漢語類后綴“鬼、神、怪”探析

【摘要】“鬼、神、怪”是漢語中常用的與鬼神相關(guān)的詞根語素，但在構(gòu)詞中“鬼、神、怪”因能產(chǎn)性、定位性以及語義半虛化等特征逐漸具備類后綴的特點(diǎn)，分析類后綴“鬼、神、怪”的判定，比較三者用法的異同，并分析其形成機(jī)制，最后從社會文化、交際、傳播等方面討論流行原因，以期為漢語類后綴的研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】類后綴；對比；形成機(jī)制；流行原因

【中圖分類號】H136? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）26-0124-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.040

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目受西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部2023年研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目資助（項(xiàng)目號：31920230048）。

呂叔湘早在1942年就在《中國文化要略》中就提到：“有一些常用組成組合式復(fù)詞的成分（近似詞尾）應(yīng)該隨時(shí)留意。”[1]這也被視為類詞綴研究的開端，但這并未引起學(xué)界足夠的重視，直到1978年呂叔湘先生的《漢語語法分析問題》 問世，類詞綴問題才引起了人們的關(guān)注和重視。呂先生在書中明確提出了“類前綴”和“類后綴”的概念，指出“漢語里地道的語綴不多，有不少語素差不多可以算是前綴或后綴，只可以稱為類前綴和類后綴。存在這種類前綴和類后綴可以說是漢語語綴的第一個(gè)特點(diǎn)。”[2]在這之后沈孟瓔、陳昌來等學(xué)者都對其概念和判定方法提出了自己的見解，主要觀點(diǎn)集中在語義虛化、構(gòu)詞能力、形式位置等方面。根據(jù)以上學(xué)者的觀點(diǎn)可以判定“鬼、神、怪”屬于類后綴，從漢語類后綴“鬼、神、怪”入手，從性質(zhì)判定、用法比較、形成機(jī)制三方面上討論這三個(gè)鬼神類語素作為類后綴的不同用法，最后對流行原因進(jìn)行分析。文中的語料均取自北京大學(xué)BCC語料庫。

一、類后綴“鬼、神、怪”的判定

關(guān)于類詞綴的判定，不同學(xué)者的觀點(diǎn)也有所出入。

呂叔湘在《漢語語法分析問題》（1978）中認(rèn)為類詞綴的語義沒有完全虛化、附著對象可以是詞或短語、能產(chǎn)性。[2]

沈孟瓔在《試論新詞綴化的漢民族性》（1995）中指出類詞綴的特點(diǎn)有：虛實(shí)兼?zhèn)涞恼Z義特征、定位性與類化性的綜合、構(gòu)詞功能性的“漢化”印記（詞性、音節(jié)）、仿擬性與能產(chǎn)性。[3]

陳昌來、朱艷霞在《說流行語“×黨”——兼論指人語素的類詞綴化》（2010）中結(jié)合流行語“×黨”認(rèn)為類詞綴有構(gòu)詞能力強(qiáng)、意義逐漸泛化、位置逐漸固定三種特征。[4]

縱覽學(xué)界觀點(diǎn)，并結(jié)合“鬼、神、怪”的使用情況，我們從語義半虛化、能產(chǎn)性和定位性三方面討論“鬼、神、怪”的判定標(biāo)準(zhǔn)。

（一）能產(chǎn)性

能產(chǎn)性也就是構(gòu)成新詞的能力，通過在BCC語料庫進(jìn)行依次檢索并手動剔除不相關(guān)語料，最后總結(jié)出“鬼、神、怪”作為類后綴可以構(gòu)成的詞語如表1所示。

分析表1中“鬼、神、怪”作為類后綴可以構(gòu)成的詞語，對不同結(jié)構(gòu)的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表2所示。

根據(jù)表2可以看出，類后綴“鬼”的能產(chǎn)性最強(qiáng)，其次是“神”，“怪”的能產(chǎn)性較弱，只有名詞可以與之組合構(gòu)詞，可以組成20個(gè)詞語。雖然“鬼、神、怪”三個(gè)語素的能產(chǎn)性有差別，但都具有較強(qiáng)的構(gòu)詞能力和能產(chǎn)性。

（二）定位性

定位性一般圍繞位置的固定性進(jìn)行研究。從收集到的語料可以看出，“鬼、神、怪”在構(gòu)詞時(shí)都是粘附在詞語的后面，位置是固定的，詞綴有前綴、中綴、后綴的區(qū)別，類詞綴也同樣如此，所以“鬼、神、怪”符合類后綴的位置特點(diǎn)。

