夏商兩朝禮制的誕生與成熟

湯勤福

從考古發現來看，夏朝有了相當規范、成熟的禮儀制度，已經發現的大量物化的資料可以證明。這些物化資料主要包括墓葬、祭祀遺存、禮儀性建筑以及種類繁多的禮器等。例如，都城建筑體現出禮制的規范。據絕大多數專家的意見，規模龐大的二里頭都城遺址屬于夏朝都城，其中有大量宮殿，也有祭壇遺址。

眾所周知，祭祀是古代中國禮制中最為重要的內容，所謂“國之大事，在祀與戎”。古人祭祀的目的是與祭祀對象進行溝通，以求得庇佑。從二里頭都城遺址來看，它存在祭祀區，出土了青銅禮器、玉禮器、陶禮器，祭祀區與都城內其他大型禮制建筑，共同構成了夏王朝作為王權國家的重要標識物，成為青銅時代禮樂制度的重要內容。有研究者認為，二里頭文化時期已出現了明顯的禮器組合和數量關系，形成青銅禮器、玉禮器、陶禮器等成系列的禮器群。

大致說來，二里頭文化三期以后墓葬中的禮器組合“往往是青銅器與陶器、漆器相配伍”，“銅禮器與其他質料禮器搭配成組，主要是銅爵（或加銅斝）與陶盉、觚的組合，銅爵與陶爵、陶盉組合也常見”，甚至有學者認為，二里頭文化時期是禮器系統確立以重酒器組合為核心的禮器組合。這些都表明二里頭時期已經形成了比較規范、等級分明的禮制，標志著華夏文明結束多元紛亂的王國禮制時期，進入多元一體的王權禮制時代，一個以中原文明為中心的王權禮制演進線路開始形成，并為后來的殷周禮制奠定了基本格局。

現已發現的，屬于二里頭文化的遺址有500余處，大致以二里頭遺址為中心，分布在以豫西為中心的黃河中游地區，范圍大致是直徑200公里左右。換句話說，這一地區是夏王朝直接統領的區域，其間接控制區域自然還要擴大一些。鞏義花地嘴遺址中“新砦類遺存”屬于夏文化范疇，目前發現環壕、祭祀坑、房址、灰坑及陶窯等，其中玉器有鉞、鏟、璋和琮等，表明它是一個相對獨立的居住聚落。它也擁有祭祀坑，說明居住這一區域的人們有祭祀權。由于它屬于二里頭文化類型，那么它一定與二里頭遺址的祭祀存在著某種必然的聯系。進而，其祭祀方式必定是二里頭都城遺址的某種“翻版”，具有一定的規范與要求，而不是以往王國時期那種獨立的自成體系的祭祀禮儀形式。又如鞏縣稍柴遺址一期、煤山遺址一期，它們時間大致與二里頭遺址相當，也出土了大量組合式的陶器，然無青銅禮器，這說明這些地方的祭祀與二里頭祭祀有著等級的差異。由此可以確認，王權禮制是以中央王朝禮制為標準，向周邊管轄地區擴散的一種禮制形式，它有統一的禮制規范、確定的禮儀形式和禮制的等級差異。換句話說，這種禮制形態是以王朝中央的禮制為標準實行的，其禮制實施主要范圍在都城及王所掌控的區域，而各地行用的禮儀則有等差。

商代國家結構至今無定論，其實觀點分歧并不影響對商朝禮制的判斷，因為在現存的甲骨文中，可以相對清楚地了解商代的禮制。周朝則有金文，也容易識別出周代禮制的情況，同時還有一些傳世文獻可予資證。

《尚書·盤庚》中盤庚自稱“予一人”，甲骨文中商王自稱“余一人”，胡厚宣先生指出兩者都是至高無上、唯我獨尊的君主稱謂。甲骨文記載各地向商王貢獻龜甲、巫、牛、女子、象牙、貝及人殉，這是明確的朝貢之禮。陳夢家指出王者既為政治領袖，又為群巫之長，有學者指出“王占曰”即是王代表神說話。顯然，商王極力通過對卜筮的掌控和壟斷，兼世俗政治與宗教權力于一身，達到集中王權的目的。從考古而言，已經發現商朝都城及其他城市，也發現祭壇形制，各種建筑的布局、規模具有明顯的等級差異，同時盛行人牲、人殉。這種王權與神權的緊密結合以及王權對神權的高度依賴，佐證商朝已經有了比較完善的禮制。