手機(jī)社交媒體中外貌符號(hào)對(duì)女性自我身體形象感知影響

曾珂婷

摘要：手機(jī)社交媒體在當(dāng)今社會(huì)中扮演著很重要的角色，其中外貌符號(hào)對(duì)女性審美影響也是一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。本文旨在通過(guò)對(duì)社交媒體中外貌符號(hào)對(duì)女大學(xué)生外貌審美的影響，深入了解女性審美觀念的形成和變化，探討手機(jī)社交媒體如何理性構(gòu)建女性“外貌符號(hào)”的路徑。引導(dǎo)女性正視自己外貌，打破男性凝視和消費(fèi)主義的桎梏，確立女性主體地位，為促進(jìn)社會(huì)性別平等和文化多樣性做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：手機(jī)社交媒體；外貌符號(hào)；女性審美

改革開(kāi)放以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社交媒體快速發(fā)展，微信和各短視頻App是其中的領(lǐng)跑者，當(dāng)前進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛期。手機(jī)社交媒體通過(guò)不斷的變革，近幾年將AI技術(shù)成功運(yùn)用到其中。AI通過(guò)算法依據(jù)使用者上網(wǎng)行為產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，使其落入信息繭房中，造成 “個(gè)人或群體在信息消費(fèi)過(guò)程中因自身或外界的因素而形成的信息窄化和觀念極化現(xiàn)象”。[1]

人們通過(guò)手機(jī)社交媒體溝通、交流、分享和展示自己的生活，在這過(guò)程中，外貌符號(hào)在女性審美觀念中扮演著重要的角色。女大學(xué)生通過(guò)手機(jī)社交媒體分享自己的照片、視頻等，同時(shí)也瀏覽其他人的照片、視頻等，這些媒體內(nèi)容中的外貌符號(hào)往往會(huì)對(duì)她們的審美觀念產(chǎn)生影響。社交媒體中的體型符號(hào)如 “瘦身”“減肥”“完美身材”等，往往會(huì)對(duì)女性產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致她們對(duì)自己的體型感到不滿和焦慮。[2]

通過(guò)對(duì)手機(jī)社交媒體中女性外貌符號(hào)的形成原因分析，有助于理解其背后深層次的文化機(jī)制，深入了解女性外貌審美、容貌焦慮、被動(dòng)時(shí)尚的社會(huì)文化背景和手機(jī)社交媒體在其中的運(yùn)作，為當(dāng)代女性審美敲響警鐘，避免落入媒體的焦慮販賣陷阱中，進(jìn)而為促進(jìn)兩性平等、社會(huì)和諧發(fā)展等方面提供價(jià)值參考。

一、研究結(jié)果

（一）內(nèi)容分析

社交媒體中外貌符號(hào)的種類、特點(diǎn)和流行趨勢(shì)主要包括以下幾個(gè)方面：

1.美容化妝類

這類符號(hào)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的容貌和美麗，通過(guò)化妝品、美容儀器等產(chǎn)品的宣傳，引導(dǎo)用戶追求完美、光鮮的外表。此類符號(hào)的流行趨勢(shì)為年輕化和多元化，不同年齡、性別、膚色的人們都可以在社交媒體上分享自己的美容化妝心得和經(jīng)驗(yàn)。

2.服裝飾品類

服裝和飾品的種類繁多，它們不僅可以展示個(gè)體的審美品位和時(shí)尚搭配技巧，還可以反映文化、地域、階層等元素。此類符號(hào)的流行趨勢(shì)為個(gè)性化和品牌化，人們?cè)絹?lái)越注重自我表達(dá)和獨(dú)特性，同時(shí)也更青睞品牌和高質(zhì)量的產(chǎn)品。

3.運(yùn)動(dòng)健身類

隨著健康生活和運(yùn)動(dòng)文化的興起，運(yùn)動(dòng)健身類符號(hào)也受到越來(lái)越多的關(guān)注。此類符號(hào)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)身體健康和曲線優(yōu)美。通過(guò)分享健身經(jīng)驗(yàn)、食譜和成果等，引導(dǎo)用戶追求健康、有活力的生活方式，但不排除有造成身材焦慮的潛在可能。

（二）調(diào)查研究

1.問(wèn)卷調(diào)查

因調(diào)查對(duì)象具有分散性，故本研究采用線上發(fā)放問(wèn)卷的方式。通過(guò) “問(wèn)卷星”這一線上調(diào)研平臺(tái)進(jìn)行問(wèn)卷的發(fā)放和收集，最終共收回178份問(wèn)卷，得到有效問(wèn)卷171份，有效回收率為96%。

