論張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的研究

田巨為 魏義霞

摘要：張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，他立足于唯物史觀的基本立場(chǎng)，分別從心學(xué)之社會(huì)作用與中國(guó)的文化傳統(tǒng)兩個(gè)維度對(duì)梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)思想淵源進(jìn)行了解釋，通過(guò)對(duì)思想與時(shí)代的相互作用考察了梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的發(fā)展邏輯與脈絡(luò)，進(jìn)而又從宗旨與效果的辯證分析上對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想之歷史作用進(jìn)行評(píng)定。對(duì)于張錫勤先生這方面研究成果的學(xué)習(xí)，有助于我們深入理解張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代思想研究之問(wèn)題意識(shí)和方法論原則，更有助于我們深入理解梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想之時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：張錫勤；梁?jiǎn)⒊恍膶W(xué)

作者簡(jiǎn)介：田巨為，黑龍江大學(xué)副研究員、哲學(xué)學(xué)院博士研究生（黑龍江? 150080）；魏義霞，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（黑龍江 150080）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.03.005

張錫勤先生一生致力于中國(guó)近代哲學(xué)與文化以及中國(guó)倫理思想史的研究，學(xué)術(shù)造詣深厚，其對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)與文化領(lǐng)域的研究在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界具有極高的地位。張錫勤先生的學(xué)術(shù)研究較多關(guān)注于中國(guó)倫理思想史、近代文化史、倫理思想等問(wèn)題，而以人物作為研究對(duì)象的作品較少，現(xiàn)今可見(jiàn)的專著僅有《梁?jiǎn)⒊枷肫阶h》一書(shū)。該書(shū)于2013年出版，但此時(shí)據(jù)張先生開(kāi)始撰寫(xiě)該書(shū)已經(jīng)歷時(shí)二十多年。由此可見(jiàn)，張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊枷虢?jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的思考與深入的研究，并對(duì)原始資料進(jìn)行了充分的整理比較，最終系統(tǒng)、完整地完成了這部著作。通過(guò)張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的研究，我們可以更加清晰地感受到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及中國(guó)社會(huì)始終如一的熱愛(ài)。

一、社會(huì)與思想的雙重維度：對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想淵源的揭示

張錫勤先生在對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的研究中始終強(qiáng)調(diào)特定社會(huì)意識(shí)是對(duì)特定社會(huì)存在的反映這一基本原則，分別從對(duì)明治維新心學(xué)動(dòng)因的揭示、對(duì)陸王心學(xué)的崇信與鼓吹、對(duì)佛學(xué)和心學(xué)的綜合與創(chuàng)新三個(gè)維度對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的淵源進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析。

（一）明治維新——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)的實(shí)踐淵源

張錫勤先生認(rèn)為，明治維新改革的成功是中國(guó)近代新學(xué)家謀求救亡道路的實(shí)踐樣本。梁?jiǎn)⒊推渌枷爰乙粯樱瑸榱藢ふ揖韧鰣D存的道路，廣泛地學(xué)習(xí)、分析了古今中外的典籍與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，嘗試了各種方法與路徑，最終形成了對(duì)日本明治維新成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)與吸收的觀點(diǎn)。張錫勤先生曾對(duì)近代思想家對(duì)日本經(jīng)驗(yàn)的推崇進(jìn)行過(guò)分析：“在20世紀(jì)初，赴日留學(xué)成為一股潮流。通過(guò)對(duì)日本社會(huì)和思想界的皮毛了解，不少人認(rèn)為，日本明治維新所以迅速成功，與王學(xué)、禪宗的影響有直接關(guān)系。”1梁?jiǎn)⒊趯?duì)日本維新的分析中認(rèn)為，“遂成日本維新之治，是心學(xué)之為用也”2；“日本維新之役，其倡之成之者，非有得于王學(xué)，即有得于禪宗”3。與梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)的章太炎也認(rèn)為，日本維新，“亦由王學(xué)為其先導(dǎo)”4，“日本資陽(yáng)明之學(xué)以興”5。中國(guó)近代的新學(xué)家們從日本明治維新的成功案例中，看到了陸王心學(xué)、禪宗思想在社會(huì)變革中發(fā)揮的重要作用。因此，這構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊热藦娜毡镜恼胃牧冀?jīng)驗(yàn)中汲取心學(xué)養(yǎng)料的重要論據(jù)。

張錫勤先生認(rèn)為，在近代新學(xué)家視野中，“王學(xué)乃是日本明治維新的思想理論資源和精神支柱”，近代新學(xué)家們由對(duì)明治維新成功經(jīng)驗(yàn)的推崇，進(jìn)而轉(zhuǎn)為對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的推崇，這“使他們更加崇信、親近王學(xué)，也使他們?cè)噲D通過(guò)提倡、弘揚(yáng)心學(xué)來(lái)推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)變革”。6從這一點(diǎn)看，梁?jiǎn)⒊沁@一批近代新學(xué)家群體中的代表者，對(duì)心學(xué)的狂熱追求及其心學(xué)思想是其哲學(xué)思想和改革思想的重要理論基礎(chǔ)。毋庸置疑，這是張錫勤先生關(guān)于中國(guó)近代思想史研究的極具特色和個(gè)性的觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了先生對(duì)于日本明治維新的深入思考，同時(shí)也為其揭示心學(xué)在中國(guó)近代思想史，尤其是梁?jiǎn)⒊枷胫械闹匾匚唬於藞?jiān)實(shí)的思想前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）取法陸王——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的理論淵源

