跨媒介敘事建構文物的“生命”史

劉潤坤

摘要：文化類電視綜藝節目《國家寶藏》借助先進的科技手段，融合戲劇表演、紀錄影像、音樂舞蹈、人物訪談等形式，向觀眾講述了文物的“前世今生”，為其建立了形象生動的生命檔案和賦予了生命意義。作為《國家寶藏》跨媒介敘事延伸的“何以中國”，以線下特展的方式為文物故事世界有機統一體的建構提供了向心力和發散式鏈接。為了更好地實現讓文物活起來，文物故事世界的構建需要通過跨媒介敘事賦予文物生命，還需要加以延伸用來完善以文物為中心的故事世界，實現讓文物保護成果更多惠及人民群眾。

關鍵詞：故事世界 跨媒介敘事 生命軌跡 線下展覽

大型文化類電視綜藝節目《國家寶藏》自2017年播出后收獲了大批擁躉。該節目通過影像、戲劇、音樂、舞蹈等多樣化的文藝形式講述文物前世今生的故事，讓觀眾了解文物、愛上文物；還以特別策劃專題節目《國家寶藏·展演季》，把已展出的國寶“揭榜招賢”，讓文物在同一主題中對話共振，并在線下策劃布置了《國家寶藏·展演季》的第一場特別展覽——“何以中國”。作為故宮2022年的開年大展，“何以中國”集合了各大博物館的重量級藏品，被網友戲稱為“國寶團建”。經過《國家寶藏》和《國家寶藏·展演季》的“賦魅”，許多文物已經成為大眾喜愛的“文物明星”。原有的電視節目觀眾成為此次展覽的“自來水”，他們不僅自發傳播相關信息，而且針對展覽和相關文物進行延伸闡釋和再創作，用實際行動為自己喜歡的“明星”應援，為展覽和文物帶來持續性關注，并吸引了更多新觀眾回看《國家寶藏》系列節目進行“補課”。

一、《國家寶藏》的跨媒介敘事賦予文物“生命”史

文物通過敘事而獲得生命，這里的生命顯然不是生物學意義上的生命，而是一種歷史生命和精神生命，是通過敘事獲得象征身份和符號意義、獲得獨一無二的“靈韻”。鮑里斯·格羅伊斯（Boris Groys）指出在生命政治時代可以通過對人造物賦予故事（生命周期）并將其寫入歷史，從而使其獲得生命，即人們可以通過敘事賦予客體“一段前歷史、一次創生、一個來源”“客體由此獲得生命”。格羅伊斯以科幻電影《銀翼殺手》（Blade Runner）中的人造人類為例，談到這些人造之物正是通過一系列虛構的講述他們“自然出生”的文獻檔案被記入了生活和歷史，從而獲得了生命，由物成為了人；莫斯科藝術家弗朗西斯·因方特（Francisco Infante）的行為藝術作品《致敬》（Dedication）賦予馬列維奇的繪畫一種虛構的“生活”譜系，使得原來的繪畫作品如同《銀翼殺手》中的復制人一樣，走出藝術史，走進生活，獲得了生命。生命體之所以擁有生命，是因其獨特的、不可重復的生命周期，它們在時間中留下了獨一無二的印記。敘事之所以能夠賦予人造物以生命，是因為它能夠建構生命周期、喚起生命時間的不可復制感。概而言之，敘事是一個創生的過程，它賦予人造物以生命，讓人造物可以同生命體一樣，在某個歷史時空里銘刻印記。

1.“前世”“今生”的敘事再現文物生命軌跡。《國家寶藏》借助先進的科技手段，融合戲劇表演、紀錄影像、音樂舞蹈、人物訪談等跨媒介敘事方式，講述文物故事，為文物建立起生命檔案，賦予其在中國五千年歷史長河中獨特的時間印記和不可復制的生命周期。文物穿越古今，它從歷史中走來，擁有傳奇的古代生命；又經過當代考古的重新發掘和闡釋，迎來新的當代生命。《國家寶藏》以“前世”和“今生”為主要敘事單元，經過主持人、明星守護人、考古文博領域專家的講述和演繹，文物的古代和當代生命交織激蕩，從而使觀眾建立起對文物的身份認知和情感體驗。