總的來看，從語義半虛化、能產(chǎn)性和定位性三方面分析，“鬼、神、怪”都符合類后綴的特點(diǎn)。

（三）語義半虛化

結(jié)合從語料庫中收集整理的“鬼、神、怪”作為類后綴可以構(gòu)成的詞語以及“鬼、神、怪”在《現(xiàn)代漢語詞典》（第七版）中的義項(xiàng)，分析由“鬼、神、怪”組成的“×鬼、×神、×怪”等詞語，發(fā)現(xiàn)“鬼、神、怪”的詞匯意義有抽象、類化的特點(diǎn)，可以指一類具有某一特點(diǎn)的人，意義不再像作為詞根語素時(shí)那么實(shí)在，并且虛化的程度有所不同。

1.鬼

“鬼”的語義虛化程度可以分為兩類，一是在“邋遢鬼、可愛鬼、調(diào)皮鬼”等大多數(shù)詞中，“鬼”表示“對人的蔑稱”或“對人的昵稱”，語義虛化程度則較高，指具有某類特征的人，“鬼”的意義在構(gòu)詞中已不明顯。二是在“女鬼、男鬼、水鬼、山鬼”四個(gè)詞中“鬼”的語義虛化程度較低，在構(gòu)詞中還保持著本義。

2.神

在收集到的所有以“神”作為類后綴的詞語中，“神”作為詞根語素的用法被弱化，指在某一方面表現(xiàn)突出或才能高超的人，如男神、女神、學(xué)神等。

3.怪

“怪”的語義虛化程度同樣可以分為兩類，一是在“水怪、長腿怪、潔癖怪”等詞語表示某一地區(qū)中奇怪的事物或具有某種奇怪特點(diǎn)的人。在這些詞語中“怪”的語義虛化程度較高。已經(jīng)不能明顯辨別出《現(xiàn)代漢語詞典》中“怪”的義項(xiàng)。二是在“水怪、海怪、山怪”中“怪”的語義虛化程度較低，在構(gòu)詞中還保留著本義。

二、類后綴“鬼、神、怪”對比分析

（一）詞法特征

1.音節(jié)對比

從構(gòu)成形式上看，類后綴“鬼、神、怪”都可以和單音節(jié)或雙音節(jié)成分結(jié)合，如“惡鬼、酒神、水怪、可愛鬼、愛情神、行為怪”等，沒有與三音節(jié)或三音節(jié)以上的詞組合的情況，但是，在音節(jié)的選用上，不同類后綴的前置成分的音節(jié)數(shù)量有所不同，具體情況如表3所示：

2.詞類對比

“鬼”作為類后綴可以搭配的詞類豐富，與形容詞搭配的情況最多：小氣鬼、可愛鬼、調(diào)皮鬼等；還可以與名詞搭配：水鬼、海鬼等；與動詞搭配：吸血鬼、搗蛋鬼等；與區(qū)別詞搭配：男鬼、女鬼。

“神”作為類后綴可以與名詞搭配：男神、女神，車神等；與形容詞搭配：萌神、糊涂神等；也可以與動詞搭配：學(xué)神、食神、武神等；與區(qū)別詞搭配：男神、女神。其中與名詞搭配的數(shù)量最多。

“怪”作為類后綴一般都與名詞搭配，如長腿怪、大腳怪、精英怪等，不與動詞或形容詞搭配。具體統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表4所示：

