明清贛南陽明碑刻所涉書寫群體研究

張志鴻 劉和富

（1.華東師范大學馬克思主義學院，上海 200241；2.贛南師范大學，江西 贛州 360700）

明清贛南陽明碑刻指的是明清時期形成于贛南地區與王陽明直接或間接相關的碑刻。作為見證王陽明事功與學術的重要歷史文化遺存，陽明碑刻背后承載著豐富的歷史文化內涵。學者對贛南地區的陽明碑刻早有關注，在碑刻的搜集整理方面，《贛石錄》《丹崖悠悠：贛州市通天巖摩崖石刻集錦》等對明清贛南陽明碑刻都有不同程度的收錄[1](民國)邵啟賢.石刻史料新編·第三輯[M].民國九年(1920)石印本,贛州市圖書館藏本,1979;江西贛州市政協文史委員會.丹崖悠悠:贛州市通天巖摩崖石刻集錦[M].中國文史出版社,2001;贛南師范大學王陽明研究中心.玉石仙巖碑刻(內部印行)[M].2019.；在碑刻注釋與解讀方面，周建華、楊新、曾陳表、董華、常雪超等對通天巖，蔡仁厚對于都羅田巖，王福權對龍南玉石巖陽明碑刻及其文化內涵都多有揭示[2]具體可參考周建華.通天巖王陽明刻詩及歷代步王韻詩[J].尋根,2002,(2);楊新.佛教、教化與郊游勝地：10—18世紀通天巖與贛南地域社會[D].南昌大學,2013;曾陳表.通天巖摩崖石刻與贛州文化關系研究[D].福建師范大學,2014;董華.王陽明與通天巖[J].贛南師范大學學報,2019,(5)；常雪超.贛南通天巖摩崖石刻題記研究[J].贛南師范大學學報,2021,(1);蔡仁厚.贛南羅田巖與于邑王門諸子[J].南昌大學學報(社會科學版),1999,(3);王福權.王陽明玉石仙巖題刻文獻探微[J].贛南師范大學學報,2020,(5).；朱思維對贛南王陽明詩文碑刻研究著墨頗深，其氏著亦收錄王陽明巡撫南贛期間的墨跡、題刻遺存，以及同一時期王陽明弟子及隨征官員所書碑刻共計43 方，對王陽明贛南行跡年譜、遺跡詩文都有相當考證[1]朱思維.王陽明巡撫南贛和江西事輯[M].江西人民出版社,2010;朱思維.王陽明巡撫南贛詩文墨跡題刻[M].中國文史出版社,2016.。整體而言，學界對明清贛南陽明碑刻的關注，更多體現為贛南地域學者的介紹及闡釋，其研究的深度與廣度都有待拓展，至于對明清贛南陽明碑刻中書寫群體的關注，輒稍顯薄弱。

贛南地區現存明清時期陽明碑刻100 余通，據其碑文落款中書寫群體身份的不同，可分為王陽明自身、官員、弟子所書寫以及其他署名未明確具體身份卻與王陽明息息相關的碑刻。對陽明碑刻書寫群體的成分、構成、政治傾向、文化面貌，以及書寫群體對于陽明碑刻擺寫的特點與貢獻等進行分析，探討其對陽明碑刻的形成發展產生的影響與具有的社會文化史內涵，具有重要意義。本文擬在大量陽明碑刻實物的基礎上，結合地方文獻對此進行探討，不當之處，敬請方家析之。

一、陽明碑刻書寫群體的成分構成

明清贛南陽明碑刻書寫群體按照身份可分為王陽明自身、王陽明下屬官員、王陽明逝世后的贛籍或旅贛官員、王陽明親傳弟子與后世弟子，以及未有明確身份留存的士人和刻工群體。其中，王陽明自身所書寫的碑刻18 方，下屬官員碑刻11 方，王陽明逝世后的贛籍或旅贛官員36 方，親傳弟子所書碑刻16 方，后世弟子所書碑刻17 方，其他未識別具體身份者碑刻12 方。

