中國民歌認知中的顯性表達與隱形敘事

史一豐

［摘 要］民歌是中華民族優秀的非物質文化遺產之一。我國各地區的民歌在風格特征、語言特點、文化內涵等方面存在著諸多差異，在認知民歌、體悟民歌的過程中，需結合多重路徑、多種方式并從宏觀到微觀進行分析與研究。從民歌認知出發，以顯性表達與隱形敘事兩個維度去窺視民歌內涵的辨識度及民歌生態的獨特性，可以找到打開民歌深韻與意味的入門之鑰。

（四）歷史認知

從理性思維的角度來看，歷史認知是了解民歌延續性的必要內容，其中包含原始條件、生長過程、當代語境三個階段。每個階段都見證了民歌從無到有、從小變大、從簡入繁的發展過程，其中還體現了從民間到城市、從生活到舞臺、從大眾到精英的轉移過程。民歌的生長過程是一個極為復雜的過程，包含很多不確定因素，傳承形態的遺漏性與傳承文本的流失性、傳承人群的變體性與傳承關系的更迭性，都在影響著民歌認知的準確度，甚至有可能走進一種認知民歌的誤區，更有甚者會以偏概全單一化地去理解民歌，而更為有效的做法是遵循民歌原有的生長環境，從歷史創造的原始土壤找到民歌的“底色”，這才是一種正確的認知態度。當下，呈現在我們面前的民歌，用當代的語境、現實的語言去理解和演繹，經常會出現兩種觀念：是原汁原味地保護民歌的原生態的現象，還是按照現代人的審美趣味去重新“換膚”，這一直是爭論的話題。這個問題主要涉及藝術創造的深層內涵，它應該不能僅僅局限一種或者多種模式，而應該按歷史本身的原有范式，以一種流態的方式，體現它的“傳統特色”“現實意義”等。

（五）價值認知

價值認知則為審美功能與哲學思想的結合體。民歌作為一類“藝術事象”，從本質上來講，具有一定的審美功能，體現一定的審美過程，達到一定的審美效果。從本質上來說，民歌的發展與嬗變隨著人類歷史發展中價值觀念的改變而不斷變化，民歌背后的哲學思想內容，反映著社會制度的更迭、傳統文化的規律、人文精神的內容等，隨著時代不斷的變遷與前行，始終以哲學思想探求為終極目標，找準民歌非物質文化的原有生態與承繼機制，將是民歌認知的意義所在。

二、顯性表達與隱形敘事

為了更好地達到對民歌認知的提升，引入顯性表達與隱形敘事的理念理解，將能行之有效地拓展認知的外延，豐富認知的內涵，并且還能有效定位功能范圍的屬性，提出民歌認知的概念。

顯性表達，所謂“顯性的”，主要是指民歌真實的、外放的、被接受的內容，還包括擴大性、可更改性（改編性）、泛化性的內容。因此，民歌本身的顯性表達具有雙重性特征。在體現民歌本身的傳承與保護的過程中，顯性表達將“不遺余力”凸顯其價值，同時也在體現民歌的民族性、地域性等方面具有一定的作用。在理解顯性表達的過程中，我們還要充分考慮民歌的原始條件、成長過程、當代語境三個環節，不能單一化、孤立性地去審視這個內容，而要呈現一種開放式的表達和一種對外性的顯現。顯性表達建立并拉近了民歌與民歌之間的關系，也建構起了民歌與接受者之間的橋梁，提升了民歌的認知功能。

隱形敘事是學術界經常被關注的熱門詞語，它經常出現在文學、影視的評述之中。在音樂學分析與研究當中，隱形敘事是以音樂修辭學和敘事學的理論為基礎，主要探索無標題音樂如何實現音樂作品本身與接受者之間的感受體驗。理解民歌的隱形敘事會涉及：（一）音樂作為一種特殊的符號，其本身擁有的語法結構與修辭結構具備表情達意的功能；（二）關于音樂表達的語義性，存在一定的爭論；（三）音樂本身可以“講述”許多事情。而“敘事”本身不同于音樂的“描繪”，不具備音樂的“隱喻”，更不可能與標題音樂的敘事策略與敘事方式相提并論。那么，作為篇幅較小、個體單一的民歌形式，如何剖析其隱形敘事的選擇角度、對象內容、分析路徑，將是一個亟須厘清的問題，并且還要廓清其基本范疇。

首先，可以將民歌本身定義為三層含義：（一）特性，指民歌本身所包含的形態內容，如曲調旋律、調式調性、曲式結構、歌詞內容等，同時還包括創作者和演唱者所表現的內容，也就是實際音響內容。它們具有特殊性，也體現了獨特性。（二）通性，指民歌本身所包含的功能內容、文化內容，這是民歌本身自帶的“光環”，不受地域、環境等方面的影響，它屬于民歌不可剝離的屬性，屬于民歌可感、可訴的表現內容。（三）同性，指民歌之外的內容，歷史的、具有價值的，包括它的成因條件、形成方式等。

