孔子游歷教學的價值意蘊及啟示

張依婷 肖菊梅

內容摘要：縱觀孔子的一生，他始終踐行著“學為人師，行為世范”的為師之道。身為教師理想范型的他，是中華文化生命的承載者、開啟者、引導者和化育者。孔子周游列國之行更是開創了我國教育史上“游歷教學”之先河，其游歷教學所蘊含的周游列國間品讀社會百態，與師同游時感知言傳身教的價值更是具有豐富的當代啟示：沖破學校域限，在游學中體悟生活；拓展互動場域，在自然內鞏固所學；置身百態社會，在變化中洞察社會。

關鍵詞：孔子 游歷教學 為師之道 周游列國

公元前497年至公元前484年，從孔子55歲棄官離魯到68歲返魯，前后持續十四年，先后行至衛、陳、宋、曹、鄭等國，顏回、子路、子貢等弟子隨行。雖孔子周游列國的經歷常被視為政治活動，但孔子周游列國期間的言行，卻在潛移默化中對隨行弟子產生了深刻的教育影響。無論是對孔子的研究，還是對其教育思想的研究，都能激活當下教育實踐中教師為師執教的深度自覺，喚起人們去探討教育的更多可能性[1]。

一.孔子游歷教學的價值意蘊

馮友蘭先生曾言：孔子“游說于君，帶領學生，周游列國。此等舉動，前亦未聞，而以后則成風氣”，此風氣與“大規模招學生而教育之”一樣，都由孔子開之[2]。孔門師生一同周游列國，游歷途中孔子與弟子一道講學習禮，以身示范如何應對政治局勢、如何周旋于各國政要、如何評價國計民生以及如何克服各種困難艱辛。歷時十四年的游歷之旅，孔子歷盡艱辛，險些喪命，但他始終樂觀，堅持理想，甚至有著明知不可而為之的堅定。他的一言一行感染著同行的弟子，也吸引了許多異國的青年。

（一）周游列國，品讀社會百態

《論語·子路》載，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”由魯適衛的途中，孔子發出了“庶矣哉！”的感嘆，冉有就孔子之言持續發問，“庶—富—教”的治國思想由此闡發。孔門師生的對話過程是一個彼此激勵、相互敞開的過程。正因雙方都不先行占有真理，對話的過程乃是改變雙方的過程[3]。在社會現實的觸發與冉有的持續追問下孔子得以更清晰、全面地闡述自己的思想。或是受到此思想的影響，冉有后來從政時尤為重視經濟財政工作。

《孔子家語》記載孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之，曰：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫《詩》《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也。若以述先王、好古法而為咎者，則非丘之罪也，命之夫。由歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之。危難之時，孔子鎮定自若，先反躬自省，自查后發現并無過失，便用智慧化解沖突，用德行感化對方。如《孫子兵法》所言：“百戰百勝，非善之善者也。不戰而屈人之兵，善之善者也。”孔子以禮樂教化，以德行感化，轉危為安，其廣博深厚的智慧與寬闊仁厚的胸懷深深影響著同行的子路。

《孔子家語》載，孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢及舜華，乃臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”子貢趨而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而后從政。及其已得志也，而殺之。丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥獸之于不義，尚知避之，況于人乎！”遂還，息于鄒，作《盤琴》以哀之。世間百態，眾生百相，孔子借助言傳表達他對社會文化的道德取向與價值判斷，借助一系列的比喻將問題鋪陳開來，深入地為子貢解讀晉國之事，隨后作《盤琴》抒心中哀思。

（二）與師同游，感知言傳身教

孔門師生共同生活，孔子用自己的一舉一動，為弟子們呈現傳統禮制和君子圣德的現實樣貌。周游列國間，孔子的交往應對以及言行舉止，讓隨行弟子能夠直觀清晰地感知孔子所述之學在現實中的運用。與弟子而言，孔子身體的真實在場就是顯而易見的道德示范，追隨其后、陪伴在側就意味著道德教化的獲得[4]。《孔子家語》載，孔子遭厄于陳、蔡之閑，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應，曲終而曰：“由來！吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之，子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免于厄，子貢執轡，曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也？夫陳、蔡之閑，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始于是乎在。”由此可見，危急時刻，孔子鎮定自若、安然自得的處世之道便是對弟子們最好的身教。孔子向弟子傳達了所遇之難皆為幸運的觀念，安撫弟子此刻情緒的同時引發弟子思考苦難的意義。