王陽明自身所書寫的碑刻主要有崇義茶寮碑相關題刻、龍南玉石巖王陽明《平浰頭碑》及詩五首、王陽明通天巖詩、于都“濂溪閣”題刻、“觀善巖”及《觀善巖小序》，贛縣王陽明手書《大學》《圣經》等石經[2]石經，政府組織的儒家經典的刻石，儒家經典文本的定本。定本，其多留存于世，是明清贛南陽明碑刻中最核心的碑刻。其留存的碑刻又可分為紀功紀事類、學術思想類與士人交游類。紀功紀事是王陽明自身所書寫碑刻的主要表達內容，以《平茶寮碑》《平浰頭碑》為代表。學術思想類方面，江西尤其是贛南在王陽明心學的發展過程中有著獨特的歷史地位，王陽明在贛州首揭致良知、講學通天巖、刊刻《傳習錄》等。在明清贛南陽明碑刻中，就有不少直接體現王陽明學術與思想的內容，主要是王陽明與弟子之間的講學，如于都觀善巖王陽明《小序》與弟子何春《觀善巖序》，通天巖王陽明詩等。士人交游類碑刻主要表現為王陽明與弟子之間的唱和所形成的碑文，主要存在于通天巖碑刻之中。

在陽明碑刻書寫群體中的官員部分，主要是王陽明時期隨其征戰的直屬下級官員，以及王陽明逝世后的贛籍或旅贛官員。他們在對王陽明詩文進行唱和的過程中將自己的詩文也刊刻在了原碑附近，形成了小型的陽明碑刻群，占據明清贛南陽明碑刻落款身份的大多數，總計有47 方之多。在王陽明下屬官員的題記碑刻中，也更多與王陽明紀功碑相聯系。王陽明在石刻中心處書寫紀功碑與自身題刻，一干相關隨征官員姓名除在碑文末提到以示表彰外，另有部分在石刻其他地方留下翰墨，一同刻石。如《平茶寮碑》中記載橫水、桶岡之役出力較多的“紀功御史屠僑，監軍副使楊璋，參議黃宏，領兵都指揮許清，守備郟文，知府邢珣、伍文定、季敩、唐淳，知縣王天與……”等下屬官員百有余名；玉石巖《平浰頭碑》中記載“紀功御史屠僑，監軍副使楊璋，領兵守備郟文，知府邢珣、陳祥，推官危壽等凡二十有二人”。除此之外，《平茶寮碑》側面另有郟文、邢珣、舒富、李璟題詩，玉石巖另有楊璋、邢珣、文運、危壽、余恩、方侃、繆銘詩文。而在其他王陽明非紀功碑碑刻中，則未見到王陽明直屬官員的詩文題刻。后世在贛任職或旅居贛州官員留下的陽明碑刻有36 方，身份從兵部尚書到贛南各縣知縣、訓導皆有涵蓋，體裁包括題榜、題詞、題詩、題記等，內容多涉及對王陽明豐功偉績的欣賞，或是對王陽明詩文的和韻。

在陽明碑刻書寫群體中的弟子部分，主要分為親傳弟子與后世弟子。其中，王陽明親傳弟子留下的陽明碑刻有16 方，王陽明后世弟子或碑文落款自稱陽明后學的有17 方。單就通天巖而言，作為王陽明講學的重要場所，便留下了署名陽明弟子的相關碑刻12 方。正德十三年（1518）春，王陽明弟子梁焯與楊驥、薛侃、黃弘綱、歐陽德等同游通天巖并留下梁焯賦詩，這是最早的陽明弟子關于通天巖題刻的記載。其后，萬歷年間的陽明后學歐演、吳家桂、伍馀福、劉次琨題詩等都有和韻題詩，顯示出江右王學在明清時期發展的生機。

此外，明清贛南陽明碑刻中另有12 方未知身份署名的陽明碑刻，詩文內容涉及和陽明韻、誦陽明詩等。如龍南玉石巖內陽明碑刻中有一方萬歷八年（1580）龍南義民廖尚化題《玉石巖》詩一首，康熙六年（1667）復山劉三杰題詠的《玉石巖》詩一首，壬寅年芝山□□□題“蓬萊仙境”四字；通天巖有古蒲歐演題《游忘歸巖步陽明夫子留韻》二首，吳家桂題《乙丑秋抄偶游通天巖奉和陽明先生題壁口韻》一首等。這些作者身份多為欽佩王陽明文治武功的游贛士人，其詩文內容與標題也多稱王陽明為“陽明夫子”“陽明先生”。

