中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生心理健康教育的應(yīng)用研究

劉 萍，楊 彬

（天津中德應(yīng)用技術(shù)大學 天津 330350）

《深入學習習近平關(guān)于教育的重要論述》（以下簡稱“重要論述）”一書中論及“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)教育、體育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”[1]心理健康教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合論題的相關(guān)探討也正是對該論述的踐行。

圍繞這一主題的研究主要集中在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的心理健康教育價值、作用及其融入心理健康教育的途徑探討方面。張忠華（2005）重點闡述了文化對心理健康的影響和教育價值；景懷斌（2007）針對儒家思想文化中的現(xiàn)代心理咨詢價值進行了初步討論，并嘗試構(gòu)建儒家視域下心理咨詢的方法論[2]；王麗坤（2012）基于外在環(huán)境中不利于學生心理健康的因素探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人際交往、抗挫折能力等方面對心理健康教育的積極作用；杜富裕（2020）進行了儒家文化融入心理健康教育的策略探究；何國萍（2021）主要圍繞傳統(tǒng)文化融入心理健康教育課程教學的途徑進行了探討。

上述研究成果主要體現(xiàn)在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的心理健康教育資源和探究其融入方式，而有待進一步研究的地方在于所挖掘的蘊含心理教育價值的文化資源如何規(guī)避零散無序的狀態(tài)及其融入路徑如何形成系統(tǒng)化和可操作化的研究。

1 研究對象

針對當前大學生心理健康教育實效性不足的現(xiàn)狀，通過探索大學生心理健康教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合，真正促進和實現(xiàn)學生核心素養(yǎng)全面提升，培育具備人文底蘊和科學精神、學會學習和健康生活、勇于實踐創(chuàng)新、懂得責任擔當?shù)男聲r代社會主義建設(shè)者和接班人。圍繞此研究目標，文章從大學生心理健康現(xiàn)狀入手，與心理健康教育專家和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)教師進行深度訪談，同時結(jié)合研究概況，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育的內(nèi)容、路徑等，全方位全過程應(yīng)用于心理健康教育“四位一體”育人工作格局中，以此落實立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)心理健康和人格健全的大學生。

2 研究意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造和影響民族文化心理結(jié)構(gòu)方面起著無可替代的作用，其基本精神“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”對引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的指導意義，在進行正確的自我認知、健康人格的培育、情緒的調(diào)節(jié)、人際關(guān)系的處理以及生死觀的樹立等方面有著重要的心理教育價值。深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的心理健康教育資源，結(jié)合當代大學生心理健康的實際現(xiàn)狀，尋求與心理健康教育的系統(tǒng)化融合，從而實現(xiàn)育人目的。

我國心理健康教育的研究經(jīng)歷了從沿用西方心理學理論和方法到結(jié)合我國文化習俗、風土人情等人文特點進行本土化轉(zhuǎn)變的過程。不同于西方文化以自我為中心的價值追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所關(guān)注的是人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，而這幾大范疇恰恰是心理健康教育所要回答的重要命題。這意味著僅僅靠照搬或者借鑒國外的成果無法滿足我國大學生心理健康教育的研究需要，還需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分，正如《重要論述》所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對化解人類面臨的矛盾沖突及人生面臨的困難、困惑，能夠提供強大而有益的精神滋養(yǎng)和價值影響。”[3]因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育符合我國心理健康教育本土化發(fā)展的內(nèi)在要求。

3 大學生心理健康現(xiàn)狀分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育，應(yīng)立足于大學生心理健康狀況的實際調(diào)研情況。圍繞大學生心理健康的現(xiàn)狀，我們以天津中德應(yīng)用技術(shù)大學學生為調(diào)查對象，以問卷星的方式對學生心理健康狀態(tài)展開網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。一共發(fā)放問卷2000 份，收集有效問卷1620 份，有效回收率為81%。調(diào)研對象中男女比例基本達到均衡狀態(tài)。調(diào)研結(jié)果顯示，大學生因其生理和心理的特點，會集中存在自我認知、人際關(guān)系、人生理想、學習困難、親密關(guān)系和情緒處理等幾大問題。這些心理困擾究其根源，除了基因遺傳、神經(jīng)發(fā)育、家庭教育的原因之外，還包括社會環(huán)境因素，如功利主義、拜金主義、虛無主義、享樂主義、極端個人主義等。這些因素容易導致大學生形成自私、脆弱、盲從、逃避等人格特質(zhì)，不利于個人心理健康和社會發(fā)展。

