社會需要與族群認同：以壯族蝴蝶舞為個案

傅禹寧 莫雪梅

［摘 要］桂東南地區壯族蝴蝶舞是壯漢文化交融的產物。漢文化中的文化崇拜觀念獲得桂東南地區壯族人民的認同，衍生出富于壯族特色蝴蝶舞民俗文化。漢文化在傳播的過程中，增強了各族群對自身文化以及對優秀傳統文化的認同，有利于增強民族團結進步。

桂平地理位置優越，是明清時期桂東南地區粵商進入廣西的重要之地，也是漢人、客家人南遷入桂的聚居地之一。古時桂平稱為潯州，《潯郡建造粵東會館序》曾描述這一歷史現象：“潯州夙號名疆，為粵西一大都會……行旅必經，商運為便。”在俍兵東遷的同時，廣西桂東南地區迎來漢人遷入廣西的又一個小高潮。徐杰舜等認為：“這個主流是由廣東南雄珠璣巷漢族移民再次掀起南遷的移民潮和福建的客家人再次大規模入粵、入桂的兩大支流匯合而成的。”現存于石龍鎮民族中學的《粵東會館碑記》記載：“石龍圩最初是廣東商人到此地定居經商而逐漸形成的圩鎮。”這說明明清時期桂東南地區形成“民、僮雜處”的局面。

漢人大規模入桂的同時帶來豐富的中原文化，其中梁祝文化隨著漢人來到桂東南地區。《壯族文學史》說：“在取材于漢族故事的作品中，尤以《梁山伯與祝英臺》流傳的范圍最廣，影響最深。”可見梁祝故事在壯族地區影響的范圍深遠，各地在此基礎上融入當地的特色，形成各地獨特的壯族梁祝故事。楊芳指出，梁祝故事在壯族地區的傳播興盛于明清時期，其故事雛形及流傳的版本多體現為明清時期梁祝故事的模板。平安村蝴蝶舞也是在此時形成。梁祝故事體現著大量儒家文化的內涵，在歌頌凄美愛情故事的同時，也體現了尊師重道、崇尚讀書等儒文化思想，400年來蝴蝶舞不斷演變，成為桂東南地區珍貴的民俗“非遺”。

三、文化需要與社會功能

據《桂平縣資治圖志》記載，“俍民”陳明威對同一族群的“俍酋”胡扶記的叛亂進行征討，平叛后召集“其山內近水之地”的五姓民就地墾荒成村，逐漸形成如今的平安村。平安村初建時，勢必要處理和滿足村民的一些需要，包括基本需要與衍生的需要（大眾娛樂需要、祭祀儀式需要和交流需要等）。一種文化的產生不是憑空想象出來的，也不會突然出現，然后突然消失，馬林諾夫斯基認為：“文化根本是一種‘手段性的現實，為滿足人類需要而存在，其所取的方式卻遠勝于一切對于環境的直接適應。”石龍壯族蝴蝶舞符合村落社會發展的需要，具有重要的社會功能。明清時期梁祝文化大范圍傳播入桂后，在儒家文化影響下衍化為舞蹈，蝴蝶舞的產生既是當地文化教化的需要，也是當地推動民族團結、促進族群交流的需要。

（一）梁祝文化入桂：民族地區的教化需要

明太祖朱元璋為了鞏固明朝統治，率先提出“治國以教化為先”“使人日漸教化”，認為“蠻夷之人，性習雖殊，然其好生惡死之心，未嘗不同，若輔之以安靜，待之以誠意，諭之以道理，彼此有不從化者哉”。由于中央集權的重視，加之新建平安村需要穩定，在陳明威的帶領下，蝴蝶舞體現了當地娛樂活動的文化需要，同時也體現了教化需要。

現存歌詞大量根據明清時期的梁祝故事為原型進行創作，梁祝故事中祝英臺女扮男裝刻苦讀書體現古人對讀書的渴望，明清時期興盛的科舉制度更是把讀書的重要性推到極致，讀書明理、尊師重道、孝敬父母等思想與壯族祖先的稻作“那”文化相契合。石龍壯族蝴蝶舞的歌詞增加了對故事本土化的改編。

