媒介偏向理論視角下湖湘文化傳播的路徑探析

摘要：湖湘文化作為優(yōu)秀中華文化的分支，其傳播路徑既有歷史文物等時間偏向的媒介，又有大眾媒體等空間偏向的媒介。因此，本文從英尼斯的媒介偏向理論視角出發(fā)，結(jié)合不同媒介的傳播特征，探究融媒體時代湖湘文化如何合理利用時空偏向的媒介，從而更好地發(fā)揮相應(yīng)的文化傳播的功能。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；媒介偏向理論；融媒體傳播

湖湘文化作為中華文化的一個分支，從晚清開始，在全國區(qū)域文化格局中，產(chǎn)生了重大影響，居于文化核心區(qū)。作為一種歷史悠久的區(qū)域文化形態(tài)，湖湘文化不僅培育了湖南人敢為人先、心憂天下的性格特征，更對全國人民的精神塑造產(chǎn)生了深遠影響。這集中反映在湖湘文明的遞延承傳過程之中，也反映在中華文明的歷史發(fā)展進程之中。在傳統(tǒng)媒體時代，湖湘文化借由報紙、廣播等媒介將其精神內(nèi)核轉(zhuǎn)變?yōu)橹R體系，并生成了一種文化機制，其時湖湘文化影響的主體主要以湖南本地人為主。隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生及迅速發(fā)展，湖湘文化也順應(yīng)媒介發(fā)展的潮流，逐步以新媒體作為其傳播工具，湖湘文化影響的主體也擴大至全國人民，甚至走向世界，積極融入了全球化浪潮。

每一種文明的傳承都離不開媒介，媒介的偏向也影響著人類文明的走向。英尼斯的媒介偏向理論從文明進程考察媒介的文化功能和意義出發(fā)，他的研究以媒介對文化的作用為重點，對研究融媒體時代深受數(shù)字媒介影響的湖湘文化建設(shè)具有重要參考價值。

對于湖湘文化的傳播分析已有眾多視角，本文將運用英尼斯的媒介偏向理論分析這一現(xiàn)象。英尼斯認為，每一種媒介都具有時間和空間偏向的特點，對人類文明傳承具有內(nèi)在控制作用。英尼斯指出：“媒介在時間和空間上對社會組織產(chǎn)生了決定性的影響。”因此，他是從媒介功能的角度來切入媒介研究的。需要指出的是，英尼斯在媒介偏向論中所持的媒介概念與麥克盧漢認為的媒介包括一切人工制造物甚至大腦和意識的延伸不同，而是傳播學(xué)意義上的媒介。

人類的文明活動和傳播行為因媒介的不同而出現(xiàn)“時間偏向”和“空間偏向”。時間偏向的媒介是如石碑、粘土等質(zhì)量較重、不易更改、能長久保存的媒介，這類媒介能夠在歷史洪流中屹立不倒，有利于代際傳承和文明的持久穩(wěn)定。而空間偏向的媒介則如莎草紙、書籍等質(zhì)量較輕、容易更改的媒介，這類媒介偏向于書面和聽覺的傳統(tǒng)結(jié)合，在空間上便于轉(zhuǎn)運和攜帶，有利于文化的傳播。在他看來，媒介的時空偏向決定了媒介的不同功能。不同媒介具有不同的特點，它們在人類不同的歷史時期和地區(qū)產(chǎn)生了不同的歷史影響。

2022年8月31日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達74.4%。在現(xiàn)有關(guān)于湖湘文化傳播的論文中，學(xué)者們多以媒介融合的大背景為架構(gòu)，探究湖湘文化在新媒體中的傳播路徑。但鑒于上述數(shù)據(jù)，我國網(wǎng)民規(guī)模雖在逐步擴大，卻仍有四分之一的人口尚未接入互聯(lián)網(wǎng)，因此研究湖湘文化在傳統(tǒng)媒體中的傳播路徑，仍然是有價值的。

如英尼斯所言，時間偏向的媒介不便隨時攜帶和參考，若想實現(xiàn)有效傳播，傳受雙方都必須具備相當高的文化背景，才能對其信息進行解讀。觀照現(xiàn)實，時間偏向的媒介的產(chǎn)生源于自然——自然模擬或自然取材，目的在于傳播主體自我解蔽，并由此而向外推演，構(gòu)成對外在世界的認知模式。因此，人們能夠?qū)τ跁r間偏向的媒介所傳遞的訊息進行解讀，仍然依賴于區(qū)域文化的高度普及，而這種傳播形式也在一定程度上塑造了人們對于區(qū)域文化的認同。

湖湘博物館：文化誕生的展示邏輯

博物館是一個城市歷史印記的可視化呈現(xiàn)，也是一個地區(qū)人民精神信仰的集中體現(xiàn)。博物館中陳列的歷史文物展品通常年代久遠，且短時間內(nèi)不會大面積更換，因此可以認為其是時間偏向的媒介代表。對于不常使用互聯(lián)網(wǎng)的“數(shù)字難民”來說，博物館環(huán)境開放，自由程度高，是體會與傳播湖湘文化精神內(nèi)核的重要途徑。

