西周時期魯北與膠東地區的王朝一體化

曲曉暉

《東夷考古》一書中提到，山東泰山、沂蒙山以北區域可以分割為膠東地區和魯北區域。魯北主要指古濟水周邊，而膠東則指膠萊河區域。這些區域在西周時期是東夷人的活動區域，由此東夷文化也被廣泛推行，后來周人對這一區域進行了開拓，逐漸將該區域納入了王朝一體化進程中?，F主要研究魯北與膠東地區西周王朝一體化進程。

西周在魯北和膠東地區的文明演化經歷了一個不斷發展的過程。從今天的考古遺址發掘分布來看，西周時期魯北和膠東地區的文物遺址主要分布在古濟水區域、濰沵河區域。其中，西周重要的重點遺址主要有長清仙人臺遺址、濟南王府遺址、唐冶遺址、章丘王推官莊遺址、高清陳莊遺址、廣饒五村遺址等文物遺址。

西周時期魯北與膠東地區文物分析

重點文物遺址

長清仙人臺遺址位于濟南市長清區五峰鎮北黃崖村。這一遺址中留存的遺物從商周時期綿延到兩漢時期，其中商周時期的遺存最多。1995年，考古學者在該區域進行了遺址勘探和文物挖掘，認為該遺址存在大量西周早期文物，遺址主要由房屋地基、窯坑等構成，還有墓葬6座。后來經過科學探測表明，該遺址所遺留的動物骸骨和人類骸骨距今已有3000多年，屬于商周時期。根據該遺址出土的文物來看，大多數文物都是陶器。一些研究人員認為該遺址是邿國貴族遺址，還有學者認為所謂的邿國即古東夷國。仙人臺遺址出土的陶器主要以三角紋的陶器、簋和小口折陶罐為主，這些陶器外形較為粗劣，但是已經初步呈現出文化符號的雛形。

濟南王府遺址位于槐蔭區段店鎮王府莊，該區域在1997年被發現存在周代文物遺址。文物遺址主要為灰坑、基坑、水井、墓葬等。其中灰坑發掘227個，墓葬77座?；铱拥男沃浦饕菆A形、方形、橢圓，出土了大量的陶片、角器、骨頭碎片。一些陶器碎片呈紅桃色、褐色，還有一部分呈黑色。該遺址還有罐盆、簋等。這些文物雖然具有東夷文化特征，但是當時的發掘報告分析認為發掘出的陶罐及青銅器等具有商周文化特色。

唐冶遺址位于歷城區唐冶街道，該遺址于2006年被發掘。遺址中有大量的坑窖、房屋遺址、墓穴等，時間跨度從商周到兩漢。其中西周的遺址主要是以坑穴、墓葬、祭祀坑為主，墓葬共有8座。在墓葬和灰坑中出現大量陶器殘片，陶器盤口寬度較高，敞口呈碗狀和盤狀，是典型的商周陶器。從當時的出土分析報告可知，該墓葬遺址中呈現出西周文化早期的文化元素。

章丘王村官莊遺址發掘于20世紀90年代，遺址中出現了大量陶器、骨器等，陶器被復原后，可以發現其以泥制陶器為主，陶器紋飾多以十字花紋紋飾為主，具有典型的商朝文化特征。

重點墓葬文化

魯北和膠東地區還發現了大量墓葬群遺址。其中有代表性的是濟南劉臺子西周墓、臨淄東古城村墓群等。

濟南劉臺子西周墓位于原濟陽縣劉臺子村，1985年對其進行清理挖掘。該墓葬經過挖掘，被判定為西周早期墓葬。因為墓葬里邊有大量朱砂，而這些朱砂一般應用于西周早期。該墓葬群中還大量使用海貝還有陶器等進行裝飾。分析報告顯示，在劉臺子西周墓中，6號墓被認為是昭王時期逢國的國君夫人墓。該墓主要的隨葬品有青銅器、簋、陶罐、原始的蚌器、骨器等，還有一些玉器。

臨淄東古城村墓群位于淄博市臨淄區東古城村，1980年對其進行挖掘，后來又發現了灰坑等。分析該遺址中最早的骨頭斷代可以發現 ，該遺址形成于商朝末年和周朝初期，該墓葬群共清理墓葬91座。發掘簡報披露，該墓葬群延續的時間較長，最早可以追溯到西周早期，其中所包含的陶罐、陶簋等很可能屬于西周時期。