例如，《國家寶藏》第二季中展示的長信宮燈，通過“前世”與“今生”的敘事，生成鮮明的生命形象和豐富的身份意義，建構了“中華第一燈”的“人設”。長信宮燈是中國漢代青銅器，恬靜優雅的宮女雙手執燈跽坐，因燈座底部刻有銘文“長信尚浴”而得名。它最初是一件制作精良的實用器物，燈罩可以調整開合大小和角度，從而調整光照亮度和角度，并能起到擋風的作用；宮女袖筒為排煙管，利用虹吸效應使燈油燃燒的煙塵被吸入并沉積于燈內，從而免于排放到周圍的環境中，具有環保性。“前世”講述文物在原始語境中的用途，及其作為見證者所勾連的歷史情境。這一部分以情景劇的形式，通過虛構的宮女“燈靈”視角，講述這盞燈在竇太后宮中的所見所聞：她見證過物產豐盈的強盛之景，見證過宮中人物的悲歡離合，也見證過血雨腥風的權力斗爭。前世故事讓這盞燈擁有了皇室家中的擺件、君臣往來的禮物和天子之道的象征等三重身份，這些身份所勾連的歷史事件使它充滿了神秘性和傳奇性。

1968年，伴隨著河北滿城漢墓的發現，長信宮燈被挖掘出土，從此開啟今生故事，迎來第二次生命。今生故事通過專題短片和現場人物訪談的形式，呈現這盞燈在新中國考古和外交史上獨特經歷。在專題短片當中，“燈靈”的敘事視角轉為第一人稱，象征著在新的生命當中，它不再是一個注腳和旁觀者，而是成為了偉大事業的主角。經由中國文物交流中心外展專家的講述，觀眾了解到，伴隨著新中國外交事業的發展，長信宮燈飛往世界各地進行展覽，成為中華文明與世界文明交流的使者。可以說，對長信宮燈而言，1963年的出土如同重生，新時代賦予它新的使命和身份——向世界展示中國形象。1980年，長信宮燈受邀赴美展覽，這是中美正式建交之后的第一場文物跨國展覽，觀展人數超過百萬，在當地引起巨大轟動。長信宮燈作為大展圖冊的“封面女郎”，成為當時備受關注的中國“面孔”：靜坐的“燈靈”不發一語，卻講述著這個東方古國的傳奇歷史，講述著中國人的生活智慧和精妙工藝，講述著現代中國渴望點亮文明交流之光的美好愿望。

2.“前世”“今生”的敘事賦予文物生命意義。“前世”與“今生”的敘事對于文物的創生而言具有雙重意義：一是發掘并講述其勾連的真實歷史，激活其蘊含的歷史記憶，這是文物的古代生命；二是建構并呈現當下語境，使其具有時代性，從而創造其當代生命。文物的生命，正是在古今激蕩中交匯而成的。由于承載真實歷史，因此文物本身就具有古老的、原始的古代生命。需要指出的是，古代生命必須經由當代講述方能獲得激活，正如歷史學家克羅齊（Benedetto Croce）所說：一切歷史都是當代史。美學家朱光潛在《克羅齊的歷史學》一文中對這一命題做出如下闡發：“沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現實的思索，打動現實的興趣，和現實的心靈生活打成一片。過去史在我的現時思想活動中才能復蘇，才獲得它的歷史性。”同時，當代生命也必須以古代生命為基礎，這是文物生命的獨特性所在。古代生命關聯著中華文明悠久燦爛的歷史，沒有了古代生命及其勾連的豐富歷史文化內涵，文物就如同無源之水、無本之木，與其它器物并無二致，失去了闡釋的價值和必要性。只有在古代生命厚重的根基之上，當代生命才能夠茁壯蓬勃、富有生機。

二、“何以中國”的跨媒介敘事延伸

敘事為文物創造生命，它的任務并未就此終結，因為敘事終止就意味著生命的結束。要讓生命保持鮮活，必須持續敘事，也就是說，關于文物的敘事應當永遠處于現在進行時。持續敘事并不等同于重復敘事，它不是同一故事被不斷重講，而是通過跨媒介敘事的形式，有所衍生、有所發展并源源不斷地創造新故事，最終建構起一個故事世界的過程。跨媒介敘事是亨利·詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中提出的概念，指的是在數字時代，藝術生產者通過各種媒介手段進行敘事，并且形成故事世界文化現象。故事世界是一個間性的世界，每一個元素、每一重文本都像是一個超鏈接，擁有無窮的鏈接潛能。這種超鏈接是向心性和發散性的統一。向心性鏈接指向世界內部，即故事世界內部文本或要素的互文，例如，同一人物在不同故事中來回穿越，一個文本中的元素在其他文本中不斷重復等。發散性鏈接指向故事世界外部，意味著內部和外部之間的互文。一個可以被持續講述的故事應當是兩種指向的有機統一：只有向心性而沒有發散性，故事會逐漸喪失豐富性、趣味性和互動性；只有發散性而沒有向心性，故事就會崩塌解體，不復存在。因此，如何在既有語境之中恰當處理兩者之間的關系是建設故事世界的首要課題。作為特展的“何以中國”是《國家寶藏》跨媒介敘事的延伸，它建構起的向心性和發散性敘事，讓文物的故事世界成為有機聯系的統一體，并獲得持續的講述。