“賞花回來肚空空，又想歸家看娘親”“飯飽常思父母恩，寸草春暉幾時還”，教導人們要常思父母，常念父母養育恩情。“人生哪能幾代同，禾苗哪能兩春青。百般花姿千盛開，正是石榴花心紅。石榴花開果又結，世上還有幾朝人”，石榴樹在壯族地區有多子多福的寓意，體現壯族人民多子的生育崇拜；水稻是壯族人民主要的生活、經濟來源，稻作文化歷史悠久，用兩者來教化人們人生短暫，應該知足常樂、孝敬父母，道理通俗易懂且讓人易于接受。“夜深人靜夢靜幽，夢見我娘與我說；天涯何處覓知音，學了終畢要歸家；爹娘倆人年已高，總憂其倆勞心思”，兩人分別不是因為祝英臺父母的催婚，而是因為父母年事已高、思親心切和兩人的孝心，教導遠在外鄉者要常回家探望父母。“英臺走前伯走后，亦步亦趨與君別”，故事一改悲劇結局，止于拜別師門，沒有繼續描述后面梁祝兩人被拆散殉情甚至“陰府告狀”的場景，體現出當地先民對自由美滿愛情的追求和渴望。“再別先生老師父，日夜操勞為教真。教我讀書又懂禮，做人總得靠善心”，特別指出回家前要拜別老師，體現出對教授知識的老師的尊重，正是當時所提倡的尊師重道，并告訴人們做人的道理，要懂禮貌，做人要善良。廣西屬于喀斯特地貌，壯族先民長期生存于山地丘陵地區，災害性氣候多，生存條件艱苦，在壯族百姓的信仰崇拜中有很多對圓滿事物的美好向往，例如對圓月、花婆的崇拜等。石龍壯族蝴蝶舞的歌詞中對愛情和品德的追求和渴望，告訴人們只要學習主人公的美好品質，就能獲得幸福的生活。

（二）以舞為媒：民族團結的推動力

蝴蝶舞在400年發展的歷程中，成為平安村村民節日慶典、婚喪嫁娶等儀式典禮中必不可少的表演項目，是當地壯族文化的象征，也是平安村百年來村落沿襲的族群記憶。石龍鎮的居民聚集在一起進行節日活動慶典和晚會表演時，經常伴隨著蝴蝶舞的表演，是當地維系族群團結的重要紐帶和支撐。蝴蝶舞中受梁祝文化影響宣揚的儒家教化思想，深深根植于一代代平安村人的族群記憶中，在凝聚當地民族力量的同時，也推動了族群對中華民族文化的認同。

平安村壯族蝴蝶舞發展至今，作為當地特有的民間集體文化活動，對平安村的村落及整個石龍鎮的文化整合發揮著重要的作用。正如馮智明、甘金鳳所說：“村落社區成員通過組織、參與集體性儀式事件，踐行和操演村落的文化傳統，不斷傳續、再造村落社區的集體記憶，從而增強村落共同體的凝聚力與文化認同。”筆者與蝴蝶舞傳承人進行了如下訪談：

傅：為什么我們這個村子會有蝴蝶舞？

蝴蝶舞傳承人陳某某：在蝴蝶舞形成的時候，因為其他的村子有舞龍、舞獅子等好多種舞蹈，（其他村子）基本都有（擬獸舞），我們（平安村）什么都沒有，所以以前的人才搞這個（蝴蝶舞）。

傅：我剛剛在隔壁村看見有春牛舞，有晚會的時候你們會一起表演嗎？

蝴蝶舞傳承人陳某某：都經常交流的，包括現在群樂村（春牛舞）在節假日或者是政府組織舉行的表演活動，經常和我們一起演出，他們舞春牛，我們就舞蝴蝶……以前的老人還說我們（蝴蝶舞）經常到貴港、桂平、平南、武宣等地方進行表演，很熱鬧很多人看的。

傅：有漢族人來看嗎？

蝴蝶舞傳承人陳某某：（蝴蝶舞）都去縣城里面（表演）了，肯定有（漢族人）啊，石龍鎮都有（漢族人）。

壯族蝴蝶舞在形成之初，就承擔著平安村村民與外界交往交流的社會功能。蝴蝶舞不僅在石龍壯族村莊之中演出，也在石龍鎮周圍的地方表演。通過在漢人聚居地演出，與漢族文化（如舞龍、舞獅等）相互學習交流，更多的漢族人借此了解壯族文化，打開了壯漢民族文化之間的交流渠道，拉近彼此之間的距離，消除隔閡。蝴蝶舞是在梁祝傳說為主的中華優秀傳統文化基礎上形成的，其特有的共同文化要素推動著該地區壯漢民族之間形成長久穩定的文化共同體。平安村村民與時俱進，不僅在蝴蝶舞中加入現代舞步的元素，而且在歌詞上推陳出新，使其符合社會主義核心價值觀，推動蝴蝶舞不斷創新，增強蝴蝶舞的社會生命力，使更多的人了解與喜愛蝴蝶舞。

筆者通過田野調研了解到，近年來，在政府相關部門、社會人士與“非遺”傳承人的共同努力下，蝴蝶舞列入桂平市非物質文化遺產名錄，參與各種“非遺”活動。以舞會友，以蝴蝶舞為主題參與的活動也受到各界人士的認同和贊賞，成為桂平市壯族文化的名片和展示中華民族文化融合多樣性的典范。相關部門也注重蝴蝶舞在青少年中的影響，2021年10月、12月，蝴蝶舞多次參與石龍民族中學校園活動，在展示壯鄉民俗舞蹈魅力、弘揚當地民俗文化的同時，也向青少年展現中華民族文化的多樣性，傳播民族團結思想，增強民族文化認同感，更好地促進青少年筑牢中華民族共同體意識。2020年，石龍鎮被評選為貴港市第一批民族團結進步示范區。

