黔中深山鎮遠城

姚力

傳說五千多年前，蚩尤部族戰敗遷徙，一支苗人沿沅江進入湘黔交界的崇山峻嶺，于石屏山下建立起部落酋長國——羅施國。而羅施國的都城，史稱“苗疆古城”，就是鎮遠的前身。

如今的鎮遠，隸屬貴州省黔東南苗族侗族自治州，沅江支流舞陽河穿城而過，將城一分為二。北岸是曾經的府城，南岸為衛城。府城即為當時官府所在地，衛城則用于駐扎士兵。整座古城的格局頗似一幅太極圖，又因明代張三豐兩次來此修煉傳道，所以鎮遠又被稱為“太極古鎮”。

鎮遠之名始于宋代，據《貴州通志》載：“宋理宗寶祐六年（1258年），十一月。宋詔：新筑黃平，賜名鎮遠州?！钡鋵?，鎮遠的歷史還可以繼續向前追溯上千年。

鎮遠地處川、鄂、湘、黔邊境的山巒地區，原屬楚國“黔中地”，后被秦攻占。公元前277年，秦昭襄王置黔中郡，在鎮遠設“鐔成縣”。從那時算起，鎮遠至今已有2300多年歷史，其間相繼為司、府、州、道和專署所在地。

時間到了元朝，鎮遠迎來一段真正意義上的發展期，并于明清時期繁榮起來。元朝國力極盛，國家版圖得到了極大擴張，為了“通達邊情，布宣號令”，元朝以大都為中心，建立起規模龐大的官驛體系。鎮遠作為湘鄂—滇黔道上的重要水馬驛，是湖南進入貴州的咽喉，控制著黔東的命脈，有“滇楚鎖鑰，黔東門戶”之稱。于是，元政府設立了鎮遠沿河招討司，后改為鎮遠軍民總管府。從此，鎮遠古城開始興建。

為鞏固邊防，明政府在元代官驛體系的基礎上，建立自己的衛所防御體系。公元1338年，朱元璋下令設立鎮遠衛，讓鎮遠的軍事地位達到了頂峰。但明代衛所的組建并非依賴當地原住民，而是靠大規模的移民：先是軍戶遷移至此，繼而又迎來各行各業的移民。鎮遠的商業因此迅速發展。

到了清朝，鎮遠成為了內地到邊陲的重要商品集散地。隨著兩湖會館、秦晉會館、兩廣會館、江西會館、江南會館等八大會館的出現，鎮遠實現了從軍事重鎮向商業重鎮的轉變。當年的繁榮景象在清代吳敬梓《儒林外史》第四十三回中可見一斑：“鎮遠街，人擠人，挑窯罐的被撞破，擔桐油的擠不出城……”同時，明清時期的鎮遠還是東南亞各國進入中原地區的重要節點，被譽為“入黔第一洞天”。

新中國成立后，由于水利資源的開發，鎮遠的水運優勢喪失，陸運又受地形限制，故而逐漸沒落下去，成為了一座真正的“古城”。改革開放后，當地政府重新規劃古城的發展：老城區發展旅游業，新城區另起爐灶，重點發展工業，從而鎮遠形成了“一河兩區”的嶄新格局。

鎮遠之所以被稱為“太極古鎮”，除卻地形和傳說的因素，更因為其在文化景觀上所呈現出的融合之勢。其中，建筑文化上的融合最為明顯。

鎮遠保存著許多徽派古建筑?；张山ㄖl源于古徽州，而徽軍的進駐使得徽派風格出現在這座千里之外的山中小城。經過與當地山地建筑的結合，誕生了以傅家大院為代表的特色建筑群落。

傅家大院始建于明嘉靖年間，是“裕盛商行”創始人傅氏的家宅。傅家作為當地有名的大戶人家，在家宅的設計上十分考究。選址按中國傳統的“負陰抱陽”風水格局布置，同時為了高效利用山地空間，在布局上不過于追求嚴整方正，而是因地制宜，讓不在同一水平線上的院落形成了錯落的建筑景觀。在外墻設計上，大院采用了徽派建筑標志性的馬頭墻。大門的設置則帶著山區特點：大門并不開在中軸線上，而是將宅邸的“氣口”留在吉位。這種做法被稱為“歪門斜道”。

