意象迥然有別，“大鵬”的前世今生

“鵬”，對(duì)我們而言，既熟悉又陌生。我們不僅用“大鵬展翅”“鵬程萬(wàn)里”向親友表達(dá)美好祝愿，也會(huì)將“鵬”字嵌入孩子的名字中，寄寓美好祝福。但若問(wèn)及什么是“鵬”，它到底是鳥(niǎo)，還是其他什么動(dòng)物？是真實(shí)存在的動(dòng)物，還是先人想象中的神獸？估計(jì)很多人未必說(shuō)得清楚。

其實(shí)，隨著時(shí)代變遷，“鵬”的意象也幾經(jīng)轉(zhuǎn)化。今日我們所說(shuō)的“鵬”，已經(jīng)與先民眼里的“鵬”迥然有別。

“鵬”與“鳳”原初所指一也

大鵬意象之形成，緣于先民對(duì)自然的敬畏與崇拜。早在河姆渡文化等史前文化中，已出現(xiàn)大量鳥(niǎo)形圖案，它們雖不是大鵬，但為大鵬的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。隨著部落以至國(guó)家的形成，先民們認(rèn)為，同人類(lèi)一樣，鳥(niǎo)類(lèi)也有等級(jí)之分，并將百鳥(niǎo)之王稱為“鵬”或“鳳”。其實(shí)，“鵬”與“鳳”原初所指一也。許慎《說(shuō)文解字》“鳳”字之下，收錄一個(gè)像翅羽形狀的“朋”字，解釋為：“朋，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。鵬，亦古文鳳。”

正因?yàn)橄让駥Ⅸi（鳳）視為百鳥(niǎo)之王，所以，甲骨文“鳳”字有著醒目的冠羽，甲骨文“朋”字雖無(wú)冠羽，但其中也包含著百鳥(niǎo)王的含義，如所謂“群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字”。從出土的鳳鳥(niǎo)紋飾器物來(lái)看，鳳（鵬）有一個(gè)特點(diǎn)，即張開(kāi)的或豐滿的羽翼，這象征著鼓蕩生風(fēng)、振翅高翔、容貌美麗。需要說(shuō)明的是，先民將鳳（鵬）與風(fēng)相關(guān)聯(lián)，在他們看來(lái)，鳳為風(fēng)神，“莫（暮）宿風(fēng)穴”，翼動(dòng)而生風(fēng)，所以，甲骨文中“鳳”可指代“風(fēng)”，而“風(fēng)”字皆“鳳”鳥(niǎo)象形。正因翼動(dòng)生風(fēng)，所以鳳（鵬）羽翼特別突出，以至被想象為大到“若垂天之云”。此外，在先民眼里，鳳（鵬）還與太陽(yáng)有關(guān)，河姆渡遺址出土的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)便是一例。而《莊子·逍遙游》中大鵬由北冥飛往南冥，似乎也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

當(dāng)然，先民對(duì)鳳（鵬）的認(rèn)識(shí)，還帶有圖騰崇拜或靈物崇拜的特點(diǎn)。如《詩(shī)經(jīng)·商頌》有言：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”商朝統(tǒng)治者將自己視為玄鳥(niǎo)的后代，以“天命玄鳥(niǎo)”來(lái)說(shuō)明政權(quán)的合法性。所謂“玄鳥(niǎo)”，有些學(xué)者認(rèn)為即是鳳鳥(niǎo)。

“五德其文”的鳳與“扶搖直上”的鵬

那么，后來(lái)“鵬”與“鳳”為何分化了呢？簡(jiǎn)單而言，是因?yàn)闀r(shí)代風(fēng)氣變了。

周朝施行禮樂(lè)教化，崇“文”成為新的時(shí)代之風(fēng)。由此，從重視巫術(shù)與祭祀，逐漸轉(zhuǎn)向重視道德與理性。正是在這樣的時(shí)代背景下，“鵬”與“鳳”發(fā)生了分化。

一方面，“鳳”被儒家賦予了道德內(nèi)涵。正因儒家崇“文”，崇尚道德與理性，贊美光明與陽(yáng)剛，所以，“鳳”變得“五采而文”“五德其文”，成為美好德行的化身，并成為政治清明、天下太平的象征。儒家所構(gòu)想的“鳳鳴岐山”，便很好地反映了這一點(diǎn)，這其實(shí)是化用殷商“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的邏輯，來(lái)論證西周政權(quán)合法性，不過(guò)更加突出了道德的重要性。經(jīng)過(guò)儒家德治思想的不斷熏染，神鳳、瑞鳳的形象日益深入人心。

另一方面，在儒家突出德治，彰顯道德與理性的同時(shí)，重自由的浪漫主義思潮興起，莊子便是其中的重要代表。莊子生于社會(huì)動(dòng)蕩加劇的戰(zhàn)國(guó)之世，道德理想的破滅使他更加向往掙脫世俗枷鎖而獲得精神上的自由。為此，莊子反對(duì)將“鳳”道德化，故他從“志怪”的《齊諧》等神話中汲取靈感，并加以浪漫的想象，為“鵬”賦予了新的內(nèi)涵。在此意義上，莊子筆下的大鵬正是在批判儒家道德化之“鳳”的基礎(chǔ)上而形成的。由此，“鵬”與“鳳”之間出現(xiàn)了分化。