四、族群認同與國家認同

集體記憶不僅體現在族群的心理層面，也通過形象化、外表化的方式傳承下來，融合在民間傳說、神話、故事、儀式和形象化物體等媒介之中。“傳說和習俗的關系是互動的，它們互相印證，構成了一個有機的統一體，為族群的自我認同提供了基礎”。對于安旺村平安屯的村民來說，作為該村獨特的“地方性知識”，蝴蝶舞是連接過去與現在的紐帶，也是維持族群成員凝聚力、增強族群認同的橋梁。蝴蝶舞的作用不僅體現在族群的自我認同層面，也體現在國家認同層面。當地特殊的社會歷史背景使該族群需要一種文化手段拉近各民族之間的距離，使人們能更好地融入當地社會，而蘊含中華優秀傳統文化的梁祝故事衍生的蝴蝶舞便充當著這一角色。

（一）祖先構建：族群對自身的認同

筆者在安旺村平安屯與當地村民交流時得知，當地村民對于石龍壯族蝴蝶舞起源傳說的記憶認知主要分成三種。

第一種起源傳說：在天啟年間，武平里（現桂平石龍地區）的幾個村子剛形成，缺乏文化活動，其他村子開始創建或引進一些娛樂活動和祭祀儀式，絕大部分是擬獸舞，如舞雞、舞獅、舞龍等。平安村村民認為安旺村平安屯處于“虎地”，“龍虎相爭”“虎獅相斗”寓意不好，會給村子帶來災禍，所以沒有采納舞龍、舞獅等活動。當時具有威望的平安村先祖陳明威苦思冥想，偶然在一次睡夢中夢到蝴蝶，醒來后當即決定率領村民創作以蝴蝶為對象的擬獸舞。此舞填補了平安村缺乏娛樂活動和祭祀儀式的空白，并采納來自中原文化的傳統民間愛情故事《梁山伯與祝英臺》大部分內容作為歌詞，體現了平安村村民對美好生活的向往，從而形成獨特的壯族蝴蝶舞，代代相傳，流傳至今。

第二種起源傳說：陳明威安葬的地方叫“母豬地”，附近村落在祭祀祖先時，一般都會表演舞獅，但是在母豬地舞龍舞獅，這里的龍和獅子會把母豬吃掉，所以陳明威的后代在母豬地祭祀其祖先時就以舞蝴蝶來替代舞龍舞獅，蝴蝶舞就慢慢地流傳到現在。

第三種起源傳說：蝴蝶舞的誕生是為了慶祝“福壽橋”的建立，而“福壽橋”是由陳明威帶頭出資所建。民國《桂平縣志》記載：“大橋在縣西九十里，武平里石龍圩中……考碑文橋乃明天啟年間，武平里平安村陳明威一人捐資創建。”

“一個人對于‘過去的記憶反映他所處的社會認同體系，及相關的權力關系。”將安旺村平安屯村民關于蝴蝶舞起源歷史記憶的三種口述史進行對比分析，挖掘其共同點，則發現均與當地“俍兵”先祖陳明威有關。共同的起源和世系一直被視為族群概念的核心內涵。蝴蝶舞的一大作用，就是成為該族群可以追溯其祖先來源的文化載體。

從起源傳說中發現，蝴蝶舞是否為陳明威所創建尚無法論證，然平安村“俍民”的后裔都選擇陳明威作為創建蝴蝶舞的祖源起點。究其緣由，是因為陳明威是明清時期石龍鎮赫赫有名的“俍酋”，是該族群祖先中具有地方影響力的代表。明代與清代的《桂平縣志》分別記載陳明威幫助中原正統王朝討伐叛亂的俍酋胡扶記、修建福壽橋使得“桂貴同衢”等事跡，在石龍鎮當地壯族人民中頗具威望。且歷史上對于蝴蝶舞的起源、傳承與發展缺乏文獻資料，后人無法證實或證偽，這為陳明威的后人利用蝴蝶舞這一特殊的族群文化，為自身族群整體性的構建提供了祖源的塑造空間，給族群歷史記憶提供了文化載體。塑造蝴蝶舞的創始人是地方社會歷史上赫赫有名的“鄉紳”的形象，除了加強自身族群的凝聚力，還給其族群融入當地社會帶來實體化象征，是表明其地方社會權力與社會影響力的強有力證明。