問(wèn)卷部分結(jié)果如下：

年齡、學(xué)歷分布：由于本次調(diào)查對(duì)象是在校大學(xué)生，調(diào)查對(duì)象年齡在18—29歲，占比100%，且學(xué)歷均在高中及以上。

最常使用的手機(jī)社交軟件：通過(guò)對(duì)調(diào)查對(duì)象的常用手機(jī)社交軟件的調(diào)查，微信、抖音、QQ和小紅書占比較高，分別為96.49%、68.42%、66.67%、42.11%。通過(guò)進(jìn)一步調(diào)查，調(diào)查對(duì)象的手機(jī)社交媒體用途主要集中在通信、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、美妝穿搭。

對(duì)手機(jī)社交媒體上的符號(hào)化外貌關(guān)注：所有調(diào)查對(duì)象中有135人留意，占比78.95%；有36人沒(méi)留意，占比21.05%。

對(duì)自己外貌產(chǎn)生不滿情緒：171位調(diào)查對(duì)象當(dāng)中有108位對(duì)自身外貌產(chǎn)生過(guò)不滿，占比63.16%；63位對(duì)自身外貌沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)不滿，占比36.84%。

2.結(jié)構(gòu)訪談

由于問(wèn)卷收集數(shù)量有限，筆者通過(guò)隨機(jī)抽樣選取了12位男性手機(jī)社交媒體用戶進(jìn)行訪談，這12位男性年齡在18—22歲，分別編號(hào)為A1—A12，每個(gè)受訪者時(shí)間控制在30分鐘。為確保訪談順利進(jìn)行，研究者事先準(zhǔn)備了8個(gè)固定問(wèn)題作為訪談提綱。

關(guān)于男性對(duì)女性外貌美的定義，設(shè)置了以下兩個(gè)問(wèn)題：

Q1：你對(duì)一個(gè)美女的定義是什么？

Q2：你對(duì)戀愛(ài)對(duì)象有顏值要求嗎？

以下是參與訪談的12位調(diào)查對(duì)象對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的看法：

Q1：你對(duì)一個(gè)美女的定義是什么？

A1：漂亮、有氣質(zhì)。

A2：好看、身材好；同時(shí)也需要具備良好的內(nèi)在美，內(nèi)在比外貌更重要。

A3：五官協(xié)調(diào)，皮膚白，行為舉止也要優(yōu)雅。

A5：耐看、有氣質(zhì)、性格好、身材好、聲音甜和五官端正。這些條件都是對(duì)于美女的自然認(rèn)知。

A10：顏值高、氣質(zhì)佳，打扮精致且穿著干凈整潔，能夠給人一種充滿少女活力的感覺(jué)。

Q2：你對(duì)戀愛(ài)對(duì)象有顏值要求嗎？

A5：沒(méi)有特別要求，差不多就行了。

A7：我覺(jué)得只要看得過(guò)去就可以，沒(méi)有很高的要求。

A10：對(duì)外貌有要求，長(zhǎng)得可以不用特別好看，但是也要看起來(lái)差不多。衣著穿搭能夠整潔，不要邋里邋遢，身材身高等能和自己匹配，差別過(guò)大不容易接受。

A11：長(zhǎng)相要看起來(lái)差不多，外在形象的展示要看起來(lái)整潔干凈，身高要盡量比自己矮。

根據(jù)以上部分訪談結(jié)果可知，男性對(duì)美女的定義標(biāo)準(zhǔn)依舊離不開(kāi) “白”“瘦”“幼”的范疇，同時(shí)也可看到其審美傾向并非完全傳統(tǒng)式，對(duì)女性外貌的認(rèn)知、態(tài)度有了新的變化，不再僅僅關(guān)注外貌美，還注重心靈美。當(dāng)然，傳統(tǒng)的外貌審視仍然存在并對(duì)女性產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)。

（三）結(jié)果分析

1.社交媒體中外貌符號(hào)的影響

外貌符號(hào)在社交媒體中具有廣泛的流行性，且往往是通過(guò)一些明顯的、直接的視覺(jué)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的。這些符號(hào)通過(guò)視覺(jué)、聲音、文字等多種方式在女大學(xué)生中產(chǎn)生外貌觀念的形成和塑造。