最后則是陽明碑刻中的刻工群體。在明清贛南陽明碑刻中，大致有9 處涉及到“鐫石”“勒石”“刊”等表達，但部分為組織刻碑上石的官員，并非實指刻工。如通天巖“贛州知府葉夢熊題詩，萬歷三年（1575）秋八月吉旦，贛州府經歷杜棟勒石”，玉石巖題刻“‘洞里乾坤’，刑部郎唐邦佐題，知縣事張先登刻，歲季夏月庚寅日”，以及玉石巖陽明詩文碑刻群由邢珣組織刻石，崇義茶寮碑刻石由隨征督工吏李璟具體負責。由于他們所具有的官方身份，杜棟、張先登應當是起負責、監督作用，而非具體的刻石者。除去此4 方碑刻，剩下5 方是有明確記載的刻工身份，部分記有籍貫，且皆位于通天巖，具體如下：

廖寅等題詩……嘉慶十年二月日，虔州鶴門戴云官書。虔州胡慶淮鐫石。

石景芬題詩，咸豐壬子夏至……廬陵匡先遠刊。

石景芬題詩，再題忘歸巖……贛邑凌發廷刊。

劉次琨題詩……閩杭后學劉次琨相如題，同游鄒淵非潛書，關西榮友順英刊。

清張鳴和題詩……張鳴和題，曾舜達、龔慶挺同刊。[1]江西贛州市政協學習文史委員會.丹崖悠悠：贛州市通天巖摩崖石刻集錦[M].中國文史出版社,2001.(P60,64,65,68,89)

陽明碑刻中刻工群體雖未直接參與陽明碑刻的文本創作，但作為“捶紙入石”，實現紙質文本到石刻文本轉化這一過程的重要群體，對于保存、傳播陽明碑刻具有重要意義。

二、陽明碑刻書寫群體的政治傾向

王陽明作為事功與學術兼修的“圣人”，具有政治身份與學術身份的雙重屬性，其下屬官員、后世弟子等便可直接被視為其事功與學術的傳承與踐行者。因此，考察陽明碑刻書寫群體的政治傾向與文化面貌便是不可或缺的一部分。

首先是在陽明碑刻書寫群體的政治傾向上。除卻王陽明本身，其余書寫群體中大致可根據政治傾向的強弱分為政治參與感強的官員、政治參與感弱的陽明弟子，或與政治無涉的義民、刻工等。但需要注意的是，在題記留名的下屬隨征官員中，多以武官為多，如江西按察司分巡嶺北道兵備副使楊璋，贛州衛指揮余恩等，其“文化身份”并不突出；而部分親傳或后世弟子，卻有著一定的政治身份，如劉潛為正德八年（1513）銅陵縣令，羅輅為嘉靖元年（1522）的贛州知府，并非純粹的文化群體，顯示出身份的雙重性。

就政治傾向而言，相關紀功碑中的王陽明與隨征官員群體體現最為明顯。在王陽明下屬官員以及后世官員中，表現出對王陽明的事功推崇的尤其占據多數。王陽明時期下屬官員希望通過參與刻碑這一行為將自己的微末功績與王陽明的偉大事功綁定在一起，以垂不朽，供后人瞻仰。因此在紀功碑周遭，便多有隨征屬官的相應具名或詩文留存。典型如崇義《平茶寮碑》與龍南玉石巖《平浰頭碑》及其隨征屬官的詩文。

《平茶寮碑》是崇義縣思順鄉齊云山村大山之中的一塊巨石碑刻。此碑距現崇義縣城大約 50 公里，距贛州市120 多公里。巨石天然形成，坐落在590 米高的大山上，通高近8.4 米，寬近3.5 米，側面寬約2 米。整塊石碑文字為磨石楷書陰刻，碑文凡17 行319 字，巖石正面是王陽明手書碑文《平茶寮碑》，8 行183 字，字徑約14 厘米，下列隨征官員37 人。西側有大楷書寫“紀功巖”三個大字，再稍下有隨征督工吏李璟和韻詩文，東側為王陽明《平畬詩》二首。此外，隨征官員贛州知府邢珣、領兵守備郟文、縣丞舒富詩及李璟題名，全石總計8 方題刻。碑的內容為王陽明手書，記載了正德十二年（1517）王陽明率軍平定崇義橫水、桶岡流民勢力的歷史過程。全文分兩段，第一段記載平亂經過，第二段則附各級軍官姓名。在此碑東側有王陽明題詩二首，已剝落不可辨。但據同治《贛州府志》記載，此詩為《平畬詩》[1](清)魏瀛修.魯琪光,鐘音鴻纂.(同治)贛州府志(卷六十六):明文·六十二.(清)同治十二年(1873)刊本.。碑體西側則是王陽明下屬官員郟文詩二首和隨征督工吏李璟刻的《謹和呈本營統兵官者韻》兩首。這些詩文表達的內容都以平亂經過為主，輔以在文末表達對百姓安居樂業的向往。