張錫勤先生從中國(guó)近代新舊交替的時(shí)代背景出發(fā)，指明了梁?jiǎn)⒊枷胧艿降奈鞣叫聦W(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)的雙重影響。就中國(guó)古代哲學(xué)影響而言，心學(xué)和佛學(xué)的影響最大。張錫勤先生強(qiáng)調(diào)：“梁?jiǎn)⒊顷懲跣膶W(xué)特別是陽(yáng)明學(xué)的忠實(shí)崇信者、鼓吹者。他稱王守仁為‘千古大師，認(rèn)為‘王學(xué)為今日學(xué)界獨(dú)一無(wú)二之良藥，而致良知說(shuō)乃是‘千古學(xué)脈，超凡入圣不二法門。他自稱，‘吾生平最好言王學(xué)。”7儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)中占有最重要地位的學(xué)派，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，內(nèi)部也呈現(xiàn)出了諸多派別。陽(yáng)明心學(xué)源自于宋明時(shí)期的新儒學(xué)思潮，具有極強(qiáng)的變革意識(shí)與批判精神。在梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代，經(jīng)歷了清朝兩百余年的高壓統(tǒng)治，沉寂的思想界也正急需一股能夠革故鼎新的力量。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)陽(yáng)明心學(xué)的推重，除了受日本維新的影響，同時(shí)也源自其對(duì)心學(xué)中自我覺(jué)醒、批判傳統(tǒng)等特點(diǎn)的肯定。

王陽(yáng)明在理論上直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕靶耐鉄o(wú)理”“心外無(wú)物”等命題，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)世界與社會(huì)的主宰作用。這種高揚(yáng)的主體性無(wú)疑是梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)急需的思想力量，只有喚醒當(dāng)時(shí)處于盲目無(wú)知狀態(tài)的普羅大眾與知識(shí)分子，才能夠產(chǎn)生足以推動(dòng)社會(huì)變革的實(shí)踐力量。所謂“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”，意在說(shuō)明沒(méi)有主體的參與，現(xiàn)實(shí)世界即不具有價(jià)值意義，主體的活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，不斷地對(duì)外在世界賦予意義。這種創(chuàng)造活動(dòng)必然需要主體的自覺(jué)、自為，而不是機(jī)械、消極的運(yùn)動(dòng)。心學(xué)這種對(duì)主體意志的強(qiáng)調(diào)，正契合于近代思想界的變革趨勢(shì)。

張錫勤先生通過(guò)深入系統(tǒng)的分析，揭示了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)陸王心學(xué)從推崇到以之為維新變法思想武器進(jìn)行鼓吹的理論特征，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這也突顯了梁?jiǎn)⒊冉聦W(xué)家謀求心學(xué)近代化的思想特征。對(duì)于陸王心學(xué)對(duì)中國(guó)近代思想文化和救亡圖存的社會(huì)變革推動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)是張錫勤先生學(xué)術(shù)生涯重點(diǎn)關(guān)注的課題和一以貫之的觀點(diǎn)，同時(shí)也是理解張錫勤先生中國(guó)近代思想史研究的重要抓手。如果不能深入了解張錫勤先生對(duì)近代心學(xué)的思考和論述，就無(wú)法凸顯其中國(guó)近代思想史研究的理論特色和思想貢獻(xiàn)。

（三）綜合佛學(xué)——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的系統(tǒng)論證

張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊芊饘W(xué)思想的影響高度重視，他認(rèn)為：“佛學(xué)對(duì)梁的影響是不可低估的。我們?cè)谠u(píng)介梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)思想之前，首先當(dāng)指明心學(xué)與佛學(xué)對(duì)他的影響。”1在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，客觀外物只是“感覺(jué)的客觀化”2，是“我們心理的表象”3，是主觀的產(chǎn)物。張錫勤先生認(rèn)為，“梁?jiǎn)⒊衷谡撌龇饘W(xué)的幾篇論文中，進(jìn)一步發(fā)揮、論證了這種客觀依附于主觀，是主觀產(chǎn)物的主觀唯心論”4。梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想是佛學(xué)和陸王心學(xué)的的綜合產(chǎn)物，對(duì)此，張錫勤先生總結(jié)說(shuō)：“梁?jiǎn)⒊倪@套主觀唯心論乃是佛家的‘三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)，陸九淵的‘吾心即是宇宙，王守仁的‘心外無(wú)物、‘乾坤由我在，陳獻(xiàn)章的‘天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我諸說(shuō)的綜合。”5從而得出梁?jiǎn)⒊彤?dāng)時(shí)近代心學(xué)論者的共同點(diǎn)：“他們都否認(rèn)意識(shí)乃是客觀存在的主觀映象，否認(rèn)它對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，最終得出了客觀依附于主觀，是主觀的感受、產(chǎn)物的結(jié)論。”6張錫勤先生通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊枷雽?duì)心學(xué)和佛學(xué)的系統(tǒng)分析，注重從主觀與客觀的關(guān)系角度對(duì)其心學(xué)思想進(jìn)行性質(zhì)界定，反映了張錫勤先生始終堅(jiān)持特定意識(shí)是特定社會(huì)存在反映的基本立場(chǎng)，可以說(shuō)，這是對(duì)唯物史觀的遵循，也是注重實(shí)事求是歷史精神的具體表現(xiàn)。