在湖南省博物館內(nèi)，最具湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化特征的當屬“湖南人——三湘歷史文化陳列”廳。對于大多數(shù)博物館來說，展品的陳列順序多以時間軸為準，這樣可以非常清楚地展現(xiàn)展品的年代和內(nèi)涵。但在“湖南人——三湘歷史文化陳列”展廳中卻并非如此。該廳展品按照“家園”“我從哪里來”“洞庭魚米鄉(xiāng)”“生活的足跡”“湘魂”的特有邏輯來對展品進行陳列展示，可以看出，這五個部分并不是按照傳統(tǒng)意義上的“時間順序”安排，而是從“文明誕生”的角度來闡述三湘文化、文明的層次和人們意識形態(tài)的變化。

美國媒介文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提出：一切媒介都有意識形態(tài)偏向。媒介能夠以一種隱蔽而強大的暗示力量重新定義現(xiàn)實世界，塑造一個時代的文化精神。“湖南人——三湘歷史文化陳列”展廳中陳列的歷史文物及其文字解讀具有嚴肅、理性、有意義、有邏輯性的話語結(jié)構(gòu)和思維方式，湖湘文化的形成與傳播很大程度上得益于此。

湖湘雕塑：文化精髓的創(chuàng)作力量

公共藝術(shù)的發(fā)展使得雕塑從架上走出畫室，置身于公共空間之中，與環(huán)境融合，成為具有地域性的空間藝術(shù)。雕塑“解構(gòu)”后介入公共藝術(shù)，肩負著提升大眾審美素養(yǎng)、反映社會問題、創(chuàng)造具有文化氛圍的環(huán)境空間的責任。在近代革命史上，湖湘大地有著舉足輕重的位置，湖湘文化的形成也離不開諸多革命先烈的貢獻。

在長沙市博物館，屹立著一座宏偉的雕塑，展現(xiàn)了“中國內(nèi)地革命之先聲”長沙華興會的歷史人物。深淺不一的浮雕以半圓弧為背景，前面的五位人像分別是陳天華、宋教仁、黃興、劉揆一和章士釗（從左至右）。華興會的成立推動了兩湖革命運動的興起，并對中國同盟會的組成和發(fā)展起到了很大的促進作用。它培養(yǎng)了一大批革命青年，使民主共和制度深入人心，為辛亥革命的爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。這座氣勢恢宏的雕塑詮釋了湖湘人民敢為人先的精神，也鼓勵著湖湘后代繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。

不同于歷史文物反映的是一個時期內(nèi)文明的演化，雕塑這一媒介聚焦的是“人”本身，目的在于以更生動直觀的方式展示歷史人物的形象，用具有民族情懷和傳統(tǒng)內(nèi)涵的雕塑造型語言來展示民族文化的精神。作為一種時間偏向媒介，展現(xiàn)湖湘文化的雕塑在歷史人物的選取、文化內(nèi)核的實現(xiàn)和雕塑肌理的塑造上，能夠做到人物立魂、文化立意、塑痕立色。雕塑者對雕塑框架的選取往往也能體現(xiàn)其對湖湘文化的理解與認識。

湖湘文化經(jīng)歷了千百年的洗滌，當前新媒體技術(shù)的發(fā)展也使得承載湖湘文化的媒介表現(xiàn)形式能夠得到廣泛的傳播。以電影、電視為代表的空間偏向媒介承載的信息新奇有趣，受眾解碼的過程也并不復(fù)雜，湖湘文化以其為翼，極大地增強了傳播的力度和廣度。相較于靜態(tài)的文物，鮮活動態(tài)的表演能夠讓受眾更直觀地了解湖湘文化的精神內(nèi)涵，也能充分學(xué)習(xí)和體會到五千年中華燦爛文明的根基。

湖湘電影：文化呈現(xiàn)的三重景觀

紅色電影因其獨有的綜合價值而備受各界關(guān)注。政策推動下的湖南紅色電影更是在發(fā)展過程中形成了獨具特色的三重景觀：革命偉人之像、歷史事件之景和湖湘文化之貌。

大數(shù)據(jù)的飛速發(fā)展使得海量存儲空間的建立成為可能，個人手握多個終端，電影的可重復(fù)播放和便于分享傳播的特性為湖湘文化的破圈層傳播提供了有力幫助，因此可以說電影是空間偏向的媒介。此外，電影藝術(shù)聲畫結(jié)合的表現(xiàn)形式對受眾自身文化基礎(chǔ)和年齡階段限制不大，新時代以來，湖湘文化電影在歷史事跡中又注入了更多時代精神。作為紅色資源大省，湖南尤其注重對本土革命領(lǐng)袖事跡的講述，年輕一代的個性化解讀為湖湘電影文化注入了新鮮血液。湖湘文化電影的精神內(nèi)核是湖湘文化，這些影片不僅豐富了紅色電影的創(chuàng)作內(nèi)涵，也在挖掘湖湘文化內(nèi)涵、展現(xiàn)湖湘兒女成就、凸顯湖湘風土人情方面做出了突出成績。