不論是從碑刻所處的地域空間，茶寮隘所所指代的政治軍事意義[2]“本院見屯茶寮，親督知府邢珣、唐淳等遍歷各處險要，相視得茶寮正當桶岡之中，自來盜賊據以為險，西通桂東、桂陽，南連仁化、樂昌，北接龍泉、永新，東入萬安、興國，堪以設隘保障?！?明)王守仁撰，吳光等編校.王陽明全集(卷十六):別錄八·設立茶寮隘所[M],上海古籍出版社,2011.(P618)，還是《平茶寮碑》的命名方式、碑文內容，都能清楚地感受到其背后所表達的“紀功”與事功主題。崇義又是王陽明平定贛南橫水、桶岡之亂后在轄區設置的新縣[1]在平定南贛動亂后，為加強統治和管理，王陽明奏設了三個縣，分別是福建的平和縣、廣東的和平縣，以及贛南的崇義縣。，于平亂之后在原先賊巢之處豎碑紀功，既是對自身功績的歷史書寫，也有震懾賊宵、冀此地長治久安之意。

此外，從石刻周圍留存下來的詩文，也能看出王陽明與隨征屬官平亂治功的政治表達。石刻東側，刻有王陽明《平畬詩》二首，其中有“處處山田盡入畬，可憐黎庶半無家。興師正為民痍甚，陟險寧辭鳥道斜！”“戡亂興師既有名,揮戈真已見風行。豈云薄劣能驅策,實仗皇威自震驚”等戡亂治平的表達。石刻西側附有隨征屬官領兵守備郟文和王陽明韻詩“特命南來征討畬，山川賊隱幾多家。黨門□律罪逃□，□次操兵更□斜”；東南側有“隨征督公吏李璟”題刻以及李璟和韻詩文“論功□□剪猺畬，乾字營當第一家。寶劍沖?！蹰W□，旌旗耀日影橫斜。群□掃蕩千山靖，諸穴難容寸草遮。江廣閩湘流□民，維熙弘治六年加?！蓖蹶柮麟S征官員一同刻石應是在王陽明授意之內的。隨征官員“恩同刻石”一方面傳達了王陽明與其的關系親疏，另一方面他們也是王陽明南贛事功的另一見證。

同樣，龍南玉石巖陽明碑刻亦有王陽明《平浰頭碑》《玉石巖詩》，隨征官員贛州知府邢珣題“陽明小洞天”及詩2 首，江西按察司分巡嶺北道兵備副使楊璋詩3 首，贛州府通判文運詩6 首，贛州府推官危壽詩6 首，贛州衛指揮余恩詩6 首，龍南主溥方侃詩6 首，龍南教諭繆銘詩6 首，共計隨征官員7 人，碑刻8 方，詩35 首留存[2]朱思維.王陽明巡撫南贛和江西事輯[M].江西人民出版社,2010;朱思維.王陽明巡撫南贛詩文墨跡題刻[M].中國文史出版社,2016.。紀功碑的書寫與隨征官吏的詩文都是陽明碑刻書寫群體中政治屬性的表達。

而在王陽明平定南贛動亂的過程中，時任贛州府知府的刑珣在《平茶寮碑》和《平浰頭碑》都有賦詩題刻。無論是平亂或是論學，其都是王陽明最為相似且親近之人，也是事功與學術在王陽明僚屬官員中結合得最好的一位。邢珣，字子用，南直隸太平府當涂縣人，弘治六年（1493）進士，比王陽明年長十歲，在王陽明撫贛之前，邢珣亦有與王陽明相同的忤逆劉瑾而被罷官的經歷。后正德十年（1515）擔任贛州知府，其間：

重新府、縣二學，修古鄉社約，率諸生行冠禮。巨盜滿總等肆掠邑閭，珣直抵其峒穴，推誠撫之。滿率眾降，授以廬舍，給牛種使耕，競樂為用。[3](天啟)贛州府志(卷十一):名宦志·一九.順治十七年刻本.

