學習性寫作之發散闡釋性寫作

程 茗

(中國人民大學附屬中學豐臺學校)

“學習性寫作”即“通過寫作學習”,倡導寫作者用自己的語言來表達正在學習的內容。這是讓寫作成為學習的一種工具,也是寫作教學史上的一次革命。高中語文統編教材中的許多單元任務都安排有“學習性寫作”,引導學生將寫作與閱讀行為相結合,并根據需要選用合適的寫作形式表達自己的閱讀感受和見解,不斷提升獨立閱讀能力。下面,本文著重探討“學習性寫作”之“發散闡釋性寫作”作為學習工具的實施策略。

一、必備知識提要及例證:發散性思維、闡釋型議論文

1.發散性思維知識及例證

發散性思維與聚合性思維相對,是指借助一個思維原點,如文本中的有效信息、核心概念等,運用聯想和想象,向相似、相反、相關等方向有意識地延伸思考,并將所得到的新信息與原材料的信息進行比對,在互相印證的過程中整合信息,從而使獲得的信息呈現立體狀態。發散性思維的特點是多向的、立體的和開放的。在閱讀與寫作中,要著重運用以下三種發散性思維模式,深入思考,闡釋推理。

(1)聯想思維

劉勰《文心雕龍·神思》言:“文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。”諸多內容豐富生動、主題深刻新穎的名篇都是作者聯想思維的外化。相關式聯想是因一事物的外在特征、內在屬性等聯想起與之相關事物的思維活動。圍繞一個中心立體式的發散聯想,既有縱向的也有橫向的。

例如李斯的《諫逐客書》,圍繞“臣聞吏議逐客,竊以為過矣”,思考范圍既向歷史的縱深處延伸,又向事物的四周擴散。縱的方面聯系秦國的歷代君王依靠“客卿”使國家富強的歷史,橫的方面想到秦王喜愛的許多物品也來自異國。全文旁征博引、觸類旁通、鋪張揚厲、氣勢雄渾,切中秦王一統天下的雄心,成功打動秦王,使他收回逐客的成命。

(2)逆向思維

即求異思維,是對司空見慣的似乎已成定論的人、事物或觀點反過來思考的一種思維方式。逆向思維可以打破原有的思維定式,從某論點的對立角度去確定新觀點,闡發新見解,收到獨辟蹊徑、出奇制勝的效果。

例如《〈老子〉四章》中的“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”。一般人只看到“實”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“無”的作用;只會利用“有”,不知“有”的功用是“無”造就而成。老子把“無”的作用突顯出來,論述“有” “無”的關系,二者相互依存,相互為用,沒有“無”就無所謂“有”。這種打破俗見的有無相生、對立統一,堪稱逆向思維的范例。

(3)比較思維

具體可分為類比求同和正反對照:

①類比求同,即善于發現類比論證中的類比事物與所要說明的道理之間的共同屬性,共同屬性越多,結論的可靠程度就越大。例如在《鄒忌諷齊王納諫》一文中,鄒忌通過相同屬性的類比,即“臣之妻私臣”“臣之妾畏臣”“臣之客欲有求于臣”和“宮婦左右莫不私王”“朝廷之臣莫不畏王”“四境之內莫不有求于王”,推出“王之蔽甚矣”的結論,從而有力地說服了齊王納諫。

②正反對照,即把兩種不同現象或同一個事物的兩個方面進行對照、比較,以揭示兩者相反的本質屬性。例如《庖丁解牛》中“良庖歲更刀” “族庖月更刀”與“臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發于硎”進行對比,以說明“以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”的道理。

2.闡釋型議論文知識及例證

議論文通常是通過議論的方式論證或闡明某種觀點或主張的文章體裁。闡釋型議論文是議論文的一種,一般指根據所限定的命題或提供的材料,對某一問題或事件進行闡釋或發表看法。因此,闡釋型議論文的寫作目的就是讓讀者理解并接受寫作者提出的觀點、概念和問題。闡釋型議論文的寫作思路有如下三種:

(1)是什么:闡明概念的具體內容及內涵

在闡釋型議論文中,為了清晰地告訴讀者“是什么”,作者往往采用對比論證的方式,從正反兩個方面進行闡明。

例如《說“木葉”》一文,作者從屈原《九歌》中的“木葉”說起,結合大量古詩名句,運用大量對比,如“木葉”與“落木”、“高樹”和“高木”、“樹”與“木”、“木葉” “落葉”與“黃葉”等,闡釋了“木葉”的藝術特征,進而提出詩歌語言的精妙在于它的潛在意義或暗示性的觀點。

(2)為什么:闡明作者持所述觀點的理由

葉圣陶先生在《文章例話》中提出了這樣的觀點:“說明文以‘說明白了’為成功,而議論文卻以‘說服他人’為成功。”這句話深刻地說明了議論文的基本特點就是證明并且讓讀者信服作者的觀點,從思維類型上來說,即要回答出“為什么”。

例如《勸學》開篇提出“學不可以已”的中心論點,接下來的兩段分別從“學習的意義”和“學習的作用”兩個方面入手,來論證為什么“學不可以已”。學習可以提高自己、改變自己、彌補不足,因而人應該不斷地學習。

(3)怎么樣:指針對論點提出切實可行的解決方法

這種寫作思路可以在分析了“為什么”之后進行,也可以整篇文章都就所提出的論題談解決的方法。

例如《勸學》最后一段具體闡釋了應該“怎樣學習”。第一,“學習要積累”。先用“積土” “積水” “積善”三個比喻從正面論述積累的重要性。再用“不積跬步” “不積小流”兩個比喻從反面論述不積累的危害性,通過正反對比論述了學習應該積累。第二,“學習要堅持不懈”。通過良馬和劣馬、鍥而舍之和鍥而不舍兩組比喻對比,論述堅持了就可能成功,不堅持注定失敗。第三,“學習要專一”。先用“蚓”作比喻從正面論述成功的原因是用心專一,再用“蟹”作比喻從反面論述不專一就一定失敗,從而強調學習要專心致志。

其實,在具體的寫作中,這三種類型并不是截然分開的。例如《齊桓晉文之事》中,孟子為了說服齊宣王“行王道” “保民而王”,就從以下方面來闡釋自己的觀點:

其一,齊宣王有“以羊易牛”的不忍人之心,因而“行王道”有基礎,這其實也揭示了“王道”的本質;

其二,論述齊宣王之“不王”是不為而非不能,因而“行王道”有可能;

其三,指出齊宣王之大欲,并以鄒人和楚人為例,詳細剖析,曉之利害,指出只有放棄稱霸的意圖,反本而行王道,才能統一天下,因而“行王道”有必要。

經過層層剖析、反復交鋒后,孟子提出了實現這一主張的根本措施,“行王道”有辦法。從“是什么” “為什么”到“怎么辦”,孟子的論說善于取譬設喻,因勢利導,闡釋透徹,思辨性強。

二、關鍵能力:如何進行發散闡釋性寫作

作為閱讀學習方式的發散闡釋性寫作,是指將“寫作”作為一種學習工具,即通過寫作來展現閱讀中的思考過程,檢測閱讀成果,提高閱讀能力。寫好這類發散闡釋性文章,可以從如下四個方面入手:

1.理解概念,意圖明確

“想”是“寫”的前提,只有預先“想明白”,下筆才能“說得清”。很多時候,文章觀點含糊不清,牽強附會,很可能是因為寫作前對核心概念沒有“想明白”。因此,在閱讀過程中,要有圈點勾畫的意識,深入透徹地理解文本中的核心概念,建立詞語檔案,用自己的話對文本進行概要和轉述,對核心概念進行界定,據此,再進一步闡述自己的觀點。闡述觀點時,要把自己的意圖表述清楚。要讓讀者明白提出這個觀點的原因,是要糾正或補充他人的看法,還是要解決什么問題。意圖清楚,觀點明確,文章就容易有一個具體而鮮明的主旨。有些作文雖有觀點卻很空泛,這與寫作意圖不明有很大關系。

例如,閱讀完《齊桓晉文之事》后,對“孟子‘行王道’的當代啟示”闡釋自己的觀點,先要對孟子的“王道”概念有深入的理解,進而結合當下世界局勢進行闡釋:

“王道”以仁愛為基本精神,以仁政為基本主張,它的基本內涵就是施行仁政。與之相對的“霸道”是指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。在世界格局風云變幻的今天,在倡導、推進人類命運共同體的過程中,我們應以中國自身的發展為前提,尊重國際社會中其他成員的利益和意愿,重視道德感召力和模式吸引力的作用以“王天下”,而應避免走美國等西方國家國強必霸的老路和歧途。

2.積累素材,靈活化用

郭沫若說:“胸藏萬匯憑吞吐,筆有千鈞任翕張。”文章源于積累,只有語言積累到一定的程度,才能文思泉涌,筆下生花。我們日常的閱讀內容包羅萬象,語言文白兼有,風格異彩紛呈,是我們積累寫作素材的寶藏。值得關注的是,化用閱讀中的寫作素材要靈活而恰切,切忌對諸多素材進行錯誤的標簽化解讀。

例如在《“敢為人先”與“不為人先”》的作文中,有學生選用《答司馬諫議書》中王安石變法的素材:

敢為人先,需要堅毅的決心,更需要冷靜地分析現狀。王安石變法可謂敢為人先,即使遭百官批判“侵官、生事、征利、據諫”,亦不因怨者故改其度,堅持變法決心。然而,此次變法怨聲之大,又何嘗不需要反思?王安石若能在變法過程中冷靜分析現狀,考慮到更多百姓的利益,變法結局或未易量。

3.發散思維,深入闡釋

闡述觀點的目的是說服人,這就需要對觀點做充分的解釋、論證。要仔細推敲觀點內在的邏輯結構,以此為“綱”,選擇真實典型、能證明觀點的論據;還可以回溯觀點形成的過程,一步步引導讀者達到最后的結論,從而讓自己的觀點更有說服力。

其一,需要摒棄形式化、概念化,在思考問題時綜合運用從經典名篇中學習到的聯想思維、逆向思維、比較思維,透過事實探究本源,把問題想深想透,努力提高思維的質量,擁有廣闊的視野和深刻的洞察力。

其二,要學會深入透徹地闡釋論點。有以下五種方式:

(1)定義闡釋,即在議論文寫作中對中心論點中的關鍵詞或短語,通過下定義的方法進行內涵和外延解釋的一種方法。一般采用“……是……”的句式,也可以通過“A不是B,不是C,而是D”這樣的對比闡釋法來廓清核心概念的內涵與外延。

例如:

什么才是勇氣?是頭腦一熱,不計后果嗎?是毫無準備,一往直前嗎?不,不是,都不是。勇氣是敢于面對而非一味冒進,是敢于承擔而非不計后果;甚至,勇氣并不意味著不畏懼,而是懷著畏懼,依然選擇往前走。

又如:

所謂“獨”者,為以超乎常人之決心、鍥而不舍之毅力、懷“眾人皆退我獨往”志成一事之人也;抑或超然物外,暫離塵世喧囂之神游也。而所謂“孤”,雖常為人與“獨”相提而并論,然獨者不必孤,“獨”為立身之道,“孤”為孤寂之苦也。

(2)語素闡釋,也叫拆字闡釋。語素是在現代漢語中最小的語言單位,是無法再往下分解的音義結合體。被闡釋對象往往是內涵不明確的概念,語法單位是詞或短語。語素闡釋就是通過對被闡釋對象進行語法分解,把詞或短語分解成語素,再對關鍵語素的含義進行推敲、斟酌、解釋,根據語素解釋以及語素組合對被闡釋對象進行關鍵詞或短語進行闡釋的方法。

例如:

舍得是一種人生的哲學。舍是一種本領,一種態度,一種境界。舍得舍得,先舍后得;舍在前,得在后,也就是說,“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的,你先舍,然后才能得。一個人只有施與才能獲得,不論是哪一種方式的施與。這就是““舍” “得”的真意。能“舍”方能“得”。當然,這種“得”更多的是指精神的豐潤,境界的升華。“舍” “得”之間暗藏玄妙,意境很深,只能靠自己去琢磨,去感悟。