（二）語義特征

詞的概念意義由理性意義和色彩意義組成，不同詞語的理性義和色彩義也各不相同。同樣“鬼、神、怪”作為類后綴構(gòu)成的詞語在理性義和色彩義上的特征上也有所不同。

1.理性義特征

漢語類后綴“鬼、神、怪”在構(gòu)詞時(shí)，所指稱客體的理性義有所不同，主要可以歸納為以下幾類：

（1）鬼

①具有某種負(fù)面特征、帶來麻煩的人：小氣鬼、搗蛋鬼、麻煩鬼、自私鬼、懶惰鬼等。

②表現(xiàn)出某種特殊行為的人：吸血鬼。

③具有突出形象特點(diǎn)的人：肥鬼、黑鬼、老鬼等。

④帶有惹人喜愛、可愛等正面特點(diǎn)的人：可愛鬼、調(diào)皮鬼、機(jī)靈鬼、幼稚鬼等。

⑤表現(xiàn)出其他特征的人：死鬼、色（澀）鬼等。

⑥某一領(lǐng)域或某一地區(qū)中奇怪的事物：水鬼、海鬼、山鬼等。

（2）神

①具有突出特質(zhì)的男生、女生：男神、女神。

②在某一領(lǐng)域表現(xiàn)卓越的人：學(xué)神、車神、食神、武神等。

（3）怪

①身體某一部位特點(diǎn)突出的人：長腿怪、大頭怪、無毛怪、大腳怪等。

②具有奇怪習(xí)慣的人：潔癖怪、精英怪等。

③某一領(lǐng)域或某一地區(qū)中奇怪的事物：水怪、海怪、山怪等。

以上列舉的理性義也反映出漢語類后綴“鬼、神、怪”構(gòu)成的很多詞語具有類化的語義，可以表示具有相同特征的某一類人。

2.色彩義特征

“鬼、神、怪”作為可以指人也可指物的類后綴，指稱對象廣泛，構(gòu)詞能力強(qiáng)，構(gòu)詞時(shí)它們的意義沒有完全虛化，因此它們構(gòu)成的詞也表現(xiàn)出不一致的色彩意義，主要表現(xiàn)為感情色彩的不同，統(tǒng)計(jì)“鬼、神、怪”作為類后綴構(gòu)成的詞語，色彩義如下圖所示。

根據(jù)表5中的數(shù)據(jù)可以看出“鬼”構(gòu)成詞語貶義數(shù)量多，褒義數(shù)量次之，中性義數(shù)量最少。“神”構(gòu)詞詞語褒義數(shù)量多，中性義數(shù)量次之，兩者差別不大，沒有貶義。“怪”構(gòu)成的詞語貶義數(shù)量最多，中性義次之，沒有褒義。

三、類后綴“鬼、神、怪”的形成機(jī)制

（一）隱喻

人們對世界的認(rèn)知可以用隱喻和轉(zhuǎn)喻來概括，詞義的形成和演變往往也與這兩種認(rèn)知機(jī)制有關(guān)，而“鬼、神、怪”三個(gè)類后綴的形成都與隱喻有關(guān)。隨著社會的發(fā)展，人類思維能力的提高，人們“不再滿足于對具體事物的認(rèn)識與表達(dá)，而是要認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念與思想。這時(shí)，人們并不是無止境地創(chuàng)造新的詞語，而是將新認(rèn)識的抽象概念與已認(rèn)知的事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而用對已有事物的認(rèn)識來處理、對待、思考、表達(dá)新概念。于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射”，這個(gè)投射的過程就是隱喻思維。[5]

1.鬼

“鬼”意為“人死后的靈魂”，把表示“魂魄”的概念域投射到表“人”的概念域中，就會發(fā)生隱喻。“魂魄”并不指人或物，但是人死后產(chǎn)生的，與“人”有相似點(diǎn)，在隱喻機(jī)制的作用下，根據(jù)“魂魄”與“人”的相似性，可以通過概念域的投射實(shí)現(xiàn)隱喻。“鬼”本身的“靈魂”義是中性義，在意義延伸的過程中逐漸形成褒義和貶義兩種色彩，一些用法貶義色彩逐漸淡化，形成褒義和貶義兩種用法，貶義的意義表示帶有某種負(fù)面特征的一類人，而褒義的用法用來形容帶有惹人喜愛、可愛等正面特點(diǎn)的人。此外也還有一些詞語保持著中性義，如男鬼、女鬼。

2.神

“神”意為“引出萬物存在的天神”，也即人和物的祖先。把表示“天神”的概念域投射到表“人”的概念域中，這種投射會促進(jìn)隱喻的形成。天神或是神靈、神仙的意義都是不指人的，但在隱喻機(jī)制的作用下，根據(jù)“天神”與“人”的相似性，可以通過概念域的投射實(shí)現(xiàn)隱喻。神原本的“天神”義具有褒義色彩，而“神”作為類后綴構(gòu)成的詞語也有很大一部分具有褒義色彩，如男神、歌神、車神等。

3.怪

“怪”意為奇異的、不常見的。之后由形容詞引申為名詞，意為“妖怪”，妖怪帶有“非人”的語義，指某種奇怪的生物。但在中國古代傳說中，“妖怪”與人又有著千絲萬縷的聯(lián)系，且在外形特點(diǎn)等方面與人具有相似性，所以根據(jù)隱喻的投射機(jī)制，結(jié)合“妖怪”與“人”的相似性，把表示“妖怪”的概念域投射到表“人”的概念域中，就會產(chǎn)生隱喻。怪原本的“妖怪”義具有具有貶義色彩，而“鬼”作為類后綴構(gòu)成的詞語也有很大一部分具有貶義色彩，如潔癖怪、行為怪等。