“大鵬”成為展現(xiàn)莊子思想的重要意象。《莊子》一開(kāi)篇，“鯤鵬”便出人意料地?fù)涿娑鴣?lái)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。”可以說(shuō)，正是莊子，使大鵬轉(zhuǎn)化為超然脫俗與逍遙自由的象征。

經(jīng)過(guò)莊子的創(chuàng)造性發(fā)揮，大鵬超然脫俗、逍遙自由的形象逐漸流傳開(kāi)來(lái)，并在同樣身處動(dòng)蕩之世的魏晉士人那里得到更多的共鳴。張華的《鷦鷯賦》、賈彪的《鵬賦》、阮修的《大鵬贊》等作品中的大鵬，體現(xiàn)出與莊子筆下大鵬相似的精神旨趣，這為后來(lái)大鵬意象的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化提供了鋪墊。

“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里”

隋唐之后，中國(guó)重歸大一統(tǒng)局面，社會(huì)安定，文化繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，儒家思想影響深入，社會(huì)風(fēng)氣又為之一變。建功立業(yè)、施展抱負(fù)成為士人的普遍追求，他們“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)也投射到大鵬上，使得大鵬包含了更多的儒家?jiàn)^發(fā)進(jìn)取的精神。

時(shí)代風(fēng)氣的變化帶給大鵬意象的影響，或許在李白那里看得最清楚。大半生生活于盛唐的李白既深受道家思想影響，有著卓爾不群的浪漫情懷；同時(shí)也深受儒家文化熏陶，有著意氣風(fēng)發(fā)的進(jìn)取精神。所以，李白之“大鵬”有著不同于莊子之“大鵬”的精神內(nèi)涵。如李白在《大鵬賦》中稱贊大鵬，“……怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)……豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章……不曠蕩而縱適，何拘攣而守常？未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類(lèi)乎比方”。他繼承莊子思想而對(duì)儒家價(jià)值觀有所批評(píng)，體現(xiàn)了其擺脫世俗羈絆而自由自在的理想；但同時(shí)他也贊美大鵬“五岳為之震蕩，百川為之崩奔……激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征……噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪……”其間透露出一種橫空出世、氣吞山河的豪情壯志。

正因李白所塑造的“大鵬”意象中融合了道家的自由浪漫追求與儒家的剛健進(jìn)取精神，所以更能引起后世文人的共鳴，故后世多以“鵬舉”“鵬路”“大鵬展翅”“鵬程萬(wàn)里”指代遠(yuǎn)大前程。他們所理解的大鵬，有著建功立業(yè)的偉大抱負(fù)和昂揚(yáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)。

隨著佛教傳入，人們把梵文里的金翅鳥(niǎo)譯作大鵬金翅鳥(niǎo)。佛教里具有五種神通、異常兇狠的神鳥(niǎo)，有了一個(gè)本土化的名字。更有趣的是，清代通俗小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》把岳飛的前世描繪為大鵬鳥(niǎo)，而秦檜則是赤須龍。佛祖怕赤須龍下界后沒(méi)人能夠降伏，便派遣專門(mén)吃龍的大鵬鳥(niǎo)下界，轉(zhuǎn)世為岳飛。或許是因?yàn)樵里w字鵬舉，于是人們把他與佛教中的大鵬金翅鳥(niǎo)聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)行帶有傳奇色彩的演繹。

特別值得一提的是，毛澤東同志善于將革命豪情融入傳統(tǒng)文化意象之中。他在詩(shī)詞中所提到的大鵬，呈現(xiàn)出新的時(shí)代氣象。1965年，毛澤東在《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹分袑?xiě)道：“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。”顯然，毛澤東化用了前人，特別是莊子、李白的大鵬意象，他筆下的大鵬展現(xiàn)出一種大無(wú)畏的革命豪情，以及指點(diǎn)江山、揮斥方遒的革命氣度。朱德曾賦詩(shī)贊曰：“鯤鵬九萬(wàn)里，直上云海巔。偉哉大宇宙，壯志充其間。”其中的“壯志”有目共睹。

雖然大鵬意象幾經(jīng)變化，但其中有些特點(diǎn)是一以貫之的，比如對(duì)“大”的追求與肯定。但具體而言，在不同階段，又有所不同。在早期圖騰崇拜階段，先民注重的是形體之大，若所謂“背若太山，翼若垂天之云”；西周以降，儒家注重的是“有鳳來(lái)儀”的道德之“大”，莊子重視的是超然脫俗之“大”；隋唐以降，士人和民眾關(guān)注的是建功立業(yè)的抱負(fù)之“大”。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》張騰宇）