北魏《南巡碑》與《南巡頌》研究

秦俊麗

（山西大同大學云岡學學院，山西 大同 037009）

近代以來，中國學者在日本陸續發現《弘仁本〈文館詞林〉》殘卷，分藏多處，難以收全。1969年，日本古典研究會收集日本各地弘仁本《文館詞林》殘卷，影印出版《影弘仁本〈文館詞林〉》。其中許多文章國內不見流傳，立刻引起學術界關注，被重新整理并在國內出版。[1]（P7）北魏《南巡頌》是該書收錄北朝文章中的一篇。《南巡頌》作者是高允，在《魏書》有傳，傳中沒有提到該文，因而該文的發現，著實是意外之喜。學者劉瑩結合相關史料和前人研究成果，對高允《南巡頌》中南巡往返路線、饗宴活動、禮儀規程以及巡幸活動的歷史內涵等問題進行了細致討論。[2]《南巡頌》專門記載北魏文成帝南巡至冀州之事，與上世紀靈丘發現的北魏文成帝《皇帝南巡之頌》碑多處契合，有必要對比兩種記載的異同，取長補短，更真實復原這段歷史。

一

據《日藏弘仁本文館詞林校證》，《南巡頌》乃北魏大臣高允為歌頌北魏文成帝拓跋濬南巡所作，全文不足千字，轉錄如下：

南巡頌一首并序

維和平二年春，二月辛卯，皇帝巡狩，觀于方岳，靈運之所鐘也。克致太平，四海清一。興禮樂以和百姓，宣風化以協萬邦。率土之人，莫不思仰皇恩，想望臨幸者也。爾乃追有虞五載之文，踵先朝省方之義，整大駕，備萬乘，因時而后舉，清道而后行。皇太子撫軍，二宮之官，率職而從。歷中山，次于鄴都。三月某日，東幸冀州。經始行宮于衡水之濱，因其野廣平之勢，率其土子來之人，同心響應，不日而就。遂御春服，登觀臺，眺川流之玩，潔品物之新，樂天氣之和，悅人徒之盛。從容周覽，悠然條暢。于是群后四朝，岳牧來會。宗人致慶，殊方畢集。乃設大饗，以勞百官。逮于遐賓，至于幽隱。泛羽爵于清流，置鮮肴于盤俎。奏宮懸金石之樂，作六代云門之舞。端長垺以馳逸足，晝平砥以騁龍驥。建飛鳥于上，列素的于下。武藝之士，縱弓矢以肆其能。文藻之流，歌永言以陳其志。擊雷鼓以響其音，縱倡人以唱其獲。然后班之以厚賞，錫之以筐筐，所以顯其功而將其意。信歡娛之至極，希代而一有。與盛禮者欣于遭遇，備視聽者治于耳目。其被服仁風，沐浴靈澤者，不可稱載。夫帝王之興，其義不同：或以干戈，或存揖讓。我后以圣哲欽明，君臨四海，播文教以懷遠服，彰武功以威不庭。是以遐荒慕義，宇內歸心。執玉奉珍，貢其方物于門庭者，繼軌而至。比之先代，于斯為盛。乃望秩山川，遍饗群神。協時月正日，同律度量衡。黜陟幽明，以熙庶績。禮成事畢，旋軫而還。所過郡國，皆親對高年，存問孤寡，除不急之務，減田租之半，人年八十以上復其一人。耆老受優隆之惠，孝子蒙侍養之恩。兆庶欣欣，無不稱美。鼓舞者溢于街巷，謳歌者盈于道路。雖春陽之暎，無以況其仁；云雨之施，不足齊其澤。故能登三比五，以道拯濟者矣。昔帝舜之狩，光于前典。漢章之巡，列于后頌。況今至義，逾于往時。殊恩治于無外，而可已乎。王公卿士，咸以為宜彰盛美，勒之金石。遂銘功贊德于行宮之左，當四達之衢，播清風于不朽，垂高略于無窮。

其辭曰：天鑒有道，降命在魏。曰登紫辰，應圖正位。我后承基，陶甄萬類。振以宏綱，御以長轡。

因時而舉，省方巡狩。拯老存孤，升賢表秀。仁化風翔，高蔭云覆。功濟蒼生，德光宇宙。

顧命百寮，率茲舊典。講武宣文，載游載踐。弧矢并縱，德音竟演。岌岌胄夫，詵詵冠冕，贊道隆時，以光以顯。

靈澤滂流，威聲遠濟。教有惟新，政無留滯。蠲此煩苛，除彼關稅。率土歸心，殊方仰惠。敢述皇風，永播來裔。[1]（P112）

由上可知，《南巡頌》是記述北魏文成帝南巡的一篇文章，由序和頌兩部分組成，敘述了文成帝南巡至冀州種種事跡，是研究文成帝南巡的重要資料。北魏文成帝曾多次南巡，唯獨和平二年的南巡，史書記載頗多，并且特地立碑刻銘。關于此次南巡，最初見于《北史》《魏書》和《水經注》，《資治通鑒》也有簡略記載。20 世紀80 年代，山西省靈丘縣發現文成帝《皇帝南巡之頌》碑，詳細程度超過正史。碑陽記述了南巡過程，碑陰則附載了隨從大臣的姓名官爵。令人痛惜的是，該碑已殘，現存僅一半左右，且碎成九塊，加上千余年風吹雨打，許多文字無法識讀。經拼復后，仍分裂為三部分，碑陽第一部分內容是：