（二）語法化

語法化指的是詞向語法成分轉(zhuǎn)化的一種語言現(xiàn)象。“語法化”理論作為認(rèn)知功能語言學(xué)的一個(gè)理論，主要用于考察語言的歷時(shí)演變，而類詞綴在形成過程中的定位性和能產(chǎn)性以及語義虛化等特征都與語法化有關(guān)，語法化完成后，詞的語義及位置都會固定并保持，推動類后綴的形成。類后綴“鬼、神、怪”的形成過程大致一致，以鬼為例進(jìn)行分析，“鬼”通過隱喻機(jī)制使詞義范圍擴(kuò)大，由指物向指人延伸，再經(jīng)過類推形成“調(diào)皮鬼”等以鬼作為類后綴的詞語，最后經(jīng)過語法化過程，“鬼”的語義逐漸半虛化，位置固定，成為類后綴，如“可愛鬼”“調(diào)皮鬼”等詞中的“鬼”，在經(jīng)過隱喻后獲得新的意義，其自身也逐漸語法化。

（三）類推

類推是語言中的不同形式根據(jù)特定規(guī)則變得整齊有序的過程。在類詞綴形成的過程中，語法化在形成初期起著重要作用，而在語法化推進(jìn)的過程中，類推則是一種重要方法，類推可以增強(qiáng)構(gòu)詞能力，加速類詞綴的形成過程。

“鬼”在《說文解字》中的解釋為：“人所歸為鬼。”[6] “鬼”的意思為死亡之后的人，也與人死后的魂魄有關(guān)。由人延伸到物，可以由本義延伸為“萬物的精怪”之義。在意義延伸的基礎(chǔ)上，“鬼”的用法更加豐富，可以和名詞、形容詞、動詞等組合成詞，如“女鬼、水鬼、可愛鬼、搗蛋鬼”等。

“神”在《說文解字》中的解釋為“天神，引出萬物者也。”[6]意為引出萬物存在的天神，也即人和物的祖先。在“天神”義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步與名詞搭配，形成“水神”“山神”“火神”等與自然相關(guān)的詞匯，經(jīng)過類推后，與動詞、區(qū)別詞等搭配構(gòu)成新詞，如“學(xué)神”“睡神”“男神”等。

“怪”在《說文解字》中的解釋為“異也。”[6]意為奇異的、不常見的。在本義的基礎(chǔ)上可以由形容詞引申為名詞，意為妖怪。“怪”的類推過程與前兩者相似，最先由原義轉(zhuǎn)化為“妖怪”一詞，然后與名詞搭配，類推出“水怪”“山怪”“長毛怪”等詞。

“鬼”“神”“怪”等語素經(jīng)過隱喻、語法化、類推等機(jī)制，構(gòu)詞能力增強(qiáng)、位置相對固定、語義逐漸虛化，逐漸在發(fā)展中成為類詞綴。

四、小結(jié)

綜上所述，“鬼、神、怪”在構(gòu)詞時(shí)語義半虛化、能產(chǎn)性和定位性的特點(diǎn)使其具有類后綴的特點(diǎn)，進(jìn)一步將類后綴“鬼、神、怪”進(jìn)行對比分析，可以看出這三個(gè)與“鬼神”相關(guān)的類后綴在詞法和語義等方面都有差異，詞法上前置成分搭配的音節(jié)數(shù)量不同，詞類也不相同，語義上指稱客體的語義和感情色彩也各不相同。隱喻、語法化和類推促進(jìn)漢語類后綴“鬼、神、怪”的形成，其流行原因也與社會文化、交際、傳播等方面有關(guān)。可見“鬼、神、怪”這三個(gè)類后綴已經(jīng)形成并趨于穩(wěn)定，而其發(fā)展前景如何，還需繼續(xù)觀察討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂叔湘．呂叔湘文集（第一卷）[M]北京：商務(wù)印書館，1990：11-13.

[2]呂叔湘.漢語語法分析問題[M].北京：商務(wù)印書館， 1973：49.

[3]沈孟瓔.試論新詞綴化的漢民族性[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1995，（01）：35-41.

[4]陳昌來，朱艷霞.說流行語“×黨”——兼論指人語素的類詞綴化[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2010，（03）：64-70.

[5]趙艷芳，認(rèn)知語言學(xué)概論[M].上海：上海外語教育出版社，2001：103.

[6]段玉裁.說文解字注[M].北京：商務(wù)印書館，2013： 434，3，509.

作者簡介：

張婧珮，女，西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部2021級中國語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：語言應(yīng)用研究（指導(dǎo)老師：沙文杰）。