《孔子家語》載，孔子適鄭，獨立東郭門外，或人謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如喪家之狗。”子貢以告。孔子欣然而嘆曰：“形狀末也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”喪家之犬雖有戲謔意味，卻道盡了游歷之行的艱辛，以及孔子知其不可而為之的執著。當時社會道德敗壞，從從政者到整個社會風氣，都已經處于一種禮崩樂壞的狀態，憑借個人的微薄力量已經無法力挽狂瀾，使社會重回正軌[5]。身處亂世，郁郁不得志的孔子并未因壯志難酬而歸隱山林，而是選擇不畏艱險地周游列國，努力宣揚儒家思想，他這種迎難而上、不卑不亢的精神勢必會對同行弟子產生深刻的影響。

《論語·述而》載，子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”孔子置身齊國，見齊國同魯國一般興禮樂，聽具有仁教精神的音樂《韶》，甚是欣慰。同時向弟子們進一步傳遞出重視音樂教化的信息。《論語·憲問》載：子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”顯然，此位荷蕢是位隱士，深諳音樂，能品出孔子樂聲中的深意，勸誡孔子“深則厲，淺則揭”。孔子雖也知曉當下自身難有所為，但其并未放棄，選擇迎難而上。“果哉！末之難矣。”是孔子對荷蕢的回應，也是其對在場弟子的教育，當今之世選擇置身事外歸隱山林何其容易，選擇有所為則十分不易。

（三）傳播學說，發揚儒家思想

游歷教學使得孔子的政治學說以及道德形象更為廣泛的傳播，儒學種子被孔子播撒至四方，而儒家學說的影響力也隨之擴大。孔子推行“有教無類”，曾言“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”周游列國期間，孔子也廣收弟子，如衛國的子貢與子夏，陳國的子張等。《史記·孔子世家》載：“過蒲，會公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。”正是孔子的豐厚學識與高尚人格吸引了這些異國青年心甘情愿地拜他為師，而他們的加入也使得孔門私學更加包容、互補。這是異國青年們從現實需求出發對文化的自覺選擇，正是儒學的廣博與精深吸引了他們。《漢書·儒林傳》載，“仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。”孔子逝世后，他的弟子們四散在各個諸侯國中，眾弟子成為接續儒家思想的重要載體，儒家思想得以持續傳播。

孔子游歷之旅中廣泛地進行社會交往，與所到國家的國君、大臣等高層交往，與耕者、漁夫、歌童等社會底層交往，與荷蕢、接輿、長沮、桀溺等隱士交往，儒家思想、儒家學說在交往中被廣泛傳播。《論語·衛靈公》載，衛靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。孔子回避衛靈公關于用兵之事的詢問，含蓄地宣揚“以禮治國”的思想，表達“厭惡戰爭”的態度。

二.孔子游歷教學的當代啟示

孔子與弟子的游歷之行對弟子而言便是最好的社會教育，與在學校中進行的教育不同，它的資源更豐富，影響更深刻。當時極具現實意義的游歷教學與當今學校組織的研學異曲同工，品讀孔子游歷之行，探尋今日可鑒之舉。

（一）沖破學校域限，在游學中體悟生活

陶行知先生提出：“生活教育是供給人生需要的教育，兒童的生活才是兒童的教育，沒有生活做中心的教育是死教育。”世間萬物皆來源于生活，許多驚人的發現更是來自于生活的實踐與探索。孔子與同行弟子數十人，一面進行政治游說活動，一面進行教育活動。14年間，先后行至衛、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚等國。僅在衛、陳孔子稍受禮遇，在他國則多受冷待，甚至遭受武力威脅與圍困[6]。“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”《論語·泰伯》便是由孔子游歷之行中的真切體悟凝結而成。

家庭生育觀念的變化使得孩子在家庭中的生態位發生變化，許多孩子四體不勤、五谷不分，而學校內強調的是知識性的“教育”，雙重影響下孩子們對生活的體悟甚少。而類同孔子游歷教學的研學則能很好地改善這一現狀，幫助孩子們沖破學校域限，走近生活、走近社會。本質上，旅游是一種追求愉悅的異文化體驗，旅游過程在某種程度上可以視作一次學習經歷，只是學習是在追求愉悅的“外衣”下潛移默化地實現的[7]。而研學旅行與此不同，學習是它的主題與主線，“隱性”的學習動機在研學旅行中被“顯性”化。與課堂學習不同，游學使學生置身于新的學習情境，而這種情境更易喚起學生學習與探索的欲望。同時，與課堂中偏向的認知層面的生活教育不同，游學涉及情感、行動等多方面，故而對學生的影響更為深遠。