基于對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的實(shí)踐和思想淵源分析的基礎(chǔ)上，張錫勤先生還從時(shí)代變化和理論發(fā)展互動(dòng)的維度，對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的演變進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的剖析。

二、時(shí)代與理論的互動(dòng)：對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)演變的剖析

梁?jiǎn)⒊乃枷胍簧嘧儯湫膶W(xué)思想亦是如此。張錫勤先生強(qiáng)調(diào)，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的不斷豐富發(fā)展和變化，始終是伴隨著中國(guó)近代革命的發(fā)展變化的歷史脈動(dòng)的，基于歷史與邏輯相統(tǒng)一原則，張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)的演變進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理，認(rèn)為“境者心造”說(shuō)標(biāo)志著其心學(xué)的開(kāi)啟，是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)生命哲學(xué)的思考，開(kāi)啟了其心學(xué)研究的大門；以佛學(xué)溝通心學(xué)、豐富心學(xué)，是梁?jiǎn)⒊膶W(xué)研究的一大特色；“心物合一”則是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)心學(xué)研究的升華，將心學(xué)內(nèi)容與自己的思想體系相融合，從而在近代社會(huì)變革和政治革命的發(fā)展中提出自己有實(shí)踐性的見(jiàn)解。張錫勤先生看到了梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)研究過(guò)程中勇于探索的成果，也看到了其學(xué)術(shù)在時(shí)代中受限的不足，并且做出了全面又客觀的評(píng)價(jià)，這對(duì)我們今天探討心學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值具有重要的借鑒意義。

（一）“境者心造”說(shuō)——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想發(fā)展的開(kāi)端

1900年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)表《惟心》一文，強(qiáng)調(diào)“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)”7。所有外部環(huán)境都是虛幻的，只有心創(chuàng)造的“境”才是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)了心的決定作用和力量。通過(guò)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)譚嗣同《仁學(xué)》的評(píng)價(jià)，張錫勤先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊摹熬痴咝脑臁闭f(shuō)借取和發(fā)揮了譚嗣同“世界因眾生而異”、人們“各自有世界”的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到心對(duì)一切事物有體悟和感知的重要性，如果缺少了心的發(fā)現(xiàn)，其他的存在都是不真實(shí)的。對(duì)待同一物境，不同的人、不同的心情也都有不同的感受。張錫勤先生在《梁?jiǎn)⒊枷肫阶h》中闡述：“梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)道，面對(duì)同一外境，由于各人處境、心情不同，各人的感觸、映象是各不相同的。比如，‘同一風(fēng)雨也，‘三兩知己圍爐茅屋，談今道故，飲酒擊劍，則有余興；反之，‘獨(dú)客遠(yuǎn)行，馬頭郎當(dāng)，峭寒侵肌，流潦妨轂，則有余悶。‘同一黃昏也，當(dāng)‘月上柳梢頭之時(shí)，熱戀中的情人依約幽會(huì)，則感此黃昏無(wú)限美好；反之，閨中怨女‘欲黃昏，雨打梨花深閉門，則感此黃昏無(wú)比愁慘。‘同一江也，同一舟也，同一酒也，當(dāng)曹操統(tǒng)大軍南征之時(shí)，‘釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，則感此江景極為壯麗；反之，當(dāng)白居易‘潯陽(yáng)江頭夜送客之時(shí)，則感此江景無(wú)比凄涼。”1

梁?jiǎn)⒊嗾J(rèn)為：“戴綠眼鏡者，所見(jiàn)物一切皆綠，戴黃眼鏡者，所見(jiàn)物一切皆黃。口含黃連者，所食物一切皆苦，口含蜜飴者，所食物一切皆甜。那么，一切物到底是黃是綠、是苦是甜，‘果為何狀？他的回答是：‘一切物即綠即黃、即苦即甜。就是說(shuō)，你說(shuō)它是黃是綠、是苦是甜皆無(wú)不可。這是因?yàn)椋^‘綠也、黃也、苦也、甜也，其分別不在物而在我。”2通過(guò)以上的分析，可以看出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)心的決定性作用的極端肯定。這一思想傾向，為其后來(lái)心學(xué)思想的變化埋下了伏筆。張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)心的理解給予肯定，認(rèn)為其具有積極意義，并做出了客觀分析和評(píng)價(jià)。張錫勤先生斷言：“在《惟心》一文中，梁?jiǎn)⒊沂玖巳藗儗?duì)同一外境、外物的感受具有差異性的現(xiàn)象。這種差異性在現(xiàn)實(shí)生活中是存在的。由于處境、地位、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注點(diǎn)、心情的不同，人們對(duì)同一客觀對(duì)象的反映、感受是有差異的，人們的感覺(jué)是具有主觀性的特征的。”3這一論斷既符合梁?jiǎn)⒊救说乃枷胩攸c(diǎn)，同時(shí)又揭示了其普遍性特征，有助于人們對(duì)于梁?jiǎn)⒊枷雰A向的深入理解和準(zhǔn)確把握。