4 以“四端教育”為代表的文化價值理念契合心理健康教育思想

盧愛新（2007）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是作為主文化流的儒家文化是關(guān)于‘人’，以及如何‘成人’的文化體系，所提出的理想人格，體現(xiàn)著心理健康的人格特征”[4]，儒家思想的“四端教育”即是對這種理想人格的生動詮釋。孟子主張性善論，曾強調(diào)人人皆有羞惡之心、恭敬之心、是非之心和惻隱之心，同時指出“四心”為“仁義禮智”之端，“仁義禮智信”詮釋著儒家文化所提倡的理想人格，如“仁者愛人”“君子喻于義，小人喻于利”“禮之用，和為貴”“知者不惑”“人而無信不知其可”等。

《高等學校學生心理健康教育指導綱要》指出：“引導學生正確認識義和利、群和己、成和敗、得和失，培育學生自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)。”[5]如何引導呢？首先從“四端”做起，明白惻隱之心，是仁，是愛心、同情心；知曉羞惡之心，是義，要能夠?qū)W會辨別善惡，因行惡感到羞恥；理解辭讓之心，是禮，是合作，是互利共贏而不是零和游戲；懂得是非之心，是智，是明辨是非的智慧與能力。通過啟發(fā)學生發(fā)展“四端”，讓其學會善推其所為。

當然僅僅做到“四端”是不夠的，我們?nèi)孕鑲鹘y(tǒng)文化中的其他價值理念來進一步加強品行修養(yǎng)，正如孔子道“文質(zhì)彬彬，然后君子”，荀子言“始乎為士，終乎為圣人”，以“內(nèi)圣外王”的理想人格為最高標準，“內(nèi)圣外王”既強調(diào)了個體內(nèi)在道德境界的修為和升華，又注重個體外在社會領(lǐng)域的道德實踐和建功立業(yè)，追求“修身、齊家、治國、平天下”的人生境界。

樹立正確的義利觀，秉持義以生利、重義輕利、先義后利、取利有道的原則，摒棄拜金主義、享樂主義、個人主義等不良思想。要擺正群和己的關(guān)系，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”面對成和敗、得和失，能夠自尊自信，理性平和，坦然對待。面對困難與挫折，以“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”自我激勵，保持積極向上的態(tài)度。

5 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育“四位一體”工作格局

5.1 教育教學

心理健康教育課程是高等院校開設(shè)的一門必修課程，其教學目的在于提高學生的心理素質(zhì)、促進其身心健康和諧發(fā)展；其教學內(nèi)容涵蓋健全自我意識認知、培育健康人格、探究學習心理、處理人際關(guān)系、情緒—壓力管理和生命觀塑造等多個方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與教育教學融合時，應(yīng)當基于具體課程內(nèi)容做到有的放矢。

基于教育教學內(nèi)容，尋找傳統(tǒng)文化中與之精神內(nèi)核一致的心理學理念，諸如融入“浩然之氣”“內(nèi)圣外王”“君子坦蕩蕩”，引導學生培養(yǎng)健康人格；融入“鍥而不舍，金石可鏤”“不知則問，不能則學”，引導學生探究學習心路等。依據(jù)教學內(nèi)容深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過“講述故事”“援引論述”“與歷史對話”“經(jīng)典吟誦”等多種方式與現(xiàn)代心理健康教育教學相融合，以達到潤物細無聲的育人目的。

5.2 實踐活動

實踐活動作為心理育人的重要載體，促使學生于具體活動中塑造積極心態(tài)和鍛煉健康人格，將課堂教學中所學的心理知識應(yīng)用于學習和生活，做到知行合一。而如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入實踐活動，真正達到預(yù)期的育人效果，值得深思和探究。

搭建校內(nèi)外實踐平臺，以線上線下相結(jié)合的形式開拓多元文化的心理育人活動，發(fā)揮學生的主體性，助力學生成長。以心理中心、學院、宿舍作為開展文化心理育人的教育實踐基地，圍繞“人與自我心靈”“人與人”“人與社會”“人與自然”等實踐主題，以大學生喜聞樂見的形式開展活動。這對于學生學會理解情緒，梳理認知，調(diào)節(jié)情緒具有積極的作用。