“歪門斜道”是鎮遠古民居建筑的一大特點。篤信風水的古人，相信大門正對一條直道意味著沖煞，將會帶來厄運。而通過適當的轉向偏移，可以達到守財、避煞的目的。所以傅家的各個大門，絕不會與小巷平行或垂直，小巷也絕不與大廳正對。門的朝向有意轉了一個角度，斜斜地對著街道，即所謂 “斜道”。

院中兩座偏屋，中間橫亙著一條類似苗族干欄式的長廊，防火墻的一側只砌了半層，為了將前方的白墻黛瓦和舞陽河盡收眼底，頗有江南園林中借景的意味。如果說建筑上的融合所體現的折衷主義尚為常見，那么儒、釋、道三教的相融則十分難得。青龍洞古建筑群堪稱鎮遠古建之最，便有這一層面的原因。

青龍洞古建筑群始建于明洪武年間，至今已有600余年歷史，最初由道士集資修建，幾度毀于兵火，歷經多次營建，才形成如今規模。建筑群依山而建，工匠們充分利用地形的變化，配合接地的柱子和內鑿廳堂，迂回地修建起整個建筑群落，類似于苗族吊腳樓，屬于典型的山地建筑。青龍洞古建筑群整體占地面積2.1萬平方米，包括祝圣橋、中元禪院、紫陽書院等6個古建群組、36座單體建筑，是貴州省規模最大的古建筑群，有“貴州古建筑博物館”之稱。

祝圣橋橫跨舞陽河，是古建筑群的“入口”。它始建于明洪武二年（1369年），受到洪水影響，屢次被沖毀，直至清雍正元年（1723年）方才修建完成，時間跨度長達350余年。相傳修橋時，因為河底淤泥太厚，基坑始終無法見底，工程一度停擺。張三豐見狀，便在每處基坑內撒下一些豆腐，并施道法。次日，工匠們發現基坑底竟然已經成了整塊大青石，橋墩終于得以砌筑。于是當地人都說祝圣橋是張三豐用豆腐墊的底。

走過祝圣橋，進入青龍洞建筑群，中元禪院便在眼前。禪院始建于明嘉靖年間，初名“中山寺”，后改稱“中元禪院”。中元之名出自道家，禪院則是佛家寺院的稱呼，單單一個寺名便蘊含了佛道兩家文化于其中。這種命名方式是奇特的，不過結合當地的傳說，就顯得理所當然了。

傳說同樣與張三豐有關。中元洞是禪院中的一處天然溶洞，相傳600多年前張三豐曾在其中修行，并將其命名為“中元洞”。當地人看來，洞中形如包袱、雨傘、草鞋等的鐘乳石，都是張三豐修煉的遺物。后來，寺院對中元洞進行了開鑿和修整，將其當作殿堂，供奉起千手觀音、地藏王菩薩等，中元洞從此“由道入佛”。

中元禪院往南便是著名的紫陽書院。書院取名于著名理學家紫陽先生——朱熹，這便是他當年為了在鎮遠傳授儒家思想而修建的。書院從南至北，由山門、三角亭、考祠、老君殿、圣人殿等建筑組成，供奉著儒家和道家的圣人、神祇。其中考祠中層供奉的是朱熹，頂層供祀堯、舜、禹；圣人殿供奉有孔子牌位；老君殿的中層供奉雷神及雷公、電母神像三尊，上層則供奉道教三清。