其次，顯性表達主要涉及民歌本身的內容，主要包含音調特征、歌詞及襯詞內容、調式調性、音樂結構等，其中還包含民歌本身的歷史屬性、地域環境、審美特征、文化角度。隱形敘事則是外延形態的內容，其中包括觀念形態、精神意愿、人性共通、時代屬性。顯性表達會以文本分析為寄托，以歷史觀照為內容，實證性地剖析民歌作品，隱形敘事則更加強調民歌本身的獨特性，更加具有主觀思維的思辨性，并且不具有普遍性，更多地以實證性的形態分析為基礎，同時以歷史學、民族音樂學、民俗學、人類學為手段，最后以思辨性的哲學思維去探究。

再次，顯性表達與隱形敘事存在不同解讀性。表達與敘事本身就有層面上的差異性。一種是顯在的，可以規劃實證路徑、選擇實證方法的。民歌說了什么，用什么方式說，在哪個地方說，都體現出民歌作為音樂藝術具有特殊意義的形式。它有別于其他種類藝術形式，在顯性表達過程中，有著自身的獨特性。梅里亞姆指出：音樂的一個重要功能就是它為多種情感提供表達的機會——釋放無法通過其他方式表達的思想和觀念，在廣泛而多樣的情感和音樂之間建立聯系，讓人們可以自由“發牢騷”，并有可能解決社會沖突，促進創造力本身，以及表達同仇敵愾的情緒。^①另一種作為隱形敘事則是關乎創編者的思維過程、民歌本身的情節設定、音聲營造的氛圍特征、敘事內容的藝術效果。

最后，顯性表達與隱形敘事也具有一定的互通性。在承認民歌原始階段的割裂性，也就是不具備交流，不具備相互借鑒、相互學習的基礎上，它們本身存在共性特征。這個共性帶有一定的含蓄性、模糊性，但是都可以與敘事內容達成一種默契的關系。

三、民歌認知中的顯性表達與隱形敘事

（一）關聯性與互補性

圖1對民歌認知中的五個認知問題的邏輯關系清楚地做了解釋，那么，民歌的顯性表達與隱形敘事及其關聯在哪里，這又會對民歌研究產生什么樣的價值與意義？是否可以在原有民歌研究的方式、路徑中找到其他的突破點，抑或能夠找到一個有關民歌研究的共識問題？這些疑問都是本文所關注的要點。首先，已有相關民歌的研究方法都有自身的特點，有些是從民歌的歷史淵源出發，有些是從民歌本體形態出發，還有些是從民歌傳承發展等角度出發。這些都很好地展示了民歌研究的不同思路。部分學者還提出了對未來民歌研究所期待涉獵的領域。例如，加強對個別少數民族地區民歌保護與研究的思路、增進民歌研究學術交流的方式方法、開展各地區民歌展演活動的意義、大力推廣田野調查實踐的有用性等，這些都能極大地豐富我國各地區民歌研究的內容。這完全不是摒棄原有民歌的研究方式，而是一種關聯和互補，它所涉及的是一種作為音樂藝術研究的本源問題，即從文本、表達、敘事的角度去探求民歌藝術，且更加深入地發掘民歌的音樂及文化內涵。

（二）多層次與立體化

趙書峰教授指出：民族音樂學既要關注音樂形態的分析與描述，更要關注由人因素建構而成的社會、歷史、政治等綜合語境導致的音樂形態與風格差異性的深層結構問題的綜合探究。民歌屬于不同文化傳統的特殊產物，承載著宗教信仰、歷史進程、生活方式、風俗習慣等多方面的內容。顯性表達帶有共同性的陳述內容，也帶有典型化的陳述態度，所展現的是一種多層次的內在關聯與外在互通。隱形敘事則代表著觀念性的建立，以一種立體化的視角來開拓民歌的發展空間并獲得生存力量。同時，民歌也通過這兩種方式達到了人與神、人與自然、人與物對話的境界。盡管我們不去評論這種方式是否存在狹隘性與不足，但是希望以多元化的視角去認知我國各地區的民歌，解讀其獨特話語，努力與世界民歌大家族在音樂及文化上達到通聯。

（三）認可度與普適性

對我國各地區民歌的研究，我們首先肯定民歌創作和演唱群體的原生性，同時也看到民歌傳承過程的復雜性，更多地以認可的方式去解讀民歌，將民歌作為文化組成部分來解析，最終能夠真實地還原民歌所蘊含的種種文化現象，同時還能認可民歌歌詞的語義性，關注民歌曲調本身的自然屬性。兩者在一定時候可以分開進行分析，因為曲調本身帶有自然屬性，歌詞本身帶有傳達意向。兩者有時也不具有統一性（不排除依據曲調去即興填詞）。雖然我國各地區民歌研究的普適性方式經常會被自然而然地采用，但是從民歌研究的整體性而言，保持動態化的認知不失為一種全新的角度。

在歷史悠久的中華民族優秀文化中，民歌以其倔強的姿態頑強地生長著，展現出獨特的藝術魅力。我國的民歌已經不再是簡單的吟唱，而是跟著中國大地一起呼吸，一起搏動。通過對它的全方位、多角度的認知，我們深深體會到我國的民歌文化內涵深厚、哲理性強?？v觀當下，我國各地區民歌的挖掘、保護和傳承工作不斷深入、民歌研究推陳出新，成果不勝枚舉。而本文則想通過顯性表達與隱形敘事兩個角度，以全新的方式解讀中國民歌，希望通過這種特殊解析方式，找到打開民歌深韻與意味的入門之鑰。