云岡石窟裝飾紋樣文化基因譜系構建

趙海榮，周世菊

（1.山西大同大學云岡學學院，山西 大同 037009；2.山西大同大學新聞與傳媒學院，山西 大同 037009）

云岡石窟裝飾紋樣研究較早見于《云岡石窟中所表現的北魏建筑》一文中，梁思成、林徽因認為蓮瓣、瓔珞、花繩、獅子紋、大多是從希臘、波斯和印度傳入的母題和表現；龍、鳳、端首、正面饕餐等是中國本有的式樣。[1]宿白通過對比云岡第9、10 窟與司馬金龍墓出土的裝飾紋樣，推斷出云岡石窟分期，[2]并在《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發展》中對華繩、獸面、寶帳龕飾進行論述。[3]（P130、136）水野清一、長廣敏雄在《云岡石窟》第四卷序章《云岡石窟裝飾的意義》中探討了云岡裝飾紋樣緣起、分類等。[4]（P1-14）王晨在其著作中對云岡石窟裝飾紋樣分類、裝飾位置等進行系統研究。[5](P1)目前，學者們繼續對云岡裝飾紋樣展開豐富的研究，內容較廣，成果也較顯著，尤其對忍冬紋和蓮花紋、飛天紋研究較為系統。本文試圖結合生物學“基因”理論，梳理云岡裝飾紋樣特征與演變，篩選云岡石窟裝飾紋樣文化基因樣本，并通過識別裝飾紋樣物質性和信息性主體基因，最終構建云岡裝飾紋樣基因譜系。

一、云岡裝飾紋樣文化基因樣本篩選

由于裝飾紋樣題材豐富、內容廣泛。在此僅對具有代表性的云岡裝飾紋樣構建基因譜系，基因樣本篩選采用以下原則:即是否具有主導文化屬性；是否具有識別功能；是否能夠在傳承過程中發生良性變異；是否為出現頻率較高的裝飾紋樣。筆者結合實地調查與文獻查閱，篩選出云岡典型裝飾紋樣為忍冬紋、蓮花紋、山花蕉葉紋、圣樹紋、金翅鳥、龍紋、獅子紋、象紋、獸面紋、鹿紋、聯珠紋等。非典型如大象裝飾鈴紋、水池紋、魚草紋等[6](P407-418)未納入研究中。結合李姃恩[7](P15-16)對北朝裝飾紋樣的分類，將云岡裝飾紋樣基因樣本分為植物紋樣、動物紋樣、幾何紋樣、其他裝飾紋樣。（圖1）①據張焯《云岡石窟全集》（青島出版社，2019年）整理形成。

圖1 云岡石窟裝飾紋樣分類圖

二、云岡裝飾紋樣文化基因譜系構建

每種文化基因都具有物質性（存在方式）和信息性（根本屬性）雙重屬性。[8]云岡石窟裝飾紋樣融合中西文化、多民族文化、世俗與佛教文化等，理所當然含有豐富物質性與信息性基因。云岡石窟裝飾紋樣物質性和信息性基因譜系構建，可以更清晰地梳理其顯性設計法則與隱性認知文化。

（一）云岡裝飾紋樣文化基因物質性譜系構建

云岡石窟裝飾紋樣物質性基因信息鏈可以按照裝飾部位、色彩、造型特征、組織形式來解析紋樣物質性基因。從色彩來講，林徽因認為：“佛像多用朱，背光綠地；凸起的花紋用紅或青或綠......”[1]云岡石窟的顏料采用的是辰砂、鉛丹作為紅色顏料，綠銅礦作為基本的綠色顏料。[9]因此，云岡石窟原始顏色主要為赭紅色、綠色、青色以及石頭原色。

從造型特征來講，有寫實、變形、抽象、夸張與簡化等。從組織形式來講，有適合形、綜合形、連續形和獨立形等（表1①據張焯《云岡石窟全集》（青島出版社，2019 年）和現場調查整理形成，但由于人為或自然破壞，數據存在收集不全面問題。）。由于云岡石窟經歷三個時間段的佛教造像。因此，筆者在梳理譜系時對裝飾紋樣文化基因進行不同時間段的標注②石頭原色可能為顏料剝落后露出天然顏色，也可能為北魏時期未做上色處理，因此，在沒有實驗檢測的情況下根據肉眼所見對原始顏色進行標注。由于早中晚期色彩復雜多變，譜系中也未將色彩特征進行時間段區分。，標注后的譜系貢獻兩方面價值，不僅可以體現每個時期紋樣基因特征，同時又能體現整體文化基因。