縱觀整個青龍洞建筑群，不過6000多平方米的建筑面積，卻融入了儒釋道三家，形成你中有我、我中有你、和而不同的多元文化格局，著名作家余秋雨將之稱為“諸神的狂歡”。

鎮遠屬于多民族雜居區域，漢族、苗族、侗族等都有分布。多元的民族文化催生了豐富的民俗，鎮遠各類節日繁多，三月三侗族情人節、八月八土家族嗩吶節、九月九苗家豐收節等等。原本這些民俗節日或許是某個民族所特有，但在鎮遠，已演變成了各個民族歡聚的盛會。最具代表性的當屬端午節龍舟賽和祭龍儀式。

鎮遠有黔中大地“龍舟之鄉”和“龍舟文化策源地”之稱，其龍舟競渡歷史悠久，可追溯至漢朝。關于它的起源，有兩種不同傳說。一說和中國大多數地方一樣，源自對偉大愛國詩人屈原的紀念。另一說則是鎮遠當地的傳說。相傳遠古時期，舞陽河邊住著一對漁民夫婦。一天他們的三個兒子在捕魚時，大兒子、二兒子被城東中河山北洞的水妖吃掉，三兒子阿旺借助中河山南洞的青龍所賦予的神力，擊斃了水妖，為兩位兄長報仇。但他本人也因精疲力竭而昏迷，所幸被青龍救出水面。后人為報答青龍的恩德，從此在端午節劃龍船以示紀念。

從古至今，龍舟賽在鎮遠都扮演著重要角色。明嘉靖年間《貴州通志》記載：“鎮遠府，端陽競渡。府臨河水，舟楫便利，居人先期制造龍船，繪畫首尾，集眾搬演劇戲?！鼻宕舵傔h府志》記載：“鎮遠府，端午作龍舟戲，結彩兩岸，觀者如堵”；民國時期，官方及民間舉辦龍舟賽事眾多，即便在抗戰時期也不曾間斷。新中國成立后，鎮遠龍舟隊取得了一系列省級、國家級的優異成績。2011年，鎮遠賽龍舟入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。

龍舟賽前的“祭龍儀式”，是鎮遠區別于其他城市龍舟節的特色所在。端午時節，民間便會在青龍洞前舉行祭龍儀式。護龍隊伍衣著盛裝，于清晨四五點就將提前扎好的龍頭放在祭龍臺上。隨后，由道教法師對儀式現場進行清場、化符，并擊鼓九次，以祛除小鬼、疾病、災害，恭請龍神的到來。

待吉時一到，鞭炮炸響、鑼鼓齊鳴，祭龍儀式正式開始。佛、道教人員依序起香、供燈。人們三拜龍頭，中元禪院法師朗誦“龍王咒”，為龍頭開光、點睛，繼而禮炮齊響，將活動推向高潮。接下來，30余名道教、佛教、儒教人員紛紛上前敬龍頭酒，三鞠躬禮拜龍頭。最后是祈福和請龍吃水，由青龍洞道觀道長誦念祭龍詞，然后向龍頭潑水，祈求來年風調雨順……

祭祀后，神龍下山，開始游神活動。在苗族和侗族的蘆笙，土家族的嗩吶伴奏下，配合漢族花燈舞的簇擁，龍舟參賽運動員代表進行陸上游行，接受民眾的祝福與鼓勵。這盛大的游江表演同時也是龍舟賽的開幕式，而后龍舟賽正式開始。

鎮遠龍舟以其地段劃分龍頭標志，紅龍代表順城街，青龍代表周大街，黃龍代表興中街，白龍代表和平街等，不同龍舟代表城區不同地段的人們，且每一條龍舟都有著自己特殊的龍舟故事。而根據龍頭、龍尾的不同，還會配以不同的龍身，龍身包括龍船主體以及隊員的衣裳。當隊員站在龍船之上，便與龍舟合二為一。

比賽之時，從早到晚，江面上百只龍船你追我趕，鑼鼓喧天。河岸上人山人海，喊聲一片。除卻龍舟比賽，端午的鎮遠還會舉行舞龍舞獅、彩船游江、搶鴨子、放河燈、放禮花，以及書畫、文藝表演等活動，每個鎮遠人都能在這盛大的日子里找到自己的滿足感。

（編輯 周影）