（二）矯正“惟心”——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想發(fā)展的樞紐

張錫勤先生肯定梁?jiǎn)⒊瑢?duì)心的解釋有其合理性，也明確地指出其存在不合理的一面。張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊?900年發(fā)表的《惟心》和20年后的《非“唯”》進(jìn)行充分的比較分析，發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)思想具有不斷矯正和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

梁?jiǎn)⒊凇斗恰拔ā薄分锌偨Y(jié)說(shuō)：“總而言之，無(wú)論心力如何偉大，總要受物的限制，而且限制的方面很多，力量很不弱。”4與此相對(duì)比，他早期在《惟心》中的觀點(diǎn)則是：“然則天下豈有物境哉，但有心境而已。”5從梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的這種前后變化中可以看出，其心學(xué)思想經(jīng)歷了一種質(zhì)的變化，開(kāi)始承認(rèn)心之外物的存在。張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的前后變化進(jìn)行了深入的分析。他說(shuō)：“梁?jiǎn)⒊吹剑饔^唯心論如果貫徹到底，最終勢(shì)必要否認(rèn)與我并存的他人，以至‘我自己身體內(nèi)種種機(jī)官的真實(shí)存在，這就會(huì)‘發(fā)生奇謬，‘鬧出種種亂子來(lái)。這種回到日常生活常識(shí)的認(rèn)識(shí)，較前自然是一大進(jìn)步。但是，他對(duì)唯心論的批評(píng)，是以肯定‘心力是‘宇宙間最偉大的東西，且具有‘不可思議的神秘性為前提的。他雖已承認(rèn)物的真實(shí)存在，但他只認(rèn)為物是一種‘條件，并不承認(rèn)物質(zhì)第一性、決定性的原則。”6梁?jiǎn)⒊凇斗恰拔ā薄分袑?duì)“心力”作出了界定：“心力是宇宙間最偉大的東西，并且含有不可思議的神秘性，人類所以在生物界占特別位置者就在此……若在心字頭上加一個(gè)唯字，我便不能不反對(duì)了。”7張錫勤先生指出了梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的特點(diǎn)：“人們反映的這種差異并不是主觀自生的，它同樣是對(duì)客觀的反映。人的意識(shí)雖是主觀映象，但卻是對(duì)客觀世界的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的。可是，梁?jiǎn)⒊プ∫庾R(shí)的主觀性特征，卻否認(rèn)意識(shí)所反映的內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)外境的客觀性及客觀存在的確定性。……外界事物的一切屬性不是事物自身客觀固有的，而是吾心的主觀感受，是吾心賦予事物的。”8

隨著時(shí)間的推移，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)思想與存在的關(guān)系做了新的解讀，其心學(xué)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。他認(rèn)為：“人類于橫的方面為社會(huì)的生活，于縱的方面為時(shí)代的生活。茍離卻社會(huì)與時(shí)代，而憑空以觀某一個(gè)人或某一群人之思想動(dòng)作，則必多不可了解者。”1從這里可以看出，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到主觀思想對(duì)客觀事實(shí)的依附作用，對(duì)主觀思想和客觀事實(shí)的主從關(guān)系有新的認(rèn)識(shí)，從而為其心學(xué)的發(fā)展提供了新的指引。對(duì)于梁?jiǎn)⒊@一階段的思想，張錫勤先生認(rèn)為：“梁?jiǎn)⒊部吹搅怂枷腚x不開(kāi)存在的客觀事實(shí)，修正了先前的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。”2張錫勤先生通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想發(fā)展路徑的分析，進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)近代的社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)思想的主流變化進(jìn)行全面的解讀，深刻地把握了近代歷史中從思想到社會(huì)、從理論到實(shí)踐的變革脈絡(luò)。

（三）“心物合一”——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想發(fā)展之大成

1926年，梁?jiǎn)⒊趯?duì)王守仁的“知行合一”的理解，提出了“心物合一”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“有客觀方有主觀，同時(shí)亦有主觀方有客觀。因?yàn)橹饔^的意不涉著到客觀的物時(shí)，便失其作用，等于不存在；客觀的物不為主觀的意所涉著時(shí)，便失其價(jià)值，也等于不存在”3。