彭兆榮等在針對“社會記憶”相關議題的研討會上著重強調“儀式在場”理論。他們認為，某個民族之所以能把特定的文化一直傳承上百乃至上千年，實質上是該民族或族群將這些文化的記憶通過一些如祭祀、儀式等重大的活動使其凝固、保護、保持與傳承。桂平市石龍鎮安旺村平安屯“俍民”的后裔通過對蝴蝶舞祖源陳明威的塑造，在表演蝴蝶舞時，就會激起對他們族群來源的歷史記憶，不忘他們是“俍民”后裔這個身份，并通過在各種各樣的儀式與活動（如陳氏五世祖顯真公祭祀儀式、壯族三月三等）中表演蝴蝶舞，追溯其共同祖先，不斷地強化其族群歷史記憶，增強該族群內部的向心力與凝聚力。蝴蝶舞的影響不只是在活動與儀式中有所體現，在平安村的日常生活中也有體現。在傍晚的空閑時間，村民會在村中的文化廣場拿著蝴蝶道具進行廣場舞健身活動，村里的孩子在放學后也會拿起鼓進行蝴蝶舞的節奏練習，這就在無形中進一步增強了對自身族群的認同度和傳承族群的歷史記憶。

（二）梁祝文化融入：族群對國家的認同

劉志偉認為，地主與佃戶、大族與下戶甚至漢人與疍民這樣的對立概念在民族、群體融合雜居地區并不是明確界定的，這些概念是流動、不確定的。例如俍兵的身份與地位不是固定的，而是流動的。俍兵融入當地社會的推動力或是國家需要，或是因為各種各樣的原因，自身尋求融入主流社會，獲得“編戶齊民”的機會。“制度安排對個體的流動和結構的調整起著決定性的作用。”國家自上而下的政策性調整與整體性變動是桂東南地區“俍民”融入的主導性因素。如果將“邊疆”作為國家制度擴張的空間，倒不如關注“邊疆”上的人們如何運用他們的智慧和手段建立自己的身份認同。蝴蝶舞的創建與流傳，成為處于主流社會“邊疆”的“俍民”融入當地和正統社會，改變其處于社會之邊的“邊民”身份的方式之一。

自從漢武帝開始確立儒家立于百家之首的文化地位，儒文化在中國歷史中一直占據著重要位置。漢朝時就有漢武帝“令郡國皆置學校官”，大量建設學校，到了明代，朱元璋為了實行大一統，推行儒學，儒學在廣西得到大范圍推廣。儒學和科舉制度相結合，在促進壯族地區教育的同時，也促進了知識分子階層的興起。傳播儒學的學校興起，一些壯族人士開始學習儒學，參加科舉進入仕途并獲取一定的政治地位，讀書奮進、光宗耀祖成為當時人們普遍的追求，更加促進儒學在廣西的傳播。平安村是在平定“俍酋叛亂”后集“五姓”之民組成的新建村落，地處邊疆，為迎合中央政權的管理和維護村落持久穩定的發展，在村中編創蝴蝶舞，以達到族群認同和消除邊疆偏見的目的。

明清時期正值梁祝文化傳播入桂的高峰期，由梁祝故事中的儒家文化而衍化的蝴蝶舞，既可以作為社會教化的手段，也是族群融入正統社會的文化手段。該舞根據鼓聲不斷敲打而掌控舞蹈節奏，村人在稚童時就開始學習打鼓，鼓聲節奏在發展過程中也不斷改進。蝴蝶舞作為文化需求的產物，400年發展歷程里一直在向主流社會靠攏，體現著族群與時俱進的文化認同，例如現今流傳蝴蝶舞的鼓聲是結合歌頌毛主席和共產黨的《東方紅》歌曲而改編的，體現了平安村人民不僅是對文化更是對中華民族共同體的認同，以及族群內在的民族團結驅動力。

結語

本文通過對桂東南地區桂平市石龍鎮壯族蝴蝶舞的來源探析，發現蝴蝶舞的來源或生成中受到漢族文化的影響，論證了在明清時期，桂東南地區壯漢民族之間文化的交流交往就已經展開，在分析其文化與社會功能的同時，分析得出其還存在認同功能，體現了在各民族“多元一體化”關系中，壯族同胞通過各種各樣的方式與途徑，在表達對自身族群的認同的同時，也表達“多元”對“一體”的文化認同。

習近平總書記強調：“文化認同是最深層次的認同， 是民族團結之根、民族和睦之魂。”民族平等、民族團結、民族共同繁榮是民族工作的重點。壯族人民利用蝴蝶舞表達和弘揚自身民族文化的同時，也充分地表達自身對漢族文化的認可和認同，體現了各民族對于其他民族文化接納的包容度。各民族成員只有站在各民族一律平等的視域才能包容他族文化，只有這樣，才能鑄就各民族共同的文化繁榮，形成“你中有我，我中有你，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的新局面。