1.“何以中國”為文物故事世界提供了基礎性敘事的向心力。一個故事世界如何獲得向心力？布倫達·勞雷爾給出的答案是“基礎性敘事”：“一個神話、或者一組故事、歷史或年表。”跨媒介敘事并非新時代的產物，而是古已有之。中世紀西方的諸多文化形式，如彩繪玻璃窗、掛毯、圣歌、布道、戲劇表演等，在不同的文本當中反復出現，它們相互指涉、關聯，每一個文化元素都是一個向心性的超鏈接，將它們聚合在一起的，是一個基礎性敘事——耶穌故事。這是中世紀西方社會跨媒介敘事的“基礎性敘事”，也是建構西方神圣世界的向心力。類似地，每一種文明、每一個民族、每一個國家都有一個“基礎性敘事”，或者說“元神話”，它蘊含著一個文明世界觀和精神信仰，結構著基本的文化元素和敘事范式。在數字時代，好萊塢以全新的方式把西方諸種元神話融合在一起，建構起好萊塢故事世界的基礎性敘事，一個典型的案例是猶太教和基督教共有的救世主耶穌神話之于經典的英雄救世電影。豐富多樣的跨媒介敘事喚起觀眾對這些古老故事的記憶和情感，引導人們進入故事世界內部，更加深入地了解西方傳統，可見基礎性敘事的強大向心力。向心性鏈接在故事世界內部各文本之間的重復、互文和穿越，正是這種向心力的具體表現。

對于文物世界來說，基礎性敘事是什么呢？“何以中國”給出的答案是，一個關于“中國”的故事。也就是說，“何以中國”通過對“中國”的追問，建構起文物世界的“基礎性敘事”，以及關于中華文明的“元神話”。

“何以中國”展示了自石器時代至清代的130余件文物，以意象化的表達，把中國比作一條大河，把中華文明的起源、傳承和發展比作源、流、匯，分別以生、和、民為主題，根據文華殿的工字型布局依次展開。源乃水之本，這是中華文明的“創世神話”。這一部分以生為關鍵詞，既指中華文明的發生，又指先民的生業、生活和生息。青銅太陽輪、人頭型器口彩陶瓶、皿方罍、五星出東方利中國護膊等文物漸次展出，講述著一個人與天地萬物互動之中始生作、興百業、建禮制的起源故事。這個世界并非神造，而是由先民在生產勞動中創造的，以生產推動社會發展和思想啟蒙，體現了鮮明的唯物史觀。中華民族天人合一、道法自然、自強不息的民族性格就從這天地之間的勞作之中萌發。流乃多源之水，聚而成流，這是對中華文明發展之路的詩意表達。這一部分通過晉歸內羌侯印、步輦圖、巴思八文虎符圓牌、長沙窯執壺、胡人吃餅騎駝俑、龍泉窯鳳尾樽和游春圖等文物講述了中華民族血脈相依、中外文化交融互鑒、以及人與自然和諧共生的文明發展故事，刻畫了一個古老文明在構建中華民族共同體、人類命運共同體和地球生命共同體的道路上奔流不息，奮勇向前的勵志圖景，體現了中華民族和而不同、天下為公、和諧共生的胸襟和理想。匯乃百川攏、萬流聚，中華文明萬古江河終匯成浩蕩洪流，福澤萬民。這一部分通過青銅器商周十供、三圣圖、顏氏家碑、政在養民印、樂民之樂印、金甌永固杯、長信宮燈、四庫全書等文物，講述了中華民族匯多元于一體，終于“崇民本以固金甌、惠民生以格萬物、聚民智以成典籍”的發展故事，體現了文明由人民創造、又惠及人民的人民史觀。

中華文明是大河文明，從古至今的藝術作品中以河流隱喻中國的經典不勝枚舉，“何以中國”是對這些經典的創新性發展，它詩意化、形象化地講述了文明發生、傳承、發展的宏偉故事，讓文物世界擁有精神內核，進而建構起以中國為主題的“基礎性敘事”。這個敘事建立在一個宏大的體系之上，以百川匯聚、綿延不斷、奔涌向前的大河為敘事意象，以唯物史觀和人民史觀為世界觀，傳承天人合一、道法自然古老智慧，以中華民族共同體、人類命運共同體和地球生命共同體為價值旨歸。《國家寶藏》講述的每件國寶前世和今生故事，都如同涓滴匯入江河，融進“何以中國”的“基礎性敘事”之中，擁有了更加宏大的主題和更加深遠的意義。中央展區的何尊北向通道盡頭是第三單元的長信宮燈，二者隔空對望，將今生故事延展到北京冬奧會。它們分別作為冬奧火種臺和火種燈的設計原型，《國家寶藏》賦予長信宮燈的古代與當代生命此交匯，又為當代生命賦予新的維度：承奧運圣火，燃智慧之燈。熄滅兩千多年的燈火被再次點燃，照亮地球生命共同體和人類命運共同體的前進之路。