較之過(guò)去的觀點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊@時(shí)對(duì)物的存在和作用有了新的認(rèn)知，但同時(shí)他并沒(méi)有削弱對(duì)“心”的重要作用的認(rèn)識(shí)，反而強(qiáng)調(diào)“心”的偉大，提出心力可以改良或創(chuàng)造環(huán)境。梁?jiǎn)⒊@樣批評(píng)唯物主義：“物之條件之重要，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)……若在物字上頭加一個(gè)唯字，我又不能不反對(duì)了。須知人類和其他動(dòng)物之所以不同者，其他動(dòng)物至多能順應(yīng)環(huán)境罷了，人類則能改良或創(chuàng)造環(huán)境。拿什么去改良、創(chuàng)造？就是他們的心力。若不承認(rèn)這一點(diǎn)心力的神秘，便全部人類進(jìn)化史都說(shuō)不通了。若要貫徹唯物論的主張嗎？結(jié)果非歸到‘機(jī)械的人生觀不可。”4張錫勤先生指出：“梁?jiǎn)⒊亲プ×伺f的機(jī)械唯物主義忽視意識(shí)能動(dòng)性的缺陷。但是，他把機(jī)械唯物主義的這一缺陷夸大為包括辯證唯物主義在內(nèi)的一切唯物主義的共同缺陷，對(duì)整個(gè)唯物主義予以否定，并以強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性為由為唯心主義作辯護(hù)。他再次把物質(zhì)僅看作是‘條件，顯然他是離開(kāi)物質(zhì)的決定性來(lái)講意識(shí)的能動(dòng)性的。”5梁?jiǎn)⒊环矫婵隙ㄎ镔|(zhì)條件作為心力存在的前提，另一方面又認(rèn)為這種物質(zhì)前提在心力面前的作用微乎其微。張錫勤先生得出這樣的結(jié)論：“不過(guò)，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊廊粓?jiān)持認(rèn)為心具有‘不可思議的神秘性，‘是宇宙間最偉大的東西；堅(jiān)持認(rèn)為‘歷史為人類自由意志的創(chuàng)造品，不‘受因果必然法則的支配。可見(jiàn)，他的根本立場(chǎng)并未改變。”6由此可以看出，張錫勤先生對(duì)于梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的研究充分體現(xiàn)了“先立乎其大者”的原則，即勇于拋開(kāi)細(xì)枝末節(jié)和零散論述，而是在梁?jiǎn)⒊姺睆?fù)雜甚至是反復(fù)跳躍的觀點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)其心學(xué)思想的核心問(wèn)題和基本邏輯，撥開(kāi)迷霧、朗現(xiàn)乾坤，這對(duì)于人們準(zhǔn)確地把握梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的實(shí)質(zhì)具有重要的啟發(fā)作用。

張錫勤先生能夠借助唯物史觀的基本原則，從特定的歷史人物承擔(dān)特定的歷史責(zé)任和歷史使命、扮演的特定歷史角色這一視角去闡發(fā)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的變化。張錫勤先生指出：“站在唯物主義的立場(chǎng)看，梁?jiǎn)⒊摹斗恰ā份^之二十多年前的《惟心》是有進(jìn)步的。這表現(xiàn)在此時(shí)的梁?jiǎn)⒊殉姓J(rèn)外物的真實(shí)存在，看到了心要受物的制約。就此而言，《非‘唯》是對(duì)《惟心》的矯正。”7張錫勤先生堅(jiān)持從唯物主義立場(chǎng)審視梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的得與失，并深入時(shí)代背景分析了其心學(xué)思想轉(zhuǎn)變的社會(huì)存在動(dòng)因。張錫勤先生講：“梁?jiǎn)⒊灾鲃?dòng)對(duì)《惟心》作矯正，在相當(dāng)程度上是由當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀環(huán)境所決定的，從中我們可以看到那個(gè)年代唯物論與唯心論的勢(shì)力影響在中國(guó)思想領(lǐng)域此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。”1

張錫勤先生更進(jìn)一步從理論邏輯的角度揭示了梁?jiǎn)⒊靶奈锖弦弧钡某梢颉榱藞A滿地說(shuō)明心物關(guān)系，梁?jiǎn)⒊凇斗恰拔ā薄分袕?qiáng)調(diào)唯物論和唯心論對(duì)“物”或“心”的極端強(qiáng)調(diào)都有缺陷。2張錫勤先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊谛奈镪P(guān)系上的發(fā)揮符合王守仁的本意，“梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)心與物、主觀與客觀互為條件、相互依存、相互決定，不能分離，無(wú)非是為了否定物質(zhì)第一性。拋開(kāi)物質(zhì)第一性講心物關(guān)系，這是梁‘心物合一的要害。梁認(rèn)為‘主觀的心不能離開(kāi)客觀的物而單獨(dú)存在自然是正確的，但這只是問(wèn)題的一半，更重要的是客觀的物是否也不能離開(kāi)主觀的心而單獨(dú)存在呢？一切唯物論者對(duì)此是否定的，而梁?jiǎn)⒊瑒t是肯定的，這便是他所說(shuō)的‘物要靠心乃能存在”3。張錫勤先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊c王守仁的主張是一樣的，否定心外之物的存在，然后再講心物合一，只能說(shuō)是將物合一于心。梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持心是第一性、客觀的事物不能離開(kāi)主觀心而獨(dú)立存在的觀點(diǎn)，便是主觀唯心論。4張錫勤先生通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想發(fā)展歷程的分析，從側(cè)面體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)其心學(xué)思想的影響。