表1 云岡裝飾紋樣文化基因物質性譜系

（二）云岡裝飾紋樣文化基因信息性譜系構建

云岡石窟裝飾紋樣文化基因信息性譜系信息鏈包括雕刻技藝、形態取材、象形含義、信仰寓意（表2）。雕刻技藝包括浮雕與圓雕；形態取材指裝飾紋樣外部特征；象形含義指裝飾紋樣文化內涵；信仰寓意指在佛教中所含寓意。

表2 云岡裝飾紋樣文化基因信息性譜系

（三）云岡裝飾紋樣文化基因譜系解析

從信息性譜系我們可以清楚理解紋飾之間關系，因此，本節重點將對物質性基因譜系進行分析。

1.早期紋樣物質性基因譜系解析

早期采用的裝飾紋樣較少，僅有飛天、蓮花、聯珠紋、火焰紋、龍紋、山花蕉葉紋、帷幕紋、忍冬紋、獅子紋、摩尼寶珠紋、瓔珞紋、三角垂飾紋。裝飾部位有盝型龕下緣、圓拱型龕楣尾、背光、頭光、盝型龕楣內、寶蓋。紋樣組合少，常見有蓮花搭配忍冬紋、火焰紋組成佛的頭光；龍首返顧裝飾圓拱龕楣尾；蓮瓣裝飾蓮臺；聯珠紋組合連續形忍冬紋、聯珠紋組合環形忍冬紋裝飾于佛衣上；忍冬紋搭配聯珠紋、蓮花裝飾菩薩寶冠。其他還有摩尼寶珠出現在背光中。

2.中期紋樣物質性基因譜系解析

中期出現所有基因譜系中的紋樣，包含所有基因譜系中裝飾部位，是云岡石窟裝飾紋樣最輝煌最具有代表性工程。

植物紋樣常見搭配有：三角形火焰紋內置三葉忍冬紋對稱裝飾在屋型龕的屋脊上；蓮花組合飛天、龍紋；蓮花組合飛天；多個蓮花組合等裝飾窟頂。以蓮花紋外繞火焰紋、忍冬紋裝飾頭光；同樣以蓮花紋外繞飛天裝飾窟門頂以及明窗頂。

獨立形式出現植物紋樣有：三葉忍冬紋出現在圓拱形龕楣中央上方，或者見于覆缽型塔頂四角。三葉忍冬紋、橫向環形和波形忍冬紋都可作為邊飾分割造像空間，亦裝飾在須彌座、胡榻邊緣和明窗、窟門邊框；另外中期忍冬紋變形立柱式裝飾于龕楣尾和門柱；蓮花變形為蓮瓣組合形成裝飾帶分割壁面形成多層次空間，亦可用于填充圓拱形佛龕上部使雕刻面整齊劃一，又起到隔離作用；圣樹紋常以獨立形態出現于屋型龕內、明窗頂部、佛經故事中，體現樹下思維、坐禪比丘、山林修行等，使洞窟充滿了禪修的意境。山花蕉葉紋主要裝飾于壁面浮雕塔塔頂和中心塔柱塔頂。

動物紋樣獨立形較多，如龍紋以夸張龍首返顧對稱出現在龕楣尾，以雙龍纏繞對稱形式裝飾窟門頂部、須彌山和窟頂天井。 獅子紋多出現在佛龕基座兩側。寫實象紋運用于佛菩薩坐騎、佛經故事以及塔基。金翅鳥紋以寫實形象裝飾屋型龕龕頂中央部位以及窟門上兩側；鹿紋常出現在佛祖初次講經鹿野苑畫面中，另外還被雕刻在自然山岳、須彌山中，模仿現實的山野。鳳鳥紋常以鳳首返顧形象裝飾在龕楣尾，或獨立形象立于龕頂鴟吻旁，裝飾屋型龕頂。獸面紋常與帷幕紋結合形成綰結裝飾在盝型龕下緣，并裝飾斗拱，形成獸形斗拱紋（少見）。

幾何紋樣搭配有：折疊帷幕與三角垂鈴紋組合裝飾于屋型龕下緣、寶蓋；折疊帷幕紋與三角垂鈴紋組合搭配弧形帷幕紋、瓔珞紋裝飾盝型龕下緣；三角間寶珠紋搭配忍冬紋、鱗紋、折疊帷幕與三角垂飾紋組合裝飾中心塔檐，或裝飾成為寶帳龕，或填充盝型龕和圓拱龕上隅形成一個方形裝飾龕；三角垂飾搭配弧形帷幕紋圍繞平棋一周形成裝飾帶；三角垂飾紋搭配弧形帷幕紋裝飾屋型龕開間；三角間寶珠紋搭配波形忍冬紋、折疊帷幕與三角垂鈴紋組合形成寶蓋龕或裝飾于盝型龕邊緣；折疊帷幕紋與三角垂飾紋組合裝飾于盝型龕邊緣和上隅、四壁頂。