從《國家寶藏》到“何以中國”，文物的個體生命匯入“中國”這一主題性敘事當中，零散的單個敘事為更為宏大的整體敘事做出貢獻，形成“超級連續”的敘事景觀。因此可以說，以“何以中國”的展出為標志，文物世界終于建構起來。“何以中國”所建構的“基礎性敘事”源源不斷地為這個以中國為主題的故事世界提供向心力，形塑世界的基本形態和價值內核，成為所有衍生敘事的基礎所在和意義來源。

2.“何以中國”為文物故事世界提供了發散性鏈接的新契機。經過從《國家寶藏》到“何以中國”的跨媒介敘事，文物的故事世界得以更加完整，并為其擴散提供新契機。明星文物催生的網絡傳播熱點，使它們成為發散性鏈接，讓文物世界不斷向外擴展，延伸到生活領域。

發散性鏈接主要有兩種指向，一是日常生活敘事，二是認知癖式敘事。日常生活敘事主要是發現或制造文物和當代人的日常生活的互文，獲得某種挪用或模仿的快感。例如，三星堆青銅太陽輪，由于和某品牌汽車標志形態相似而被網友戲稱為“方向盤”；胡人吃餅騎駝俑，由于呈現出胡人吃餅時幸福滿足的神態，被戲稱為“1400年前的吃貨”，有網友將其和北京冬奧會運動員吃餡餅的圖片拼貼在一起；長信宮燈的執燈宮女成為美妝博主創意靈感，她們照此創作的仿妝引發網友嘖嘖稱嘆。認知癖式敘事的參與者主要是一些比較資深的文博愛好者，他們不滿足與拼貼和戲仿，而是從各個方面對文物進行細致入微的考據。例如，圍繞著長信宮燈，有博主從實用器物設計史的角度，考據單管缸燈和雙管缸燈在歷史上的誕生、發展過程以及材料、形態變化；有博主從服飾和文化史的角度，考據漢代服飾的主要特征、類型及其勾連的文化氣氛。

網友的戲仿、拼貼和考據，讓文物成為發散性的超鏈接，制作方通過電視節目和展覽敘事創造的文物生命得以走向當代人的生活。文物和日常生活發生對話，成為公眾可以交流、可以親近的古代朋友。制作方的向心性敘事和網友的發散性敘事互動共振，形成復調敘事的文化景觀。一件文物，既是通往遠古世界的入口，也是通往現實生活的入口，敘事由此綿延，文物生機不斷。

三、《國家寶藏》及其線下特展的價值和意義

文物承載著中華民族豐富的歷史記憶和燦爛的精神文明，是民族基因的傳承者、中國故事的講述者和國家形象的塑造者。準確提煉并展示中華優秀傳統文化的精神標識，更好體現文物的歷史價值、文化價值、審美價值、科技價值、時代價值是時代賦予文物保護與傳播工作的重要使命，習近平總書記在主持中央全面深化改革委員會第二十二次會議時強調“要加強文物保護利用和文化遺產保護傳承，提高文物的研究闡釋和展示水平，讓文物真正活起來”。挖掘文物的多維價值，使其成為加強社會主義精神文明建設的深厚滋養、擴大中華文化影響力的重要名片，進而發揮傳承民族基因、講好中國故事和塑造國家形象的重要作用，是推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的應有之義。從文化類電視綜藝節目《國家寶藏》，到《國家寶藏·展演季》的第一場線下文物特展——“何以中國”，不僅是從節目到展覽、從線上到線下的傳播形態轉換，還是以通過跨媒介敘事的方式，賦予文物生命，并且建立起以文物為中心的故事世界，從而讓文物保護成果更多惠及人民群眾，真正實現讓文物活起來。

在這個以中國為主題的故事世界當中，文物成為當之無愧的明星，電視節目和線下展覽的策劃者、運營者如同明星的經紀團隊，節目觀眾則是具有參與性的粉絲。文物明星在擁有與粉絲文化類似的模式和潛能的同時，又由于其主流意識形態的屬性，能夠避免粉絲文化“飯圈化”的弊端，從而有效調動各方能動性，為文物源源不斷地注入生命力，生成情感健康、互動和諧、意義積極的文化景觀。

作者單位 北京大學新聞與傳播學院

本文系國家社科基金重點項目“以文藝作品質量提升為導向的數字時代文藝批評機制研究”（項目編號：21AZD053）的階段性研究成果。

參考文獻

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【編輯：楊石華】