可以認(rèn)為，張錫勤先生作為堅(jiān)定的馬克思主義學(xué)者，對(duì)于唯物史觀的強(qiáng)調(diào)貫穿其學(xué)術(shù)思想的始終。先生以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)思想，即體現(xiàn)了其對(duì)于唯物史觀的深刻理解和自覺(jué)運(yùn)用，同時(shí)也為其能夠科學(xué)、準(zhǔn)確地論述、分析和評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想提供重要了的理論保障和方法指導(dǎo)。

三、宗旨與效果的辯證分析：對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)歷史作用的評(píng)定

任何思想的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變和發(fā)展都是離不開(kāi)時(shí)代背景的。中國(guó)近代是一個(gè)社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，也是一個(gè)文化革新、文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。因此，中國(guó)近代不論在政治領(lǐng)域還是在文化領(lǐng)域都是一個(gè)批判的時(shí)代。作為近代重要的歷史人物，梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)思想最終目的是喚醒人們的主觀意識(shí)，從自我之心開(kāi)始喚醒沉睡的社會(huì)大眾。張錫勤先生從理論追求、社會(huì)效果和歷史局限三個(gè)方面對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的歷史作用進(jìn)行了系統(tǒng)分析。

（一）凝聚意志——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的理論追求

張錫勤先生從唯物史觀的角度去分析梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，從而還原當(dāng)時(shí)因社會(huì)進(jìn)步的需求產(chǎn)生的特定的歷史意識(shí)，并由此肯定了其心學(xué)思想對(duì)于促進(jìn)思想啟蒙的積極意義。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“思想者，事實(shí)之母也，欲建造何等之事實(shí)，必先養(yǎng)成何等之思想。”5張錫勤先生看到了這種意識(shí)決定論的價(jià)值：“20世紀(jì)初那個(gè)特定的年代，包括維新派、革命派在內(nèi)的諸多變革者都在鼓吹這種意識(shí)決定論。……這反映了那時(shí)包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的變革者們對(duì)思想啟蒙、觀念變革、文化革新的高度重視，而這種意識(shí)決定論在當(dāng)時(shí)的確也起到了推動(dòng)觀念變革的作用。”6

張錫勤先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊@種心力“是希望形成一種共同的民族意志，由此而形成一股巨大的民族合力……這是由中國(guó)近代的時(shí)代需要所決定的”7。心力在近代究竟是何含義，張錫勤先生認(rèn)為，“‘心力就是人們的精神意志力……這種內(nèi)在的趨動(dòng)力顯現(xiàn)于外，便能轉(zhuǎn)化為巨大的外在物質(zhì)力量。這種人人皆有的心力是一種偉大的潛能。人們成就、事功的大小，取決于這種潛能釋放、發(fā)揮的程度”8。梁?jiǎn)⒊e中西方諸多事例證明心力的作用，“心力是宇宙間最偉大的東西，具有不可思議的神秘性。以西方為例，其社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步‘豈有他哉，不過(guò)最少數(shù)之仁人君子以其心力以與惡社會(huì)戰(zhàn)，而卒獲最后之勝利云爾。以中國(guó)為例，曾國(guó)藩之成功，‘惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風(fēng)氣而挽一時(shí)之浩劫。報(bào)大仇，雪大恥，革大難，定大計(jì)，任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力”1。

張錫勤先生看到了梁?jiǎn)⒊牧λ枷氲淖罱K目標(biāo)，看到了近代知識(shí)分子用自己的智慧和努力去弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)熱情。“他們所以大力呼喚‘心之愛(ài)力，是為了激發(fā)國(guó)人愛(ài)群、愛(ài)國(guó)的意識(shí)，培育國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感。……他們呼吁激勵(lì)、增長(zhǎng)心力，是欲使中國(guó)人心由冷而熱，由冷而愛(ài)，變消極為積極，變被動(dòng)為主動(dòng)，變依附依賴為奮發(fā)進(jìn)取，改變中國(guó)‘民心弱的狀態(tài)，使中華民族起死回生，重新振作起來(lái)。概言之，他們的基本思路是：中國(guó)欲圖振興只有自強(qiáng)；而國(guó)家民族的自強(qiáng)是建立在民眾人人自強(qiáng)的基礎(chǔ)上的；人欲自強(qiáng)首當(dāng)自強(qiáng)其心。由強(qiáng)心而強(qiáng)國(guó)乃是他們心力說(shuō)的根本宗旨。……他們所主張的是一種心力救國(guó)說(shuō)、心力強(qiáng)國(guó)說(shuō)，其意圖、宗旨是至為鮮明的。”2

對(duì)“心力”說(shuō)的重視和堅(jiān)持代表了張錫勤先生中國(guó)近代思想史研究的重要觀點(diǎn)，對(duì)于包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的近代思想家關(guān)于“心力”的論述、辨析、比較是張錫勤先生中國(guó)近代思想史研究的學(xué)術(shù)特色和理論貢獻(xiàn)之一，是人們了解中國(guó)近代思想史，尤其是戊戌維新前后思想變化和邏輯演進(jìn)的一把鑰匙，產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響。

