中華民族現代文明，應是普世的

6月初，中共中央總書記習近平強調，“要堅定文化自信、擔當使命、奮發有為、共同努力創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明”。

中華民族現代文明是一個高度凝練的新概念，既令人耳目一新，也為文明的傳承與復興使命提供了清晰的未來坐標。

回顧中國近現代史，中國對于中華文明和傳統文化，從未如今日之重視。晚清開始，文化自信開始了一個衰落過程。資本主義的堅船利炮以及近代的社會制度、經濟制度和科技能力，對中國人形成碾壓性心理優勢。我們先是仿效西洋器物，繼而仿效西洋制度，后又仿效西洋文化，中國傳統文化被貼上了野蠻落后的標簽，國民自信日漸失落。為西方殖民主義和帝國主義開路的社會達爾文主義、人種理論等等旨在貶低弱勢者和被壓迫者的工具，也被中國社會廣泛接受和認可。其余緒甚至流布到今日，如殖民有理、殖民有利等為奴役者辯護的說辭，中國被侵略是因為中國貿易不自由、“貿易進不來子彈就會進來”等奇談怪論，不時泛起。

但中國清醒的精英分子，從未被這樣的矮化理論真正俘虜過。無論是器物仿效、制度仿效還是文化仿效，其共同目的都在于中國的獨立與自強。只是，我們至少經過了80年的探索，依然始終不得其門而入。1920年代初馬克思主義在中國廣泛傳播，才找到了一條真正的自信自強自立之路。

馬克思主義為一切被壓迫的人們、被侮辱的民族代言和吶喊，并鼓舞人們起來摧毀那個不公正的世界。和過去一切西方各種主義都不同，它不再是對優勝者的仿效，不必再唯強勢者馬首是瞻，去成為它的樣子最終成為它的附庸。恰恰相反，它是在對現存與過去一切不公正的制度深刻批判的基礎上，力圖建立一個西方從來未曾實踐和想望過的、一切以人的價值的實現為依歸的公正的社會。

馬克思主義讓中國人心旌動搖，不是因為它的理想主義，而是因為中國傳統文化中的理想主義。中國從孔子以降，一直以大同理想作為知識精英的道統追求，一代又一代，多少人為它堅強守望，為它以身殉道，這一理想從未熄滅。

對這一理想最精到而優美的表述，就是《禮記》中記錄的孔子的一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

遍觀全人類歷史，從來沒有任何一個民族，是這樣以對人性善的信任為基礎，去生成一個宏大的社會理想，以根本的公正作為追求，并且一以貫之，數千年從不斷絕。在傳統中國，人們的學習、成長和實踐的評判標準，就是這一理想所衍生的一系列具體要求。中國文明，綿延五千年，燦若星河，深如瀚海，多姿多彩，但構成統一的精神線索的，歸根結底就是對公正美好的社會的無止息的追尋。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

當馬克思主義與中國傳統文化跨海相遇，當我們處在被貶低被侮辱的地位、我們的文明被踩在腳下蹂躪的時刻，一種可以幫助我們自強自立的理論出現了，而它與我們文明本真的聲音是如此一致，怎不讓人熱淚盈眶，甘愿舍身求法。革命與建設，首先是要扶正人心，扶起自信，這就是馬克思主義在中國生根發芽、枝繁葉茂的文明背景，也是百年奮斗、初心不改的文化動能。

當今世界依然沒有根本改變少數國家的發展以多數的國家遭受不公正對待甚至受到欺凌壓榨為條件的面目，強勢者只是改換了不同的衣裝。人們對一個惡斗頻仍、詭計多端的世界早已厭倦，亦終將對之不抱希望。中國發出的全球文明倡議，必能引起大多數國家的共情，久久為功，會讓世界認識到這是人類共存共榮真正的價值依歸。

中華民族現代文明，是結合了馬克思主義與中國傳統文明、中國具體實踐的文明新形態，它應當是普世性的。只要我們持續以國內社會公正為追尋目標，先以自度，而后度人，以文明的力量、人性的善良潛移默化，必能使近者悅，遠者來。