從對重點墓葬考古發掘進行分析可知，魯北地區在西周早期的墓葬中有大量的陶簋、陶罐，且這些陶簋、陶罐多數以奇數的形式下葬，其中大量為東夷的陶器，但是在后期逐漸出現了大量周文化元素的陶器。這表明西周時期，當地在受到東夷土著文化的影響的同時，也受到中原文化的影響。

魯北與膠東地區西周時期王朝發展歷史背景

魯北與膠東地區發展中未獨立構建國家形態

從考古發掘中可知，在魯北和膠東地區，當地的東夷文化曾經極為繁盛，然而卻沒有得到可持續發展。在后期發展中，歷經商之后到達商周交替時期，東夷族群的文化延續率大幅下降。東夷族群開始形成中心—邊緣文化發展模式，即東夷文化由于沒有實現一定地域和一定時間下的資源整合和政治力量整合，從而導致自身逐漸處于中原文化的邊緣區位。因此，東夷文化受到中原文化的影響，最終向西部靠攏。

事實上，在東夷文化形成的早期，龍山文化曾經十分繁榮。從龍山遺址的挖掘內容中可以發現，龍山文化繼承了大量的大汶口文化，將東夷地區復雜化的社會關系、政治結構和社會文化推向了新高度。這一時期，龍山文化中出現了文字，應用了青銅，開始了大規模建設，也具備了燒制陶器、制作彩色陶器的技術。這表明了這一時期的生產力和社會復雜度，相比于原始形態的族群部落有了質的提升。大量的墓葬群如高清陳莊遺址、章丘王推官莊遺址、長清仙人臺遺址等，都挖出了隨葬的青銅器、玉器，以及黑色、紅色、褐色的陶器。這表明在當時社會分工和社會階級已經出現。

龍山文化晚期，由于廣大的東夷區域地域遼闊且長期分立，導致其政治上無法做到王朝整合，從而無法實現政治上的統一。后來的岳石文化是龍山文化的延續，但是其社會復雜程度、文字發展水平以及文化影響力度已經大幅減弱，社會的復雜化演化趨勢中斷。這一時期的考古遺址墓葬大都呈現出規模較小、規格較低的特點，而大規模的高規格墓葬遺址和遺物較少出現。這表明當時東夷地區的政治整合發生斷裂，失去了進一步演化為統一王朝政治的能力，社會政治發展水平、社會生產力發展水平，包括組織動員力、資源整合力都與龍山文化時期相去甚遠。

后來的珍珠門文化受西周文化的影響更深，這一時期出土的大量陶器、建筑形式等都帶有明顯的西周中原文化特色，東夷本地文化則呈現出散、亂、小的特點，國家政治整合能力明顯弱化。在后續的發展中，西周文化正式占領了東夷文化，在魯北和膠東地區的王朝文化中占據主導地位，進而開始影響這一地區的政治文化。最終，魯北和膠東地區在發展中未獨立構建國家形態，被西周文化逐漸滲透和占領。

西周建國：具備王朝一體化的能力

商周轉換之際，周朝正式取代商朝后擁有了中原地區文化的統治權和政治的管理權。以此為基礎，西周開始進行大范圍的領土拓展、文化外延和政治整合。西周早期，周朝對周邊地區的經略主要采取安撫的政策。但是隨著時間的推移，這種政策很快被統治者摒棄，取而代之的是對周邊地區的軍事征伐策略。其中對東夷地區的軍事征伐徹底摧毀了魯北、膠東地區東夷文化的原有結構。經過成王、康王的統治，西周鞏固了自身的政治整合能力和文化傳導能力，大范圍向東部進行勢力擴張；在周昭王、周穆王時期，西周基本完成對魯北、膠東地區的政治整合和文化統領。在這個文化統合和政治整合的過程中，有兩個重要的標志性事件值得關注。

一個是周公親自東征，征伐東夷。在西周滅商之后，西周在殷商王室所在的地區設置了三監，用于監視其活動。在周武王去世后，三監作亂。為此，周公開始向東征伐，許多青銅器都記載了本次東征。例如梁山七器中的大寶簋等銘文，對東征事件就進行了記載。此次東征，不僅對殷商所在的安陽等地區進行了征討，甚至推進到了魯地，包含梁山一帶。