維和平二年歲在辛丑三月丁朔□/皇帝南巡自定州至于鄴都所過郡國/禊于衡水之濱[嘗]射于廣平之野于時皇/宋遣使慶□□[報]修聘問之義貢殊方之□/濱舞□□之舞奏金石之樂樂成禮畢/謳歌之聲野夫有擊壤之歡[焉]/[刃]興安二年嘗[拉][射]于此山復/□安南將軍南郡公毛□[仁]寧南/前將軍魯陽侯韓道仁內[阿]/□宗[等數]百人皆出山數丈然□/而射之整□□□□□[川]岳箭出□/□□□□知事□□□固有非常□/□□□□[道][仁]□□□□未之聞/□□□□□□□□□□□[審]……[3]

其余二部分文字極少且不連貫，不便采用。第一塊碑文字也不多，但信息量很大，仔細讀后，對文成帝南巡有了基本認識。《南巡頌》專門記載南巡，《南巡碑》也專為南巡所立。對照兩文，所述同是北魏文成帝和平二年（461 年）南巡之事，但是時段和內容差異明顯。《南巡頌》僅記載了南巡前半段，所記一系列活動，詳細程度超過《南巡碑》。《南巡碑》則記載了南巡全過程，其中詳記了歸途于靈丘舉行的御射活動，與《魏書?高宗紀》所記“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群官仰射山峰，無能逾者。帝彎弧發矢，出山三十余丈，過山南二百二十步，遂刊石勒銘”。[4]（卷5《高宗紀》,P119）正相吻合，而且還有追述興安二年南巡，在此群官競射之語①《魏書》卷5《高宗紀》記載：興安二年“冬十有一月辛酉，行幸信都、中山，觀察風俗。”中華書局，1974年，第113頁。。可見兩碑文記述時段不同，內容各有側重。

高允的《南巡頌》內容很多，如果屬實，可補史載之缺，也可補《南巡碑》語焉不詳之處，價值不可謂不大。問題是，該文在國內失傳已久，嚴格說，并非流傳有序，因此首先該做的，是考證該文的真偽。

二

筆者試從《南巡頌》所記時間、地點、史實三方面來驗證其真偽。

1.時間觀察。《南巡頌》記載時間是“維和平二年春，二月辛卯，皇帝巡狩”，“三月某日，東幸冀州。”

《南巡碑》記載是“維和平二年，歲在辛丑，三月丁朔□……皇帝南巡自定州至于鄴都”。

這次南巡時間，《魏書·高宗紀》也有記載：（和平二年）“二月辛卯（初四日），行幸中山。丙午（二月十九日），至于鄴，遂幸信都。”[4]（卷5《高宗紀》,P119）

《北史·魏本紀》也有相同記載。

比較三種記載，時間都是北魏文成帝和平二年，具體表述略有不同。

《南巡頌》記載是二月辛卯出發，離開平城，三月某日，到達冀州。《魏書》則記載：二月辛卯出發，“丙午（二月十九日），至于鄴，遂幸信都。”《南巡碑》記載是“三月丁朔□……皇帝南巡自定州至于鄴都。”在“丁”后脫一字，查陳垣《二十史朔閏表》，三月應是丁巳朔，當補。

可見那次文成帝南巡，二月離開平城，到達河北平原，一直延續到三月。從時間考察，《南巡頌》記載與《南巡碑》及《魏書》《北史》大致吻合，沒有矛盾。

2.地點考察。《南巡頌》記載是“歷中山，次于鄴都。三月某日，東幸冀州。”

《南巡碑》記載是“自定州至于鄴都，所過郡國……禊于衡水之濱，[嘗]射于廣平之野”。

《魏書·高宗紀》也有記載，（和平二年）“行幸中山。丙午，至于鄴，遂幸信都（今冀州市）。”[4]（卷5《高宗紀》,P119）

文中提到的中山屬于定州，信都屬于冀州，鄴都即鄴城。三種記載，表述不同，實質基本相同，路線大致是由平城出發，經過中山，抵達鄴都，最后到達目的地信都（冀州治所在信都），而信都位于“衡水之濱”。（“衡水”是河流的名字，也就是當時穿越今冀州市境內的漳水后一段的別稱，又名“橫漳”或“衡漳”。[5]后因漳、滏合流，這段河水即今日的滏陽河）。

