血盟誓。這些措施強化了苗族村民遵守榔約的意識。官方所頒布的有關生態保護的措施可能并不適用于少數民族，且少數民族地理位置偏遠，居住分散，不利于官方進行管理監督，但在榔約的約束下，成功地規范了村民的行為，這對保護生態環境非常有利。

宋代民間佛教信仰及其生態作用

宋代是宗教發展較為繁榮的時期，道教、佛教蓬勃發展。正如宋代陳襄所說：“方今釋老二氏之法蠹惑天下，上自王公，下逮民庶，莫不崇信。”其中，宋代諸帝對道教的重視程度卻遠超佛教，道教由此帶有濃重的官方色彩。而佛教作為一種外來宗教，自傳入中國后就一直努力適應中國的傳統文化，在宋代也迎來了發展的黃金時期，其世俗化程度大大加深，其中“至于平民百姓，信佛之風更是盛行”。而宋代民間對佛教的信仰活動客觀上促進了對生態環境的保護，其中對生態環境影響較大的是修建佛寺和放生吃素。

修建佛寺

佛教僧人修行講究修心養性，寺院通常建造在遠離世間紛擾喧囂的山林當中，寺廟周圍山水清秀，草木繁茂，生態環境優美。出于敬意，人們將寺廟所在地稱為“仙山佛洞”，認為寺廟周圍的花草樹木、山石、動物等已經被佛祖賦予了靈性，因此人們從不敢妄動。也就是說以寺廟為中心向四周擴展，形成了一個“保護圈”，這在客觀上保護了寺廟周圍的生態環境。而在宋代這個佛教發展的黃金時代，僧人和寺院數量激增，進而形成了眾多保護生態的小圈子，而這些“保護圈”主要是依靠民間力量。關于宋代佛寺的數量問題，有學者作了考辨，大致的結果是，寺觀總數中佛教寺廟約占90％，道教宮觀約占10％；而在所有佛寺中，各類未獲官方承認的廟宇將近半數。宋朝法律不允許私人修建寺廟，因此未獲官方承認的廟宇實際上也就是民間私自修建的寺院。即使官方法律明確規定不得擅自建造寺院，但隨著佛教、道教信仰逐漸深入人心，宋朝民間私自修建寺廟、道觀之風盛行。民間興建的這些廟宇規模大小不等，有些寺廟開始只是民眾燒香拜佛的佛堂，而后逐漸發展成為具有一定規模的廟宇。面對民間數量龐大的非法寺廟，宋代政府即使有心取締，也會出現“法不責眾”的尷尬場面，因此宋代政府往往會進行適當的妥協，即對民間寺廟加以審查，再將部分寺廟納入國家統一管理，這意味著官方承認的寺廟其實很多也是民間修建的，只是后來被納入了官方管理。由此可見，宋代民間通過建造大量寺廟，客觀上形成了眾多保護生態的小圈子，對于當時的生態環境起到了極為重要的保護作用。

放生吃素

1.放生

佛教提倡眾生平等，對自然萬物心懷敬畏，并且將不殺生放在佛教戒律的首位。同時佛教信徒認為因果循環，善惡有報，殺生就會受到懲罰；放生則會積善成福。佛教傳入中國后，偶爾的放生活動與佛教戒律相結合，經南朝、隋唐的提倡，成為漢地的佛門儀軌，至宋代，更是發展成為一項流行于社會各界的、持續性的佛教信仰習俗。而中底層商人和平民放生的場景則尤為常見，在《夷堅志》中記載：“信州鹽商范信之說，同輩孫十郎者，家世京師人，南徙信州。奉佛喜舍，日課誦觀世音名萬遍。每入市，逢人攜飛禽走獸，及生魚鱉蝦蛤，必買而放之。”從中可以看出，佛教所提倡的放生活動有利于保護當地的動物資源。

2.食素

以往對于普通民眾來說，肉食較為稀缺，因此民眾極為推崇肉食，并將其看作身份地位的象征，但受生活所迫無奈只能選擇吃素。而到了宋代，商品經濟高度發達，素食文化卻日益蓬勃發展起來，人們甚至以食素為豪。這一現象與佛教信仰有著密切的關系，佛教提倡素食，因此隨著佛教的發展，素食也在佛教信徒中逐漸流行起來，有的人是長期吃素，有的則是在特定的節日里吃素，無論哪一種都有利于減少動物資源的消耗。此外，民間對素食的需求推動了素食文化的發展，素食種類不斷增加，并且還出現了仿葷素食。蒸蒸日上的素食文化吸引著社會上那些不信佛的群體。由此，減少了整個社會對于動物資源的消耗。

總之，宋代普通民眾是當時生態保護中不可或缺的重要力量，其民間信仰、民間規約以及佛教信仰活動對當時的生態保護起到了重要作用，其在地理位置偏遠的農村地區發揮的作用尤為顯著，大大填彌補了官方生態保護的不足。而這些歷史經驗對生態問題日益突出的當代社會有著重要的借鑒意義，在生態保護的過程當中，如何更好地發揮民眾的作用，這一點值得我們深思。

（作者單位：聊城大學季羨林學院）