另一個是在東征結束之后，為進一步鞏固西周的政治統治，西周統治者對東部地區進行了大量分封。魯北地區主要是以姜姓為主，分封為齊國。在周成王時期，又再次進行了東征，對殷商地區進行震懾。后來，東方仍然有許多小國政治動蕩，為此周朝將齊國分封在了魯北、膠東區，以鎮撫當地的族群。《左傳·僖公四年》記載，“昔召康公命我先君太公曰：‘五候九伯，汝實征之，以夾輔周室”。這反映了對齊國的分封主要是為鞏固魯北、膠東等地區的統治權，鎮壓當地的東夷族群。

從這一歷史趨勢看，西周建國之后，逐步具備了對東夷地區的王朝政治整合能力，并逐漸將魯北、膠東等地區納入了西周王朝的政治系統中。

魯北與膠東地區西周時期王朝一體化進程

《詩經·小雅》中有“小東大東，抒柚其空”之言。有專家認為，小東、大東反映的是東夷地區。這表明西周時期對東夷的統治已逐漸確立，商周王朝的更替對東夷地區產生了深刻的影響。

在武王伐紂打敗殷商之后，西周為鞏固統治，開始在山東地區對大量諸侯實施分封。而這一階段，魯北、膠東地區仍然存在大量的商人勢力。東夷群人也希望借助商周交替擴大自己的利益。出于穩定政治統治的需要，武王伐紂之后，在殷商國都地區設置了三監，但是并沒有徹底消滅商朝的舊貴族勢力，后來三監叛亂，在東夷地區以博姑、奄等為核心的勢力也加入叛亂中。這反映出在西周早期，周朝對魯北、膠東地區的統治仍然不夠穩固。這一地區還有大量的殷商舊勢力和東夷族群等土著勢力。

成王繼位后，命周公加強崤山以東的經略，開始征討四夷。其中，對東夷主要是征討博姑、奄等勢力，這些勢力被徹底征服之后，周對這些地區進行了分封，在魯北、膠東地區封齊國，以震懾東夷勢力?？梢哉f，周公東征和在魯北、膠東地區分封齊國，強化了周人對魯北、膠東地區的政治統治。

東夷人對周朝在魯北和膠東地區的王朝統治，一直都有各種對應性政策。在周朝早期，周王朝東征之后，在魯北、膠東地區分封齊國，同時也將中原王朝文化帶入了東夷地區。但是，這種文化的影響不可能在極短時間內在底層東夷族群中實現徹底的文化統治，所以在西周早期，魯北、膠東地區出現了東夷族群本地文化、商周文化等多元文化交織的局面。這一時期的考古遺址，如青州趙浦莊遺址、臨淄河東遺址等，其中出土的文物既有商周的陶器紋理裝飾，也有東夷土著文化的陶器形式和紋理結構。這表明在西周早期，魯北、膠東地區的東夷人尚沒有被完全政治同化。

在后期的發展中，東夷族群面對西周政治和文化的統合采取了兩種不同的選擇，一種是持續的抗爭，另一種是積極的融合。

積極的融合主要體現為與西周通婚聯姻。在周朝宗法制和周朝禮制推行的過程中，周朝統治者十分看重宗法婚姻，并賦予了其政治含義。因此，東夷族群通過與商周各大小諸侯通婚來表明文化融合和政治統合意愿。如西周的虢季鬲就是典型的通婚銘文內容，邿國是嬴姓國家，在青銅器銘文中記載了東夷土著國王向周王朝提出將邿國的嬴姓女子許配給自己的請求。這反映出東夷地區對周人文化的接納和融合。

當然，還有一種模式是持續的消極反抗。《詩經·小雅·大東》中曾說“東人之子，職勞不來，西人之子，粲粲衣服”，反映了隨著西周王朝勢力的擴展，原來的東夷土著人士因為不滿而不來進貢，產生消極反抗情緒，一部分東夷人屢屢進行反抗斗爭。然而，面對商周王朝的強大政治文化統合能力，東夷土著人還是被不斷地吸收到了中原王朝權力架構中。然而，這并不表示東夷人完全進行了歸順，東夷人仍然保留了自身的文化傳統和身份認知。

總而言之，東夷人對周王朝統一化的政治統合和文化統一持有不一致的態度，有些希望積極融入，有些持消極反抗態度。然而，無論怎樣，魯北、膠東地區的西周王朝統一化趨勢都無法阻擋。

經過長期的政治統合和文化吸引，魯北、膠東地區的東夷族人逐漸被融合，被納入了西周王朝統一化、一體式的發展進程中，形成了更大范圍的中原王朝一體化統治格局，為中華民族的統一奠定了早期的歷史基礎。

（作者單位：煙臺市博物館）