因此從南巡所見諸地點考察，《南巡頌》記載與《南巡碑》《魏書》《北史》也符合。

3.史實考察。《南巡碑》提到諸事，在《南巡頌》多有詳載，除時間、地點外，其他事情也可一一對應。如《南巡碑》所記“禊于衡水之濱”，實則是《南巡頌》“乃設大饗，以勞百官。逮于遐賓，至于幽隱。泛羽爵于清流，置鮮肴于盤俎。”《南巡碑》所記“舞□□之舞奏金石之樂”，就是《南巡頌》“奏宮懸金石之樂，作六代云門之舞”；《南巡碑》所記“射于廣平之野”，乃是《南巡頌》“武藝之士，縱弓矢以肆其能”；《南巡碑》所記“宋遣使慶□□[報]修聘問之義貢殊方之□”，就是《南巡頌》“執玉奉珍，貢其方物于門庭者，繼軌而至”；《南巡碑》所記“謳歌之聲野夫有擊壤之歡[焉]”，就是《南巡頌》中“所過郡國，皆親對高年，存問孤寡，除不急之務，減田租之半，人年八十以上復其一人。耆老受優隆之惠，孝子蒙侍養之恩。兆庶欣欣，無不稱美。鼓舞者溢于街巷，謳歌者盈于道路。”比較上文所言之事，彼此呼應，《南巡頌》顯然詳于《南巡碑》。

還有好多《南巡碑》未記的活動，《南巡頌》也有記載，如“經始行宮于衡水之濱”，如“于是群后四朝，岳牧來會。宗人致慶，殊方畢集。”又如“文藻之流，歌永言以陳其志。擊雷鼓以響其音，縱倡人以唱其獲。然后班之以厚賞，錫之以筐筐，所以顯其功而將其意。”又如“乃望秩山川，遍饗群神。協時月正日，同律度量衡。黜陟幽明，以熙庶績。”還有“除不急之務，減田租之半，人年八十以上復其一人。”還有“王公卿士，咸以為宜彰盛美，勒之金石。遂銘功贊德于行宮之左，當四達之衢，播清風于不朽，垂高略于無窮”；“蠲此煩苛，除彼關稅”。類似記載，均不見于《南巡碑》，甚至有些不見于《北史》與《魏書》，可是與《南巡碑》所載毫無抵牾，均屬于文治教化政策的自然體現，合情合理。大量細節比例的增加，具體活動內容的鋪陳，反而大大提高了《南巡頌》的可信度。

對比上述時間、地點和史實，皆能對接，詳略互見，可證《南巡頌》所記真實可信，確是當時贊美南巡的作品。

三

在認定《南巡頌》真實可信的基礎上，再品讀該文，能從多方面補正《南巡碑》記載之缺失，深入發掘《南巡碑》的價值。舉例如下：

其一，在《南巡碑》碑陰從官中，存在大量東宮官員，如：

侍中[撫]軍[大將軍]太子太傅司徒公平原王[步]六孤[伊]□/

侍中特[進]車騎大將軍□太子太保尚書太原王一弗步□□/

六□將軍□羽真襄邑子呂河一西/

中常侍寧東將軍太子太保尚書[西]郡公尉遲其[地]/

中常侍寧西將軍[儀]曹尚書領中秘書太子少師彭城公張益宗/

中常侍寧南將軍太子少傅尚書平涼公林金閭/

[左]衛將軍內阿干太子左衛帥安吳子乙旃阿奴/

□□[將軍]太子庶子內阿干晉安男蓋婁太拔/

中常侍寧南將軍太子率更令內阿干南陽公張天度/

中[常侍]寧南將軍□□□太子家令平陽公賈愛仁/[6]

張慶捷等人當年發表《山西靈丘北魏文成帝〈南巡碑〉》時，發現本次南巡，太子屬官較多，僅殘碑能識辨者，“就有太子太傅一人，太子太保二人，太子少師一人，太子少傅一人，太子少保一人，另有太子率更令、太子家令、太子左衛帥、太子庶子等，由此可以分析，這次皇帝南巡，很可能由太子伴隨，所以才有許多太子屬官隨行。”[3]

《南巡頌》的發現，印證了張慶捷他們之前的推理，《南巡頌》明載“皇太子撫軍，二宮之官，率職而從。”碑文所記皇太子，即拓跋弘，他于太安二年，被文成帝立為太子，《魏書·高宗紀》記載：“二年春正月乙卯，立皇后馮氏。二月丁巳，立皇子弘為皇太子，大赦天下。”[4]（卷5《高宗紀》,P115）“二宮之官”，顯然是說隨從官員中，除了直接服務于正宮皇帝的官員，還有服務于東宮的官員。