湖湘晚會：文化傳播的鮮熱氛圍

2005年，湖南衛(wèi)視開創(chuàng)了我國電視熒屏跨年演唱會的先河，掀起了芒果“鮮”與長沙“熱”的浪潮。近年來，電視湘軍的迅速崛起使湖南衛(wèi)視的跨年晚會成為了湖湘文化輸出的主要陣地之一。芒果之“鮮”在于其鮮活的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、鮮明的社會效應(yīng)和鮮有的行業(yè)地位；長沙之“熱”在于其熱鬧的煙火氣、熱門的媒體藝術(shù)和熱衷的文化傳播。實際上，晚會作為區(qū)域文化軟實力輸出的重要陣地，可以借助沉浸化的文化盛宴、多元化的“媒介菜單”和年輕化的網(wǎng)絡(luò)敘事實現(xiàn)。

首先，湖南衛(wèi)視的跨年晚會從節(jié)目的編排邏輯到舞臺的動畫呈現(xiàn)，融入了大量的湖湘文化元素。在沉浸式觀看的過程中，通過歌曲和舞臺設(shè)計，“青春”“時尚”已成為了湖湘文化在年輕人心中的名片，彰顯了新時代湖湘文化的新發(fā)展。其次，湖南衛(wèi)視跨年演唱會節(jié)目多樣、風格鮮明，幾乎可以涵蓋頂級的全明星陣容，牢牢抓住了年輕人的眼球。近年來，隨著微博、抖音等平臺的興起，湖南衛(wèi)視積極入駐這些平臺，使晚會在全平臺同步播放，用戶可以隨時暫停或重復(fù)觀看，這一特性使晚會的“二次傳播”成為可能。以B站為例，當晚會節(jié)目中展現(xiàn)出了“湘江”“星城”等湖湘文化元素時，彈幕上便會有意見領(lǐng)袖積極發(fā)言進行科普。此外，很多KOL會重復(fù)觀看節(jié)目，截取片段進行二次創(chuàng)作，這種話題科普、網(wǎng)絡(luò)評論等參與式較強的互動方式，促使湖湘文化適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的傳播規(guī)律，融入了時代律動之中。最后，年輕化的網(wǎng)絡(luò)敘事為湖湘文化的傳播提供了助力。湖湘文化長于“思變”，于是湖南衛(wèi)視的晚會舞臺編排之中，常見岳麓書院、馬王堆漢墓、銅官窯等歷史遺跡的創(chuàng)新呈現(xiàn)。歷史與現(xiàn)代的奇妙融合，在這片湖湘大地上煥發(fā)了新光彩。

在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，物質(zhì)生活空前豐富的當下，人們的精神文化更要跟上潮流。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

湖湘文化的成功傳播也給中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來很多啟示。首先，我們對于傳統(tǒng)文化的傳承不僅要考慮時間偏向，還需考慮空間偏向。時間偏向的傳承能夠凝聚社會共識，在歷史積淀中體會湖湘文化的誕生過程和精神內(nèi)核，獲得良好的社會效益，而空間偏向的傳承則能夠賦予湖湘文化多元化的解讀方式，促使其在新時代煥發(fā)新活力，取得良好的經(jīng)濟效益。文化興則國運興，文化強則民族強。在使用時間偏向的媒介進行湖湘文化傳播時，要注意“立足當下，取材歷史”，做到既與上下五千年的中華文明相結(jié)合，體現(xiàn)歷史發(fā)展的脈絡(luò)；更要佇立傾聽時代激蕩回旋的聲音，反映今時今日今事。在使用空間偏向的媒介進行湖湘文化傳播時，要注意“語境創(chuàng)新，取之有道”，當代受眾的選擇逐漸多樣，在全球文化交融的背景下，酒香也怕巷子深。新時代，在互聯(lián)網(wǎng)中成長起來的年輕人逐漸變成了文化的主要受眾和主要消費力，因此他們所喜愛的方式就成為重要的參考。時間偏向的媒介使用者更多置身于復(fù)雜語境之下，而空間偏向的媒介使用者則要開創(chuàng)新的語境，使用新的傳播理念與方式。

技術(shù)的發(fā)展使得文化傳播所搭載的媒介形式不斷更新，但融媒體時代湖湘文化的傳播仍然以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容為核心競爭力。“內(nèi)容為王”的趨勢下，只有傳播體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵、提升人民文化自信的作品，才能收獲觀眾的喜愛，才能講好中國故事，不斷提高媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。

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［基金項目：本文系2022年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“融媒體環(huán)境下湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展思路探析”（202210542008）的階段性研究成果之一］

作者簡介：

劉雨薇，（2003—），女，湖南衡陽人，本科，研究方向：播音主持與藝術(shù)。