先破山中賊，后破心中賊，提倡教化，邢珣的施治理念與王陽明也有相似性。此后，在橫水、桶岡戰役中，王陽明本想先約同湖廣之兵，再一同進攻桶岡，邢珣進言道：“桶岡是盜賊生發的咽喉，而橫水、左溪才是他們的心腹，現在如果等待湖廣之兵全部聚集，還要一定時間。我方兵力還沒有完全集合，敵人也就不會全力部署反擊，我們此時出其不意，迅速出兵將其擊破，先破橫水、左溪，再兵臨桶岡，他們就抵抗不了多久了。”[4](同治)贛州府志(卷四十二):府名宦·二九.事實證明，此計也取得了絕對的成效。再到后來南昌朱宸濠叛亂，王陽明適從吉安起兵，邢珣第二天就帶領自己的軍隊與王陽明會合，“凡馳破南昌、援伍文定及焚敵舟，皆珣策也……”[1](同治)贛州府志(卷四十二):府名宦·二九.充分體現了邢珣的軍事才能。

同時，王陽明對邢珣的知遇之恩也在玉石巖邢珣題詩中得到表達：“傅巖已驗征求夢，鄭谷難忘枕漱情。欲紀南征磨石壁，為然公去雪山輕。”也正是在跟隨王陽明平定南贛動亂與寧王宸濠之亂之后，邢珣升任江西布政使右參政，最終致仕歸鄉[1]。

邢珣幾乎參與了王陽明在贛州時期的所有政治、軍事、文化、教育方面的活動。邢珣在王陽明每次戰役中都是重要的輔佐者，王陽明指示的贛縣、石城等地賑糧，安遠、石城、龍南、贛州等地修城，贛州城拓建濂溪書院與五座社學，均是邢珣直接實施的。可以說，他是王陽明心學實踐、南贛“文治武功”最好的見證者與參與者[2]龔文瑞.陽明傳習：王陽明與贛南及其書院[M].廣東旅游出版社,2018.(P128-129)。

無論是王陽明，還是作為王陽明僚屬的各位官員，使百姓歸田，安心農耕，是其揮師治亂的最終目的，而紀功刻巖，不過是勸耕之后的書寫表達，正如王陽明自己所說，這“匪以美成，重舉事也”。贛南陽明碑刻書寫群體中的官員，也絕不是好戰之徒。而王陽明的弟子和此后的留碑的義民刻工群體，更是沒有太多的政治傾向。即使是紀功追隨的前者，更多的也是“功微不愿希侯賞，但乞蠲輸絕橫征”以及向往“欲將點瑟攜童冠，就攬春云結小齋”的生活[3](明)王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校.王陽明全集(卷二十):贛州詩二十六首·回軍龍南道中短述詩五首[M].正德丙子年九月升南贛僉都御史以后作,上海古籍出版社,2011.(P827-828)。

三、陽明碑刻書寫群體的文化面貌

文化面貌是指所受教育的程度，若以此論，陽明碑刻書寫群體則多為士人文化群體，其中主要以王陽明僚屬官員，后世贛籍、旅贛官員，以及陽明親傳及后世弟子為主。王陽明僚屬官員則多為軍事官員。就其科舉功名而論，以通天巖陽明碑刻中陽明弟子為例，羅輅為正德三年（1508）進士；鄒守益為正德六年（1511）進士，名列探花，后為理學大師；梁焯為正德九年（1514）進士；周滿為嘉靖十一年（1532）進士，后任南贛巡撫；唐邦佐為隆慶二年（1568）進士，萬歷七年（1579）通判贛州等；其余弟子也多有科舉仕途經歷。而放至整個明清贛南陽明碑刻的書寫群體，所獲科舉名次的不勝枚舉。王陽明本人即為“巡撫南贛汀韶等處地方、提督軍務”，與其相交的官員，其所收的弟子、后學，也都是有一定科舉功名，任職地方的士人群體。此外，在后世刻石的陽明碑刻中，也存在如龍南縣主簿方侃、龍南教渝繆銘、崇義訓導涂應森、于都候補教諭譚錦等相對職位低下的文化群體，以及署為“義士壽民南野廖尚化”的下層代表，由此亦可反映贛南陽明碑刻書寫群體的廣泛性。而陽明弟子又是書寫群體文化面貌的集中反映。