(3)舉例闡釋,通過舉例的方法對論點中的關鍵詞或短語進行解釋的一種方法。即選取典型事例闡釋觀點,通過列舉多個事例,歸納事例中的共同之處,揭示論點的內涵,以增強闡釋的明晰性和形象性,讓闡釋更加生動可感。

例如:

責任這個詞很抽象,但生活中的很多事又很具體。勤奮學習,是學生的責任;教書育人,是教師的責任;守衛邊疆,是邊防戰士的責任;廉潔守正,是領導干部的責任……總之,承擔自己應盡的責任是每個人的義務。

(4)引用闡釋,即在議論文寫作中,通過引用名人名言、諺語俗語、成語典故等文字對文中論點進行闡述的一種方法。這種方法往往通過遷移化用而為己所用,從而對文中觀點進行解釋。

例如:

幸福是“稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片”的舒暢,是“久旱逢甘霖,他鄉遇故知”的驚喜,是“何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時”的暢想;是“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通”的感應,是白居易“最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤”的流連忘返,是孟浩然與農家朋友相聚時“開軒面場圃,把酒話桑麻”的悠閑自得,是杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的美好憧憬……

(5)打比方闡釋,即通過使用打比方的方式對中心論點進行闡釋的方法。該方法要求尋找喻體,以打比方的方法對論點作生動形象的闡釋。打比方闡釋的好處在于可以使論點經過闡釋以后變得形象生動,同時彰顯論點的思想性,還能增加文章的文采。

例如:

即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹,也應明白,一枝獨放不是春天,春天應是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松,也應明白,一株獨秀不算英雄,成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。即使自己是一支整裝待發的帆船,也應明白,一船獨行不算風景,千帆競發才能顯示大海的壯闊。

4.剖析結構,合理選用

從形成觀點到寫成文章,要有明確的思路。在閱讀文本時,可以有意識地分析文章的論證結構,進而結合自己的寫作意圖和觀點本身的特點選用合適的結構。

闡述的結構多種多樣,常見的有并列式和層進式。并列式指闡述內容之間的關系是并列的,有時甚至是相對獨立的,但這些內容并非互不相關,而是體現了觀點的不同方面。層進式闡述則先提出觀點,然后分層進行解釋,從一個層次遞進到下一個層次。

陳光鵬、呂紹敏在《議論文寫作教學:讓學生學會論點闡釋》一文中說,在成文時,可以先打腹稿或列出提綱,把觀點的若干方面梳理一下,看看先說哪些,后說哪些,作好安排。幾個方面說完后,適當作點小結,總結并強調自己的觀點,起到加深印象或延伸思考的作用。要預想文章的整體布局,打腹稿或列提綱,考慮到文章的寫法,為下筆成文作好準備。

三、教材作文題解讀及示例

【教材題目出處】必修下冊教材第18頁:

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現了儒家對人生價值和理想社會的追求。閱讀這兩篇文章,思考這些追求的意義。

請寫一篇議論文,闡述你的觀點。

【評價量表】

維度項目 水平一水平二水平三水平四水平五閱讀效果對閱讀學習的核心概念理解偏差,所學不能化為所用對閱讀學習的核心概念理解正確但淺顯,所學不能化為所學正確理解閱讀學習的核心概念,化用課文中的例子 正確理解閱讀學習的核心概念,靈活化用課文中的例子深入透徹理解閱讀學習的核心概念,借鑒課文的論證方法,靈活化用課本所學作為論據觀點意圖中心論點與標題脫離話題范圍中心論點與標題的提煉不明確中心論點與標題正確中心論點緊緊圍繞話題,標題簡潔清晰中心論點揭示話題本質,標題精妙論證過程無論證、論據論據、論證方法使用混亂論證、論證方法充足、清晰靈活運用多種論證方法,論據豐富 論證方法靈活多樣,論據豐富恰切,闡釋說理有邏輯結構語言結構混亂,文不達意,閱讀困難文章組織不合理,存在邏輯錯誤完整統一的論證語篇結構組織有邏輯性,整體構思嚴密 結構環環相扣,邏輯鏈強有力