獨立形式出現幾何紋樣有：聯珠紋出現在背光和頭光中分割飛天、坐佛與火焰紋增添層次感。三角垂飾紋裝飾寶蓋或寶蓋龕、盝型龕下緣；三角垂鈴紋常出現在盝型龕下緣，或者形成裝飾帶分割壁面，或出現在天宮伎樂樓閣下間隔并列坐佛與四壁；獨立形鋸齒紋、三角垂飾紋是須彌座邊沿、層柱塔的塔檐上主要裝飾之一；鋸齒紋裝飾帶也常出現于平棋一周形成裝飾帶。

其他紋樣常見搭配組合有：瓔珞紋弧形和V 形造型搭配形成裝飾帶，裝飾窟頂邊緣、圓拱龕楣中。V 形與弧形瓔珞紋，結合帷幕紋和蓮花紋組成裝飾帶，分割天宮樓閣與并列坐佛，使壁面充滿空間層次感。飛天手持瓔珞裝飾于圓拱龕楣上隅、盝型龕和門楣。火焰紋主要裝飾部位為佛頭光和背光，固定搭配為火焰紋圍繞核心蓮花形成頭光。火焰紋還與摩尼寶珠組合形成適合紋樣出現在背光和背光角隅中。陶索紋搭配環形忍冬紋裝飾立柱等。飛天手持瓔珞裝飾于帷幕紋、屋型龕；獨立形飛天以連續的形式還出現在明窗邊、壁面下緣。

獨立形其他紋樣常見有：陶索紋裝飾須彌座沿、柱頭、背光、立柱側面以及形成裝飾帶修飾壁面邊緣。山岳紋主要出現在佛經故事里，構建自然環境。另外，山岳紋代表的須彌山，整體裝飾于窟門門楣等。獨立形的弧形帷幕紋裝飾在圓拱龕、盝型龕、屋型龕的下邊緣，亦或填充盝型龕、圓拱龕上部，形成寶蓋帳面，也可形成裝飾帶填充在并列佛龕上部，起到平整和分割空間，保持壁面整齊劃一。流蘇紋作為常見紋樣，出現在佛龕帷幕、佛塔兩側。獸面紋綰結搭配帷幕紋形成方形寶帳。獨立形飛天紋常以六身飛天裝飾于盝型龕中，形成固定搭配。飛天還出現在身光、佛龕內、壁頂等部位。

3.晚期紋樣物質性基因譜系解析

晚期出現的紋樣有瓔珞紋、蓮花紋、三角間寶珠紋、龍紋、三角垂飾紋、帷幕紋（折疊帷幕紋、弧形帷幕紋）、忍冬紋、火焰紋、獸面紋、鳳鳥紋、象紋、山岳紋、獅子紋、飛天紋、圣樹紋、流蘇紋。常見裝飾部位為窟頂、盝型龕下緣、頭光、方形龕、方形寶帳、圓拱龕楣尾、圓拱龕楣、壁頂。

常見的搭配有：三角間寶珠紋搭配鱗紋、三角垂飾、弧形帷幕紋形成寶帳龕；三角間寶珠紋搭配折疊帷幕與三角垂飾紋組合裝飾于盝型龕邊緣；三角間寶珠紋搭配鱗形、三角垂飾形成方形寶帳；三角間寶珠紋搭配三角垂飾填充于圓拱龕和盝型龕上隅空間形成方形寶帳；弧形帷幕紋形成方形帳式裝飾在圓拱龕上隅和供養人上隅；三角垂飾紋形成帶飾裝飾于四壁頂、圓拱龕上隅。窟頂呈現一蓮花八飛天、一蓮花四飛天、五蓮花四飛天、二蓮花二飛天、八飛天，以及蟠龍組合飛天、團蓮的多種平棋樣式。動物紋樣中獸面紋綰結搭配帷幕紋形成方形龕；鳳鳥和龍首仍然出現在圓拱龕楣尾；在壁基中央和窟頂都有象紋的搭配。分割壁面的帶飾僅見蓮瓣紋。另外還有頭光以蓮花搭配忍冬紋為主。