首先，王陽明及其弟子的詩文碑刻賦予了通天巖、玉石巖、羅田巖等地豐富的文化意蘊，成為贛南陽明文化傳播的重要場所。單就通天巖而言，作為王陽明講學的重要場所，便留下了署名陽明弟子的相關碑刻12 方。正德十三年（1518）春，王陽明弟子梁焯與楊驥、薛侃、黃弘綱、歐陽德等同游通天巖并留下賦詩，這是最早的陽明弟子關于通天巖題刻的記載。此外，王陽明多次與弟子鄒守益、陳九川同游，留下詩篇《忘言巖次謙之韻》《圓明洞次謙之韻》《潮頭巖次謙之韻》《又次陳惟浚韻》《坐忘言巖問二三子》《示鄒陳二子》多首。在正德十五年（1520）八月形成的通天巖題刻中，同樣也有此二人的賦詩、題記?！秱髁曚浵隆酚浻小熬糯ㄅP病虔州”[1]](明)王守仁撰.吳光,錢明,董平,姚延福編校.王陽明全集(卷三):語錄三·傳習錄·下[M].上海古籍出版社,2011.(P107)，鄒守益也在碑刻題記中提到：

安城鄒守益、臨汝陳九川，受學陽明先生。閑坐通天巖，相與歷覽往古之蹤，盡穹巖谷之勝……凡浹旬而歸。先是，游訪者憲副王度、郡守丞盛茂、夏克義、邑令宋瑢。同游者旴江夏良勝。游而信宿者劉寅、周仲、劉魁、黃宏綱、王可旦、王學益、歐陽德、劉瓊治、王一峰也。正德庚辰閏八月八日。[2](民國)邵啟賢編.贛石錄(卷二).十一[M].民國九年(1920)石印本,贛州市圖書館藏本,新文豐出版公司印行.(P250)

此段文字，充分反映了王門問學的盛況。

為通天巖的大小石窟命名并題詩似是當時陽明弟子游玩雅趣之一。陳九川命通天巖中一石窟為“潮頭巖”，石曰“蓮舟”，鄒守益為此題詩“巨靈翻蒼溟，涌此潮頭雪。醉臥蓮葉舟，長風棹明月”；周仲另命一石窟為“觀心”并題詩；嘉靖年間南康弟子劉昭文、劉震亦題一石窟為“同心巖”。其后，嘉靖二年（1523）陽明弟子余光、吳倫、黃槐密留有聯句刻詩，嘉靖十六年（1537）陽明弟子翁溥造訪通天巖并有題詩，萬歷年間的陽明后學歐演、吳家桂、伍馀福等都有和韻題詩，顯示出此后王學發展的生機。通天巖自唐宋以來，一直是贛州文化氣息最濃厚的地方之一。從唐時佛教洞窟的開鑿，宋時陽孝本于此隱居，明時王陽明于此講學，歷代文化名人的游歷題詠、儒釋文化的積淀，給通天巖留下了大量的歷史文化古跡，而通天巖上留下的多處陽明碑刻以及其他摩崖石刻則成為展示其魅力的載體[3]楊新.佛教、教化與郊游勝地：10-18世紀通天巖與贛南地域社會[D].南昌大學,2014.(P30)。

其次，明清贛南陽明碑刻作為陽明心學的重要載體，對于陽明心學的發展有重要意義。正德十一年至正德十六年（1516—1521），王陽明既以杰出的才能達到了其功業的頂峰，又以其卓越的思辨才能獲得了思想上的建樹，并廣設書院以教化，收徒講學，推行學說。王學在明中后期推及天下，正是基于他在江西這段經歷。其后學雖有“浙中”“楚中”“北方”及“辟閩”等學派，唯有“江右”與“浙中”對王學貢獻最大。

如陽明心學中重要命題“致良知”的提出就與通天巖陽明講學息息相關。王陽明正式提出“致良知之教”的時間、地點，學界向來存在爭議。其弟子錢德洪《陽明先生年譜》判定正德十六年（1521）王陽明在江西南昌“始揭致良知之教”；現代學人束景南《王陽明年譜長編》考定王陽明在正德十四年（1519）始悟“良知”之學；學者張宏敏則對比論證《傳習錄下》《陳九川錄》《陽明語錄》等中的相關語錄史料，將王陽明“始揭致良知之教”的時間地點考定于正德十五年（1520）秋在贛州通天巖與眾弟子論學之時，在場者主要有陳九川、夏良勝、鄒守益等江右王門學者[4]張宏敏.論王陽明“始揭致良知之教”的時間與地點[J].中共寧波市委黨校學報,2018,(40).。在論證的過程中，邵啟賢編纂《贛石錄》中鄒守益、陳九川二人的《鄒守益題記》又是重要佐證材料。王陽明在平定動亂的過程中，不斷將自身對人性、真理的思考與動亂的實際相結合。在平定動亂之后，更是致力于授徒講學，導民向善，將自己的思想不斷體系化、脈絡化。正是在這樣平亂與講學相長的相互過程中，王陽明一步步發展著自己的心學理論，而贛南、通天巖便給其提供了一個事功與學術的絕佳舞臺。作為陽明心學的重要載體，王陽明自身以及與其弟子等創作出來的碑刻，便是其心學發展的直接體現。這些經常性的學術活動又影響著當地的社會文化價值取向，使得眾多的南贛學子對陽明學偏愛有加，南、贛二府便逐漸成為江右學派的發源地，江右學派也在這里逐漸顯現。