【范文】

何謂理想之道

“修身、齊家、治國、平天下”,這是中國傳統的道德理想。作為現代人應該如何追求我們的理想呢?從《論語》中我們看到,孔子在和弟子們討論理想時,盡管子路、冉有、公西華所述理想一個比一個謙虛、平和、更接近人生的起點,孔子卻沒有對他們大加贊賞,只對曾皙把自己融于天地、沐浴春水進行心靈洗禮的做法給予肯定。

這究竟是為什么呢?宋代理學家朱熹認為,看起來曾皙做的都是些日常小事,沒有什么舍己為人的大理想,但是曾皙的內心是完滿充盈的,他以自身人格的完善為前提,以萬物各得其所為理想。

回想人生,我們每個人都有自己的理想,但是在周而復始的忙碌中,看到的只能是自己作為社會角色匆忙的身影,聽不到與自己心靈溝通的聲音。大家可以想一想,當一個人已經習慣于自己的角色,在角色中歡欣地表演,認為這就是自己的理想的時候,還有多少心靈的愿望受到尊重呢?我們在角色之外,還給自己的內心世界留有多大的空間?

理想和行動的關系,就如同引線和風箏。風箏能飛多遠,關鍵在我們手中的線。而這條線,就是我們心中的愿望。內心越淡定,越從容,就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式,而尊重安靜的、內心的聲音。《論語》中云:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。”真正的理想主義者正如同仁者,他們在外界的緊催下,依然能夠安然穩步地走出自己的節奏,正是因為內心自有緊握、自有持守、自有可以傍依的安定之物。

所以,理想之道是什么?就是給我們一個淡定的起點,給我們一點儲備心靈快樂的資源。我們在忙碌之時,不妨偶爾抽身去感知四季,感知山水,感知風月。

總評

這篇范文出自陳永平、蔣念國、陳國林的《名師高中作文階梯式導引·多彩的議論文》一書.通篇文章都在圍繞“什么是理想之道”這個問題進行闡發.針對當下日益緊繃浮躁的社會痛點,作者提倡的理想,準確地說是一種充盈、自然、原生態的人生取向.這個觀點體現了作者對《論語·侍坐篇》“曾皙之志”深入透徹的理解.整體結構由點(孔子所欣賞的理想觀念)及線(每個人的理想)到面(自然飽滿的人生,即理想之道),論證過程能夠靈活化用《論語》中的其他章句,發人深省.

四、拓展命題及參考答案

【拓展命題】南懷瑾曾說,中國道家思想像“藥店”,儒家思想像“糧店”。你對此作何理解?請完成300字左右的微寫作,闡述你的觀點。

【參考答案】道家是“藥店”。國家戰亂、社會動蕩之時,就是南懷瑾所說的“國家和民族生病了”的時候,道家思想就可以為社會療傷。道家講究的是一切順其自然,不會強求。同時,道家的眼界也很開闊,將一切事物都置于天地之中。在天地的對比之下,一切事物都變得渺小,那些煩心、野心都變得不值一提。因此,在一定程度上,道家使很多人變得更加心平氣和,如同一劑良藥可以醫心。孔孟的儒家思想主張修身治國平天下,這些主張用現代漢語來描述就是一種社會責任感。儒家所講求的“仁義禮智信”又是一種交際中所要秉承的原則。我們處在社會中,儒家思想潛移默化地存在于我們的一言一行之中。我們每天都需要并且用到儒家思想。因此,儒家像是“糧店”,每天都必不可少地存在于我們的生活之中。

【簡析】南懷瑾的這則比喻非常精妙,闡釋這個觀點需要對“藥店”和“糧店”的特征進行辨別與剖析。“糧店”中售賣的是人們賴以生存的糧食,而“藥店”是人們生病時才到訪之處。據此,將“儒家” “道家”思想的意義價值與“糧店” “藥店”相匹配,即可闡明“儒家”積極進取、修齊治平的士人精神對于中國人而言是一種潛移默化的影響,賡續傳承;“道家”清靜無為、靈活平和的超然思想則是中國人進行心靈療傷的藥劑。道家及儒家是中國人靈魂的兩面,為官時或在順境中以儒家為歸依,堅守道德良知,做忠臣良將;在野時或處逆境中則以道家為歸依,灑脫自在,淡泊名利,獨善其身。