（二）拓展互動場域，在自然內鞏固所學

雖然游歷期間，孔子政治宏圖未能完全施展，但是教育領域他收獲良多，對各國政治、社會、人文、地理的考察使其的學說更為充盈。各國皆是他們的教學資源，就事而論，就事而教，他們邊走邊學，教學相長。即便置身險境，孔子仍臨危不懼、鎮定自若，其處世之道便是對弟子們最好的身教。教師的言傳身教、師生間的良好互動在當今教學中仍十分重要，然而當前小學課堂教學中師生互動存在師生回答形式過于機械化、師生問答目的單一化[8]等問題，學生主體性在課堂中并未完全發揮，課堂效果也受此影響。當代哲學家休伯特研究發現，要想培養特定領域的專家或大師，教育的涉身性必不可少，較高水平的學習目標必須依靠師生共同在場的、面對面的交流互動才可能實現[9]。研學旅行獨特的教學環境與豐富的教學活動能顯著增加師生間的有效互動，提高學生的學習興趣，學生通過觀察、操作將過往知識與實踐活動建立聯系，抽象知識理解能力在這個過程中顯著提升[10]。此外，研學旅行為學生批判性思維能力的發展提供了機會，在實踐過程中學生的自主學習能力、理解與推理能力得到了鍛煉[11]。

雖然研學旅行在我國起步較晚，但是孔子的游歷教學卻由來已久。我國文化底蘊深厚，風景名勝眾多，為研學的開展提供了良好的條件。研學是一種學思結合、知行統一的體驗式學習，師生共游祖國的大好河山時，地理的相關知識靈動地展現在眼前；共探古跡的悠久歷史時，歷史的文字躍然紙上；共品自然的四季之美時，有關生物的困惑便豁然開朗。師生互動場所由課堂拓展至廣闊天地，脫離了教學目標、教學重難點的師生能夠平等開放地互動，學生的思維在提問與傾聽中得以開拓。

（三）置身百態社會，在變化中洞察社會

十四年間，時空變換、斗轉星移，孔子與弟子們深入社會，直視社會問題。他們見識了昏庸無能的統治者，目睹了戰爭與內亂帶給百姓的疾苦，認識到了政治理想與社會現實的矛盾與沖突。這段經歷很好地鍛煉了隨行弟子的參政議政、人際交往等能力，增長了他們的見識。古話說：“書猶藥也，多讀可以醫愚。”而多讀社會這本無字之書，則能通曉世事、洞察時勢。弟子們在游歷期間深入社會，親眼目睹了各國的文化差異，接觸了各類人群，許多書中并未記載的現實被他們察覺，他們在實踐中增長學識，在社會中開拓視野。當今社會雖不如那時動蕩，卻依舊瞬息萬變，傳統教學模式下的學生仍舊沉浸在背誦、刷題、考試之中，而社會的變化他們無從知曉、無心理會，這樣的他們難以應對多變的社會。社會教育實踐能夠連接起社會與個人，讓學生能夠發現并關注現存的社會問題，了解時代發展的脈絡與未來趨勢，沉著冷靜地應對各種挑戰。

前幾年，我們身處“后疫情時代”，常規的學校教育常態被打破，家庭教育、社會教育的作用日益凸顯。許多線下研學難以實現，但是線上研學卻可開展，直播對話、空中課堂，孩子們通過網絡與遠處的教師進行交流，各地的文化借助網絡廣泛播撒。VR、AR等信息技術更是能夠幫助孩子們獲得親臨現場的真實體驗，孩子們在虛擬世界中置身百態社會，洞察社會變化。

總而言之，雖然從政治方面來看，孔子的游歷之旅以失敗告終，但是從教育方面來看，其游歷之旅意義非凡。這不僅開創了師生游歷教學之先河，而且為后世培養了許多經世致用的優秀人才。史料如同片片拼圖，將孔門游歷之旅拼湊完整，后世才得以從中窺見孔子的廣博智慧。以古鑒今育新人，當今教育也應讓學生在社會中拓展視野，在自然內鞏固所學，在生活里體悟世間。

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基金項目：本文系湖州師范學院2020年校級研究生教育教學改革項目“研究生導師“立德樹人”考評機制研究”（YJGX20006）的階段性成果。

（作者單位：湖州師范學院教師教育學院；浙江省鄉村教育研究中心）