2.外貌符號(hào)對(duì)女大學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)的塑造

外貌符號(hào)的流行，使女大學(xué)生不僅會(huì)從中獲得一定的審美啟示，往往還會(huì)將其自身審美標(biāo)準(zhǔn)的形成與外貌符號(hào)進(jìn)行關(guān)聯(lián)。比如，一些女大學(xué)生留意并關(guān)注網(wǎng)絡(luò)上的外貌符號(hào)，并可能以此來(lái)評(píng)價(jià)自己的美丑，從而對(duì)自身外貌產(chǎn)生自卑或不滿等情感反應(yīng)。[3]

3.外貌符號(hào)背后的文化因素

社交媒體中外貌符號(hào)產(chǎn)生的文化因素是較復(fù)雜的，既有傳統(tǒng)男性文化價(jià)值觀念的影響，也有社會(huì)文化環(huán)境的裹挾，如消費(fèi)文化主導(dǎo)的符號(hào)消費(fèi)，誘導(dǎo)女性盲目跟風(fēng)潮流，造成審美同質(zhì)化。此外，外貌符號(hào)還對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)同起著很大作用，個(gè)體通過(guò)外貌符號(hào)的加持使自我符號(hào)化，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身份認(rèn)同和社交需求。

二、手機(jī)社交媒體對(duì)女性的審美影響

（一）“表演舞臺(tái)”上的印象管理

社會(huì)心理學(xué)家戈夫曼的戲劇理論把人際交往中的個(gè)體看作表演者，而社交媒體不失為一種 “前臺(tái)”，[4]人們?cè)谏厦嫠翢o(wú)忌憚地打造理想人設(shè)，而不必過(guò)于擔(dān)心被戳穿。磨皮、放大雙眼、加高鼻梁、豐潤(rùn)嘴唇，看著自己無(wú)限趨近完美的容貌圖像，打造自己的完美人設(shè)陶醉其中。[5]美顏類軟件把每個(gè)人都變成古希臘神話中迷倒納西斯 （Narcissus）的湖面倒影，再借助社交媒體讓所有人加深這一印象。

《自戀時(shí)代》的兩位作者，簡(jiǎn)·M.騰格 （Jean M.Twenge）和W.基斯·坎貝爾 （W.KeithCampbell）認(rèn)為，[6]像Myspace、Facebook這樣的社交網(wǎng)站，正在年輕人中間造就自戀文化，它具有強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)，讓人過(guò)度迷戀自己的形象和意見(jiàn)。隨著國(guó)內(nèi)手機(jī)社交媒體的發(fā)展，社交媒體中女性越來(lái)越在意所呈現(xiàn)的外貌，自發(fā)地將自己置于社交媒體的虛擬舞臺(tái)中，扮演著符合社會(huì)流行文化的精美人設(shè)，并在不斷的 “表演”中產(chǎn)生了在真實(shí)世界的容貌焦慮。

（二）消費(fèi)主義加持引發(fā)審美認(rèn)同

消費(fèi)主義鼓吹青春崇拜、顏值即正義，由此構(gòu)建的景觀社會(huì)[7]不禁讓人覺(jué)得，再不變美就要被時(shí)代拋棄。在消費(fèi)主義的加持下，“美女”的定義越來(lái)越狹隘，為了促使消費(fèi)，社交媒體上的意見(jiàn)領(lǐng)袖如某些營(yíng)銷號(hào)和微博大V以及博主，在商業(yè)機(jī)制的操作下，建構(gòu)出何為完美身材、何為完美外貌等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這使女性對(duì)自身的審美逐漸趨于理想化。當(dāng)女性參照社交媒體中的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自身時(shí)，就會(huì)引發(fā)女性對(duì)現(xiàn)實(shí)外貌的不滿，進(jìn)而引發(fā)消費(fèi)。[8]

在越來(lái)越野性的消費(fèi)文化下，社交網(wǎng)絡(luò)上人人都成為審美法官，無(wú)處不在的外界評(píng)論讓美的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越狹窄，訴求越來(lái)越單一。被消費(fèi)包裝的審美文化在社交媒體的傳播中，愈加頻繁地出現(xiàn)在大眾眼中，裹挾女性本身，對(duì)女性的外貌審美操控顯現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力。