5.3 咨詢服務(wù)

咨詢服務(wù)是大學生心理健康教育工作至關(guān)重要的一個方面，心理咨詢師運用心理學相關(guān)的理論和方法對出現(xiàn)心理適應(yīng)方面的問題并希望尋求幫助的學生提供心理援助，為特殊群體提供個性化心理服務(wù)，幫助來訪者找出心理問題的癥結(jié)，共同找尋解決心理問題的對策，從而幫助來訪者克服心理障礙，恢復(fù)心理狀態(tài)，提高環(huán)境的適應(yīng)能力，促使其身心健康發(fā)展。

西方主流心理治療技術(shù)有精神分析、認知行為療法、人本主義等。在心理咨詢技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，很多有效的東方心理治療技術(shù)逐漸映入眼簾，而這些技術(shù)中的核心理念又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。如森田療法的“順應(yīng)自然，為所當為”其學說來源于道家；箱庭療法的精髓為“人文關(guān)懷，明心見性。以心傳心，無為而化”，頗有禪宗的意味；正念冥想起源于佛教的構(gòu)念，在淡去宗教色彩之后包含了更豐富的含義，即一種有意識的、不評判的將注意力集中于此時此刻的方法，被研究發(fā)現(xiàn)對緩解抑郁、焦慮癥狀，防止抑郁復(fù)發(fā)，維持情緒穩(wěn)定性、提高生活質(zhì)量等有重要作用。因此我們需要系統(tǒng)總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的心理調(diào)適方法，并將其應(yīng)用于心理咨詢當中。

5.4 預(yù)防干預(yù)

預(yù)防干預(yù)是指在某種心理問題產(chǎn)生之前，有目的、有計劃地采取系列心理措施，介入其心理狀態(tài)發(fā)展過程，改變發(fā)展軌跡或形態(tài)，從而避免或者減輕不良后果產(chǎn)生的預(yù)防性措施。

我國醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“上工治未病，不治已病，此之謂也。”預(yù)防干預(yù)重在預(yù)防，因此要營造良好的校園文化環(huán)境，如利用宣傳版、廣播、新媒體等方式宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的思想精華，如“萬物與我為一”的生命哲學觀、“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神、和而不同的處世哲學、民惟邦本的民本思想、止于至善的崇高追求等。從了解到熟悉，從熟悉到熱愛，從熱愛到踐行，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，在這個過程中滋養(yǎng)自己，成為心理健康、人格健全的人。

除了在認識上幫助學生樹立“鴻鵠志”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有很多調(diào)理身心的方法。如中醫(yī)認為，經(jīng)絡(luò)是人體運行氣血的通路，對于經(jīng)絡(luò)適當?shù)恼{(diào)整，有益于消除疲勞，放松身體，學生可以學習一些消除疲勞的按摩法。中醫(yī)健身功法能運行氣血，協(xié)調(diào)臟腑，強健筋骨，寧神定志，練習時要求精神放松，意念集中，可以調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)，減輕焦慮情緒，因此也可向?qū)W生推薦“八段錦”等健身功法。書法在中國已有幾千年的傳統(tǒng)，練習書法可以調(diào)節(jié)心律和血壓，調(diào)整呼吸節(jié)奏，控制全身肌肉，表達情緒，調(diào)養(yǎng)性情。如練習楷書可以消除急躁情緒，隸書使人氣血平和，草書可以渲泄情緒。長期練習書法可以修身養(yǎng)性，調(diào)整性格，陶冶情操。這些來自傳統(tǒng)文化中的修身法均可達到“治未病”的效果。

6 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生心理健康教育工作有機融合，其融入路徑需要心理教育工作者不斷探索與實踐，文章在此方面初步嘗試進行系統(tǒng)化研究，但無論是教育教學、實踐活動，還是咨詢服務(wù)、預(yù)防干預(yù)都有待進一步深入研究。諸如教育教學方面，有待形成“文化浸潤式”教學模式；咨詢服務(wù)和預(yù)防干預(yù)方面也有待形成系統(tǒng)的文化調(diào)適和干預(yù)方法論等，這些都是本研究未來努力的方向。