三、構建云岡裝飾紋樣文化基因譜系功能

根據上述對云岡文化基因譜系構建與分析，可概括如下幾方面功能。

（一）有助于理解云岡裝飾紋樣三期演變過程

云岡石窟工匠以龕為基本裝飾單位組織畫面，形成穩定圖式關系。[10]早期工程僅出現了圓拱龕、帷幕龕，幾何紋樣僅見三角垂飾紋。到了中期時，龕型增加了屋型龕、寶蓋龕、復合龕等，為了更好裝飾佛龕，三角紋衍生三角垂鈴、三角間寶珠紋，組合V型瓔珞紋、帷幕紋大量裝飾于各類龕型。到了晚期，由于是民間工程，洞窟面積狹小，幾乎不見裝飾帶，紋飾類型也隨著減少。方形寶帳演化成方形寶帳龕，以三角間寶珠紋組合三角垂飾、帷幕、鱗形形成固定搭配修飾。同時摩尼寶珠消失，飛天秀骨清像化，顯示晚期裝飾藝術更加趨于程式化和漢化。早期幾乎不見邊飾紋樣，其他紋樣類型也不多見，壁面缺少層次感；中期運用大量的裝飾帶，分割或隔離功能分明，壁面整齊劃一、均衡對稱，內容多樣統一，形式美法則被運用到極致。究其原因大致有三：一是國家財力物力人力在第二期時達到頂峰，有實力營造內容更為豐富的大窟。二是營造內容增加。早期曇曜五窟多呈瞻仰、禮敬功能，但到了中期營造時，大像窟減少，中心柱和殿堂式洞窟增加，禪修的功能加強，雕刻內容也隨之豐富，尤其是大量佛經故事、樹下坐禪內容出現，圣樹、鹿紋、獅子紋等多種裝飾紋樣也裝飾于各個空間。三是漢化政策的影響。中期漢代博山爐、鳳鳥紋、獸面紋等一一出現，豐富多樣性紋飾側面印證了漢化政策的實行。三個時期共有紋樣裝飾模板為頭光與背光的裝飾，蓮臺、圓拱龕楣尾和盝型龕楣尾的裝飾，圓拱龕和盝型龕上隅下緣和龕楣里的裝飾等，是云岡紋樣永恒的裝飾主題。

（二）有助于理解云岡裝飾紋樣文化多元共存

從信息性譜系中發現，云岡裝飾紋樣，一種源自漢代傳統裝飾紋樣，一種起源中亞、印度、波斯、希臘等，[5](P1-2)隨絲綢之路上商旅和佛教徒傳入中國。其中，中國本土紋樣有博山爐、獸面紋、陶索紋、鳳鳥紋、流蘇紋等。外來紋樣有忍冬紋、蓮花紋、金翅鳥、獅子紋、象紋、火焰紋、聯珠紋、圣樹紋、瓔珞紋、摩尼寶珠紋、飛天紋等。中外并蓄雜糅紋樣有龍紋、鋸齒紋、山岳紋等。裝飾紋樣體現了多民族文化交融、中西文化交融、佛教與世俗文化融合，見證了文化多元共存的雜糅性。

（三）為譜系傳承研究提供有效路徑

通過構建物質性和信息性基因譜系，可為研究云岡石窟裝飾紋樣演化和傳播提供路徑。

譜系不僅可以梳理云岡石窟自身紋樣演化，同時也可采用此種方式探討譜系傳承問題。如洛陽龍門石窟古陽洞瓔珞紋和帷幕紋，完全符合云岡石窟紋樣物質基因譜系。西魏第285 窟、北周第301 窟，北響堂山佛背光、頭光、寶蓋的裝飾以及壁面裝飾帶仍清晰可見云岡裝飾紋樣文化基因特征。因此，紋樣文化基因譜系為云岡石窟同期，以及前后不同時期石窟寺裝飾紋樣研究提供路徑，通過對比紋樣之間的搭配、紋飾形態、裝飾部位以及紋樣類型體系，可以清楚了解云岡紋樣文化基因傳播范圍、傳播程度、傳承路徑等。同時，通過對比北涼及北涼之前石窟裝飾紋樣，也可梳理云岡石窟裝飾紋樣文化基因形成過程。當然，其他石窟寺紋樣也可借鑒基因譜系展開深入研究。

從信息性譜系中發現，佛教永生、慈悲、吉祥、護法、自然崇拜、智慧與法力無邊等佛教思想表達強烈，充分發揮圖像的敘事功能。使用基因譜系，不僅可以梳理云岡三期紋樣符號內涵演變過程，也能為探索信息譜系在其他石窟寺傳承問題打開思路。

四、結語

云岡石窟裝飾紋樣藝術價值無與倫比，是研究世界裝飾紋樣發展重要節點，但因為人為和自然因素的破壞，部分紋樣渙漫不清，給全面研究帶來極大困難，紋樣譜系構建并完善迫在眉睫。通過紋樣的物質性和信息性譜系構建，發現紋樣設計有一定規律可循，設計方法高超絕妙，其不僅為云岡紋樣自身演化發展提供依據，也為深入分析其他石窟寺裝飾紋樣提供思路，更對云岡紋樣傳播、擴散、傳承研究提供了一定的科學依據。