在《南巡碑》殘文中，沒有看到有關太子的只言片語；在碑陰從官中，也無太子封號，似乎表明，皇太子介于皇帝與大臣之間，不在從官之列。但由《南巡頌》證明，皇太子拓跋弘非但參加南巡，并且帶著許多東宮官員。

按古代政治慣例，皇帝出巡，太子大多時候留守京城，稱“監國”；也可以奉詔隨行，稱“撫軍”。《左傳·閔公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國，古之制也。”[7]（閔公二年,P268）太子或留守、或從行，北魏都有前例。如：

（明元帝泰常八年四月）辛酉，帝還至晉陽。班賜從官，王公已下逮于廝賤，無不沾給。五月丙寅，還次雁門。皇太子率留臺王公迎于句注之北。[4]（卷3《太宗紀》,P63）

（明元帝泰常八年）秋七月，幸三會屋侯泉，詔皇太子率百官以從。[4]（卷3《太宗紀》,P63）

（太武帝太延五年）六月甲辰，車駕西討沮渠牧犍，侍中、宜都王穆壽輔皇太子決留臺事。[4]（卷4《世祖紀》,P89）

（太武帝太平真君九年）十有二月，詔成周公萬度歸自焉耆西討龜茲。皇太子朝于行宮，遂從北討。[4]（卷4《世祖紀》,P103）

恭宗景穆皇帝諱晃，太武皇帝之長子也，母賀夫人。延和元年春正月丙午，立為皇太子，時年五歲。明慧強識，聞則不忘。及長，好讀經史，皆通大義。世祖甚奇之。世祖東征和龍，詔恭宗錄尚書事；西征涼州，詔恭宗監國。[4]（卷4《世祖紀》,P107-108）

由上述記載看，皇帝出巡，太子一般是留守監國，有時也隨帝出行撫軍。太子留守或撫軍，算是大事，太子不能自行決定，只能由皇帝決定。《魏書》《北史》都沒記和平二年南巡太子撫軍之事，唯《南巡頌》明確記載，填補了《南巡碑》和正史的空白。

其二，《南巡頌》對《南巡碑》的另一個補正是，借助《南巡頌》推測《南巡碑》的作者。20世紀后期，《南巡碑》發現后，陸續發表幾篇文章，但是無人提及《南巡碑》的作者，之所以如此，是因為《南巡碑》本身沒有一點線索。如今參照《南巡頌》，可以探討《南巡碑》的作者是何人。

《南巡頌》的作者是高允，由高允作《南巡頌》分析，文中所記信都諸項活動，生動具體，細節豐富，當為親身經歷，親聞親睹。因此能夠推析，高允確實參加了南巡。雖然《南巡碑》從臣姓名官爵中未見高允，不過不能認為高允不在從官之列，因為《南巡碑》殘毀多半，高允也許就在被損毀的那些姓名中。前面已經考證，高允若非親身參與南巡，寫不出細節豐贍翔實的《南巡頌》，由此推定，高允參加此次南巡無可置疑。

仔細觀察《南巡頌》與《南巡碑》，雖有前后時間差距，但是碑文內容、格式、語氣，甚至許多用語皆很相近，可以大膽推測，《南巡碑》的作者可能是高允。高允素有文名，是文成帝重臣，曾參與崔浩主持的“國書”的編撰，寫過許多作品，《高允傳》記載：“允所制詩賦誄頌箴論表贊，《左氏、公羊釋》，《毛詩拾遺》，《論雜解》，《議何鄭膏肓事》，凡百余篇，別有集行于世。”[4]（卷48《高允傳》,P1090）散見于其傳的尚有《代都賦》《名字論》《告老詩》《征士頌》《酒訓》等。尤其使人聯想到，不久前他在信都才推出《南巡頌》，歸納了南巡前半段的活動，奠定了寫作南巡全過程的基礎。因而在靈丘選人撰寫《南巡碑》碑文，非高允莫屬。他返經靈丘后，增添文成帝御射活動，續寫南巡贊歌，完成《南巡碑》，正在情理之中。

靈丘之碑名稱為《皇帝南巡之頌》，既是對南巡的總結，也由碑名可知，乃是對南巡的肯定和歌頌。與《南巡頌》一樣，都是宣傳北魏由馬上得天下后，也重視利用文治教化，開始“恩威兼施”。正如《南巡頌》所言“興禮樂以和百姓，宣風化以協萬邦”。一方面通過“親對高年，存問孤寡，除不急之務，減田租之半”等措施來“播文教以懷遠服”；另一方面又通過信都、靈丘等地的君臣比射來“彰武功以威不庭”。

總之，頌、碑對照互補，再現了南巡全過程，宣揚了文成帝重視農業、輕徭薄賦、尊老敬老的舉措，也透露出北魏統治者寬猛并濟政策的順利推進。