（三）父權(quán)文化刺激女性審美傾向

福柯在 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中曾創(chuàng)造性地提出 “規(guī)訓(xùn)”[9]這一關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，將人類的觀念和思想通過(guò)規(guī)范以讓規(guī)訓(xùn)的對(duì)象產(chǎn)生深入人心的慣性思維模式。雖然福柯的 “規(guī)訓(xùn)技術(shù)”是在資本主義微觀權(quán)力視角下展開(kāi)論述的，但對(duì)其理性借鑒和有效補(bǔ)充，可以在審美引領(lǐng)視域下重構(gòu)、新塑以手機(jī)社交媒體交往互動(dòng)模式為中心的社會(huì)主流審美認(rèn)同。當(dāng)下不乏男性通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)凝視女性，在迎合男性想象的過(guò)程中，女性形象被物化為男性景觀。

手機(jī)社交軟件不斷發(fā)展，雖改變了信息傳播方式，但仍將女性置于被觀賞的地位，女性外貌成為被觀賞的主要對(duì)象。社交媒體中存在大量的營(yíng)銷賬號(hào)，這些營(yíng)銷賬號(hào)描述的女性現(xiàn)象均表現(xiàn)出良好的外貌和優(yōu)越的身材。并且在符號(hào)構(gòu)建過(guò)程中，傾向于將女性美的標(biāo)準(zhǔn)衡量權(quán)置于男性手里，從而以男性的視角 “凝視”女性，而女性被極易這種父權(quán)文化的規(guī)訓(xùn)刺激形成不健康的審美傾向。

“父權(quán)文化霸權(quán)”下女性易自我規(guī)訓(xùn)。因?yàn)樵谥袊?guó)的歷史文化中，父權(quán)文化一直處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流位置，是隱形的社會(huì)文化。女性一直處于被統(tǒng)治地位，女性的身體是被規(guī)訓(xùn)的客體，社交媒體是實(shí)施規(guī)訓(xùn)的工具與手段，但女性本身卻是規(guī)訓(xùn)的實(shí)施者。

想要解決目前女性 “以白瘦幼為美”的不健康審美標(biāo)準(zhǔn)，就要從社會(huì)歷史的大背景出發(fā)，從根本上提升女性的社會(huì)地位，建立更深層次的女性審美文化以及社會(huì)價(jià)值。

首先，提高女性自身特有的生命性價(jià)值的地位，使其在全社會(huì)受到尊重及認(rèn)可，進(jìn)一步提升女性內(nèi)在素質(zhì)，引導(dǎo)其注重自我社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；其次，女性應(yīng)主動(dòng)調(diào)整自我認(rèn)識(shí)，積極地在社交媒體空間進(jìn)行實(shí)踐，努力通過(guò)獨(dú)立的思想意識(shí)和人格美麗來(lái)突破傳統(tǒng)的社會(huì)文化的束縛，打破自我規(guī)訓(xùn)，勇于在社交平臺(tái)上發(fā)聲，使女性逐步增強(qiáng)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力；最后，要推動(dòng)男性提高文化素質(zhì)，不要將女性物化，擺脫 “男性中心”思想。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著媒體傳播力的升級(jí)，其對(duì)女性身體文化的操控顯現(xiàn)出強(qiáng)大影響力。社交媒介的出現(xiàn)與發(fā)展為個(gè)人表現(xiàn)欲的需求提供了條件，不少女性扮演著精美人設(shè)，并在不斷的 “表演”中產(chǎn)生了在真實(shí)世界的容貌焦慮。社交媒體對(duì)看似正義的外貌符號(hào)進(jìn)行傳播，塑造出的身體景觀近乎理想化，當(dāng)女性參照其中的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自身時(shí)，就會(huì)引發(fā)女性的模仿及對(duì)現(xiàn)實(shí)外貌的不滿。

研究手機(jī)社交媒體對(duì)女大學(xué)生的審美影響，對(duì)女性整體而言，有利于女性掙脫消費(fèi)主義打造的身體消費(fèi)桎梏，幫助女性正視自身外貌，接納自己的不完美，舍棄掉病態(tài)審美追求，化解 “凝視”與 “被凝視”。就社交媒體而言，有助于自媒體和網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)到其在外貌符號(hào)建構(gòu)中存在的 “語(yǔ)言霸權(quán)”等問(wèn)題，擔(dān)負(fù)起 “語(yǔ)言”責(zé)任，樹立正確審美傾向，傳播多樣化、差異化審美價(jià)值。于社會(huì)來(lái)說(shuō)，益于減少女性因畸形審美而給身體帶來(lái)的不必要傷害及精神壓力所造成的心理疾病，進(jìn)而化解社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的潛在隱患，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

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