（二）救亡圖存——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的社會(huì)效果

張錫勤先生看到梁?jiǎn)⒊男牧λ枷肱c時(shí)代需求的息息相關(guān)性，并對(duì)其心學(xué)思想在激發(fā)近代國(guó)人救亡、變革的激情和熱忱方面的積極作用也有充分肯定。梁?jiǎn)⒊Ｍ麌?guó)人“萬(wàn)其足，一其心；萬(wàn)其心，一其力；萬(wàn)其力，一其事……夫能齊萬(wàn)而為一者”3。這反映了梁?jiǎn)⒊Ｍ诠餐拿褡逡庵径纬梢还删薮竺褡搴狭Φ睦碚撟谥肌堝a勤先生認(rèn)為，“心力說(shuō)作為唯意志論的一種，本質(zhì)上屬于非理性主義。但維新派思想家強(qiáng)調(diào)正確選擇，使心力‘用之于仁，進(jìn)而‘一其心，一其力，又表現(xiàn)了理性主義的精神，這是由中國(guó)近代的時(shí)代需要所決定的”4。他對(duì)梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)思想進(jìn)行了理性與非理性的辯證分析，指出梁?jiǎn)⒊噲D用心力把人的精神和實(shí)踐行為統(tǒng)一起來(lái)。張錫勤先生認(rèn)為，“康、梁、譚等人論心與心力，雖然有時(shí)講得十分玄虛，其實(shí)他們是緊緊為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)的。他們并非有意談玄，所針對(duì)、所要解決的乃是當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”5。張錫勤先生客觀評(píng)價(jià)心力的積極影響，“在近代，越來(lái)越多的中國(guó)人不再安于現(xiàn)狀、安于命運(yùn)，不再任人宰割、聽(tīng)人擺布，變消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，由弱者成強(qiáng)者，心力說(shuō)是起了一定作用的。……雖然，這種心力說(shuō)并不像它的提倡者所想像的那樣，是中華民族的回天再造丸，但它在當(dāng)時(shí)的確起了一些積極作用。……心力說(shuō)對(duì)造就一批批熱血沸騰、豪情滿懷的志士仁人，是有一定影響的”6。

張錫勤先生分析了心力說(shuō)所產(chǎn)生的歷史背景，他認(rèn)為，“19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)代，也是一個(gè)歷史大轉(zhuǎn)折、社會(huì)大變革的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，救亡和變革事業(yè)的宣傳發(fā)動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者極力強(qiáng)調(diào)（以至夸大）精神意志力量的偉大，以激發(fā)人們投身于救亡、變革事業(yè)的熱忱，是自然且必然的”7。張錫勤先生進(jìn)一步總結(jié)了心力說(shuō)的主要觀點(diǎn)與目的：“人人皆有的心力是一種無(wú)有限度、止境，取之不盡、用之不竭的偉大潛能，它顯現(xiàn)于外則形成巨大的物質(zhì)力量。……心力成就一切，只要最大限度地釋放、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮心力，世間便沒(méi)有做不成的事。” 1張錫勤先生認(rèn)為，“梁?jiǎn)⒊腔谶@種‘一切唯心所造、心是世界本原的主觀唯心論，他們奏出了一曲又一曲極度推崇心力的贊頌歌，并對(duì)心力寄予了無(wú)窮的期望”2。“心力所以偉大顯然是由于心的偉大。從理論上說(shuō)，維新派的心力神奇說(shuō)乃是他們自心造世界的主觀唯心論的必然邏輯”3。梁?jiǎn)⒊男牧φf(shuō)在于調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)性，樹(shù)立民眾的信心，從而進(jìn)一步改造民族性。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)：“天下事可為不可為亦豈有定哉？人人知其不可而不為，斯真不可為矣；人人知其不可而為之，斯可為矣。” 4從理論上說(shuō)，維新派的心力神奇說(shuō)乃是他們自心造世界的主觀唯心論的必然邏輯產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下有其積極的意義。張錫勤先生認(rèn)為，“梁?jiǎn)⒊闶沁@種心力神奇說(shuō)的鼓吹者。他始終認(rèn)為，心力是最偉大的力量，是社會(huì)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力”5。在近代，中華民族處于水深火熱之中，中國(guó)處于社會(huì)變革、歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，民族危機(jī)非常之嚴(yán)重，需要一種力量來(lái)激發(fā)人們?nèi)ネ渡淼骄韧鰣D存、變革事業(yè)中去，梁?jiǎn)⒊男牧葒?guó)論符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要并且發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

救亡圖存是中國(guó)近代社會(huì)所面臨的最重要的時(shí)代課題，構(gòu)成了包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的中國(guó)近代思想家的核心關(guān)切。張錫勤先生從時(shí)代需求的背景出發(fā)探討梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史因素，既符合中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)了張錫勤先生對(duì)于唯物史觀的自覺(jué)運(yùn)用。歷史與邏輯的統(tǒng)一正是張錫勤先生在中國(guó)近代思想史研究中始終貫徹的核心方法。