若以文化面貌而論，龍南玉石巖后世陽明碑刻中，還有一處可視為試圖融入陽明文化、獲取文化面貌的碑刻，即萬歷八年（1580）龍南義民廖尚化題《玉石巖》詩一首。此處其落款為“義士壽民南野廖尚化語”，值得注意的是其“義士壽民”身份。

廖姓屬龍南大姓，明清時期人才輩出。而廖尚化屬江東廖氏，在道光《龍南縣志》馬鎮所書的《龍南江東廖氏尚義碑記》中，我們能找到對廖尚化以及江東廖氏的義行的詳細記載：

……及修邑志，余閱其中，有光祿君之子廖尚化者割厚產以贍儒學……若廖杰、廖思潤有滅寇完城之奇功；廖充仙、充容有捐租筑堤以通巽水之遺績；至鑿百步陂石圳以灌溉民田，則為廖仙佑兄弟，實費五百余金焉；又有廖睿者，能以合堪輿吉地不私所有，而公諸邑人至今武備可修，旅瘞得所，固藉藉在人口耳間。綜而觀之，厥功亦不微矣。且有明大中丞金、陳、譚、吳四公，大柱史徐公督學、鄭公后先褒美，更有太守胡公慥、何公珖之鴻篇，邑宰胡公宏仁、髙公光國之碑志……[1]馬鎮.龍南江東廖氏尚義碑記[M]//(道光)龍南縣志(卷八):藝文志·記·五一.

廖氏族人不僅積極參與地方事務，其義行還被廣泛記錄于各級方志之中，且受到中丞、督學、太守、邑宰等的表彰。廖尚化及其父廖邈的義行多次記載在《贛州府志》中，廖邈也入纂乾隆《贛州府志·人物·行誼》與同治《贛州府志·人物·善行》：

廖邈，龍南人，嘉靖三十四年（1555）捐租五十石為兩齋薪水費，又捐租二十斛膳學紙筆，子尚化捐租五十石膳膏火，邑令周儲有《贍學義田記》。[2](乾隆)贛州府志.(卷三十三).行誼·六.

具體到邑令周儲為之作記的《贍學義田記》，其中表述道：

龍之有學舊矣，贍學有田，則義民廖尚化創之。其配鐘氏，成之信末世之僅見也哉。前令石源姜公上其事于當道撫臺，陳公檄曰：割己產以贍學校，適得崇修之念，實出風氣之外。督府談公、吳公、督學鄭公咸旌其門，表其行誼，守巡諸公亦褒羨。[3]周儲.贍學義田記[M]//(道光)龍南縣志(卷八):藝文志·記·二九.

廖尚化捐贈學田之事還被大肆表彰書寫，收入更高級別的雍正《江西通志》中，后光緒《江西通志》亦相沿。廖尚化及江東廖氏參與地方社會建設，積極助推自身宗族融入地方上層社會。至清乾隆年間，廖盈窗十二世孫廖運芳成了乾隆十五年（1750）《龍南縣志》的主纂。在中國傳統社會的固有觀念及方志的權力表達體系下，往往看不到對商人身份的直接書寫，而被方志修撰者巧妙地置于《人物志》下的《善行》《義行》《孝友》《孝悌》《鄉賢》《耆德》等子目中。廖尚化父子并未有功名的記載，從其能“捐租五十石為兩齋薪水費，又捐租二十斛膳學紙筆，子尚化捐租五十石膳膏火”而言，“商賈”而非“士人”身份居多。如若此，則江東廖氏的宗族建構、方志書寫與王陽明的關系都可以進行進一步梳理。而此處的廖尚化的碑刻書寫，則可視為商賈借助陽明資源建構宗族、獲取文化面貌的努力[1]文化攀附與宗族建構有著極其深刻的關系，陳勁松探討了贛州會昌胡氏借助陽明后學的文化資本力量完成了宗族建構與轉型的過程，龍南廖氏是否亦借助陽明資源助推自身的宗族建構，亦值得注意。參考陳勁松.明清會昌莊埠胡氏的宗族建設與地方社會研究[D],贛南師范大學,2021.。