（三）精神萬(wàn)能——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的歷史局限

基于19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，心力說(shuō)的盛行有其必然性。張錫勤先生講：“一批維新派、革命派的思想家、宣傳家都曾極力夸大心、心力的偉大神奇，一時(shí)間主觀唯心論在中國(guó)頗為盛行。”6這也是出于激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性以投身于救亡圖存、社會(huì)變革事業(yè)的需要。在經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)后，西方的科學(xué)價(jià)值觀開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)興起，特別是十月革命的勝利，國(guó)內(nèi)掀起了介紹、宣傳和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的思潮。張錫勤先生認(rèn)為，隨著“科玄論戰(zhàn)”的結(jié)束，“科學(xué)派對(duì)玄學(xué)派的勝利，實(shí)則是唯物論對(duì)唯心論的勝利”7；“科玄論戰(zhàn)”引起了從學(xué)界到社會(huì)的普遍關(guān)注，也加劇了歷史唯物主義、辯證唯物主義在當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的影響。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊查_(kāi)始主動(dòng)對(duì)《惟心》一文進(jìn)行矯正，這充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的影響力。張錫勤先生認(rèn)為，“從基本立場(chǎng)、傾向說(shuō)，梁?jiǎn)⒊邱R克思主義的反對(duì)者……指責(zé)唯物史觀是‘命定主義”8。可以知曉，這是一種時(shí)代的烙印，是近代知識(shí)分子在中西文化碰撞的過(guò)程中維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化所做出的螳臂當(dāng)車式的努力。張錫勤先生說(shuō)：“這種指責(zé)似不純是誤解而是歪曲。因?yàn)槭峭崆蚨旱倪@些指責(zé)不可能對(duì)人們產(chǎn)生多大影響。”9

梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)主張強(qiáng)調(diào)“一切惟心所造”，是對(duì)心力的無(wú)限夸大和神化，最終走向意識(shí)決定論、精神萬(wàn)能論。梁?jiǎn)⒊髞?lái)又接受西方哲學(xué)家叔本華的唯意志論思想，這就使他的意識(shí)決定論、精神萬(wàn)能論得以進(jìn)一步滋長(zhǎng)。張錫勤先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊囊庾R(shí)決定論只“看到了意識(shí)的能動(dòng)性，并對(duì)它作了一些說(shuō)明……但是，他們對(duì)心和心力卻始終缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。……人在客觀世界面前，既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的。而在他們的哲學(xué)中，心力即精神意識(shí)的能動(dòng)性是既不受客觀規(guī)律支配，又不受客觀條件制約的”1。“心力并不受客觀規(guī)律制約，甚至可以改變客觀規(guī)律。顯然，指望靠這種不受任何制約的心力去創(chuàng)造奇跡，取得成功，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就勢(shì)必要碰壁、落空。由此而產(chǎn)生的狂熱性、盲目性勢(shì)必要給中國(guó)的變革和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)負(fù)面甚至破壞性的影響。這方面的教訓(xùn)，在中國(guó)近現(xiàn)代史上是不少的。只講能動(dòng)，不講受動(dòng)，這是近代心力說(shuō)普遍存在的問(wèn)題。”2張錫勤先生一針見(jiàn)血地指出了心力說(shuō)的弊端：“這種精神萬(wàn)能論解決不了客觀世界的矛盾，并不能為中國(guó)近代的社會(huì)變革提供持久的動(dòng)力。”3

通過(guò)以上分析，張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)思想的研究主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)淵源，來(lái)自陸王心學(xué)和佛學(xué)，將此二者融合統(tǒng)一；其二，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)的演繹，從“境者心造”到“心物合一”不斷深化；其三，梁?jiǎn)⒊男牧?qiáng)國(guó)論，不僅使近代中國(guó)知識(shí)分子覺(jué)醒，而且在中國(guó)內(nèi)外受困的情況下對(duì)近代政治革命起到了積極的推動(dòng)作用。

張錫勤先生對(duì)于梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的闡釋從其本源開(kāi)始探究，對(duì)大量文獻(xiàn)資料進(jìn)行貫通式的學(xué)理分析，從而發(fā)現(xiàn)其思想具有隨時(shí)代背景、社會(huì)思想變化不斷矯正的特點(diǎn)。張錫勤先生強(qiáng)調(diào)，梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)思想始終圍繞著愛(ài)國(guó)、救國(guó)、激發(fā)民族斗志、不屈不撓地實(shí)現(xiàn)民族救亡的時(shí)代主題，其心學(xué)思想也使傳統(tǒng)心學(xué)實(shí)現(xiàn)了向近現(xiàn)代理論形態(tài)的轉(zhuǎn)化。探究張錫勤先生對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的闡釋，可以體會(huì)到其將時(shí)代意識(shí)融入具體問(wèn)題研究的唯物史觀的科學(xué)方法。這種方法既是對(duì)以史為鑒文化傳統(tǒng)的繼承，也是著眼于更好開(kāi)創(chuàng)未來(lái)以理論方式回應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)新發(fā)展。

［責(zé)任編輯 付洪泉］