最后值得關注的是書寫群體所屬碑刻的不同空間位置與對陽明碑刻的貢獻?？v觀整個明清時期贛南陽明碑刻，多以王陽明所屬碑刻占據絕佳位置，同時代的官員、弟子則次之，后世歌詠唱和者再開辟新的碑刻，逐漸形成小型的陽明文化碑刻群。但若此處此前有其他碑刻，王陽明碑刻的出現，則容易將其整體空間布局打亂，甚至后入為主。常雪超分析道：通天巖從宋時禪隱文化到陽明文化的過程中，由于王陽明在忘歸巖題有詩詞，此后明清以來的諸多題記，也更多地從此前的翠微巖、通天巖、龍虎巖轉移到忘歸巖之上。除卻巖體的轉變，體裁也逐漸從宋代的題記體裁轉換成明清時期記游體裁題記衰落，取而代之的是詩歌，兼顧題刻書體由楷書向行書題記的演進，這都是在“禪隱文化”與“陽明文化”的轉變中形成的[2]常雪超.贛州通天巖摩崖石刻題記研究[J].贛南師范大學學報,2021,(1).。此外，龍南玉石巖陽明碑刻中所留存的也以王陽明《平浰頭碑》和五首詩文位置最佳且風化最為輕微，其余同時代的碑刻多有脫落不可辨之姿?？臻g位置的相對關系，也反映出政治生態的豐富內涵。

就書寫群體對贛南陽明碑刻的貢獻而言，不同書寫群體的碑刻使得陽明碑刻的群體來源更為多元，形成了多種文學和書法體裁，甚至形成了多處小型的陽明詩文碑刻群。而作為陽明文化的重要載體，陽明碑刻的形成發展也促進了贛南陽明文化的形成，使贛南成為王陽明遺跡遺存留存地較多的省域，與浙江、貴州一道，成為弘揚陽明文化的重要平臺。

結 語

贛南地區尚存明清陽明碑刻100 余通，所涉書寫群體的成分構成、政治傾向、文化面貌各有不同。作為事功與學術并進的王陽明，其碑刻也依此形成了不同的書寫表達，并在書寫群體中得以體現。王陽明自身書寫的紀功碑以政治書寫為多，所涉僚屬官員碑刻則是王陽明南贛事功的歷史旁證；陽明弟子、后學所書寫的陽明碑刻是江右王門早期講學的反映，也是陽明心學形成的重要載體。龍南義民廖尚化題刻玉石巖，又可視為透視陽明資源引入地方宗族建構、獲取文化身份的窗口。此外，若以方志視為文化面貌的載體指代，陽明碑刻中也有大量入纂方志的記載，尤其是王陽明的紀功碑文和詩文，在各個層級的方志書寫中均有體現。

作為陽明碑刻書寫者的王陽明、陽明弟子、各級官員以及義民、刻工等，都是贛南陽明碑刻的早期閱讀者，在促進陽明碑刻文本的閱讀與傳播基礎上，他們擴展了碑刻文本的閱讀方式。程章燦認為：“石刻文獻有三種形態，分別是石刻實物本身、拓本與錄文?！盵1]程章燦.石刻研究的基本問題[J].湖南科技學院學報,2015,(7).從文本（紙質文稿）到碑刻實物，從碑刻實物再到文本（方志、族譜、文集）是陽明碑刻閱讀與傳播的重要過程。陽明弟子、各級官員、刻工在閱讀文稿與碑文實物的基礎上，又將自己的所情所感抑或刻工身份在原碑、原碑周圍進行書寫，這便直接參與了陽明碑刻的形成過程，程章燦稱之為“文本衍生”——“今昔兩種不同的文本透過共同的石刻媒介聯結起來，新的文本在舊的文本基礎上衍生。在這個情境中石刻不僅吸引了后來人的閱讀，而且催生了與其直接相關的衍生文本”[2]程章燦.石刻的現場閱讀及其三種樣態[J].文獻,2021,(4).。這一過程，便推動了明清贛南陽明碑刻的形成、書寫、閱讀與傳播，地方文化所具有的深刻內涵，也通過碑刻這一實物得到反映。