清貧宰相司馬光

閔睿

司馬光（1019—1086），字君實，號迂叟，北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，世稱涑水先生。宋仁宗寶元元年（1038年）進士。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，歷任天章閣待制兼侍講、永興軍知軍、端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士和尚書左仆射（宰相）等職，政績卓著。入仕四十載，司馬光“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”，所作所為常為國家、百姓長遠計。

正言直諫

司馬光秉性剛正，直言敢諫。蘇軾曾用“司馬牛”來戲稱司馬光剛直不阿的性格。宋神宗曾感慨地說：“像司馬光這樣的人，如果常在我左右，我就可以不犯錯誤了。”

皇祐四年（1052年），鄭國公、同平章事夏竦去世，宋仁宗賜謚號“文正”。司馬光認為不合禮法，所賜謚號與本人不符合。由于宋仁宗對司馬光的上書沒有給予答復(fù)，司馬光又二次上書指出夏竦“奢侈無度，聚斂無厭”，他的惡跡為“天下所共聞”，就是以“文正”也不能掩蓋。司馬光終于打動了宋仁宗，最后改賜“文莊”。

嘉祐六年（1061年）始，司馬光任起居舍人、同知諫院。任職五年期間，司馬光多次上奏疏，為國家社稷考慮，力圖改變北宋王朝積貧積弱的狀況。針對“冗費”問題，司馬光上書諫言，“‘凡此數(shù)者，皆所以竭民財者也，陛下應(yīng)該厲行節(jié)約，以樸素為天下表率，以矯正風(fēng)俗。上至嬪妃外戚，下至臣庶之家，敢以奢麗之物夸耀攀比，公開治罪，并當(dāng)眾焚毀物品”。針對北宋“冗兵”的現(xiàn)實，司馬光認為應(yīng)該精兵，選練戰(zhàn)士，任用廉良，改變“惟務(wù)人多”的局面。

嘉祐七年（1062年），天下大旱。有朝臣擬定了一個奢華的慶典來慶祝元宵佳節(jié)，司馬光毅然上書反對。治平元年（1064年），宋英宗即位，計劃對宮廷進行一番大修大造，司馬光上奏《論修造札子》，希望“不得過為宏壯”，告誡皇帝荒淫奢侈必然對政事怠惰，就可能招致亡國的危險。針對當(dāng)時宮中宴飲無度、賞賜成風(fēng)的現(xiàn)象，連奏《論宴飲狀》《言遺賜札子》懇請皇帝為民著想，悉罷飲宴，同時反對朝廷不顧國家實際賞賜群臣。大臣任守忠仰仗太后勢力大肆行賄欲以升遷，司馬光上書彈劾其貪污受賄、廣置豪宅、剝削平民、侵吞田地、橫行霸道的種種罪狀，建議斬首，以謝天下。最后，任守忠被貶為節(jié)度副使。

由于司馬光的敢于直諫，先后6次被免官，又6次被起用。他恪盡職守，對朝廷上書大量奏章，提出很多的批評建議，僅收錄在《傳家集》（又名《溫國文正公文集》）中的就有170多份，而且在有些事上是一奏再奏。司馬光病重之時，已神志不清仍在喃喃自語，說的全都是朝廷大事，沒有一件是私事家事，司馬光去世后，“其家得遺奏八紙上之，皆手札論當(dāng)世要務(wù)”。多年后，人們?nèi)苑Q其子司馬康為“大諫之子”。

心懷百姓

司馬光同情百姓，心懷蒼生，認為只有“利百姓”，才能“安國家”。百姓也十分感激和擁戴司馬光，《宋史·司馬光傳》曰：“光居洛十五年，兒童走卒皆知司馬君實。”

康定元年（1040年），西夏為了擺脫對宋朝的臣屬地位，起兵造反，宋朝接連失敗。宋仁宗為了加強軍事防御力量，下詔兩浙添置弓手，要求凡家有三丁，即選其一充當(dāng)“鄉(xiāng)弓手”。此時的司馬光剛?cè)胧瞬痪茫痛鷷r為杭州知州的父親草擬《論兩浙不宜添置弓手狀》，從各方面闡述不宜添置弓手的原因，為民請命。治平三年（1066年），陜西、河?xùn)|發(fā)生嚴重旱災(zāi)，司馬光反對宋英宗下詔從陜西三丁抽一丁征為義勇軍，認為陜西軍隊本來就不少，這樣會使百姓無緣無故增加負擔(dān)。他連上《乞罷刺陜西義勇》六道札子，與皇帝據(jù)理力爭，并持札子到中書省與時任宰相韓琦辯論。司馬光三番五次據(jù)理力爭，不是為了個人私利，而是為了百姓，他為民請命已經(jīng)到了全力以赴的地步。

熙寧四年（1071年），司馬光退隱洛陽，任西京留臺。他常常深入百姓，了解他們的疾苦。曾在一首《道旁田家》中寫道：“田家翁嫗俱垂白，敗屋蕭條無壯息。翁攜鐮索嫗攜箕，自向薄田收黍稷。靜夜偷舂避債家，比明門外已如麻。精疲力敝不入腹，未議縣官租稅足。”

元豐初年（1078年），司馬光返回故鄉(xiāng)夏縣看望親人，陜州知府劉仲通打聽到他返回時要路過州府，便早早派人在路口等候。不久，差人跑來報知，司馬光繞城而過，快到茅津渡口。劉仲通急忙追至渡口。司馬光說：“我不是要拒絕劉大人的一片好心，但見沿途許多百姓連飯也吃不飽，很多人用野菜甚至樹皮充饑，我無心享受這美酒佳肴……”一席話，說得劉仲通愧悔而返。自此，再無官衙為司馬光設(shè)宴送禮。他在《論財利疏》中指出，“當(dāng)今實苦是農(nóng)民，農(nóng)民苦身勞力，粗衣粗食，還要向政府交納各種賦稅，負擔(dān)各種勞役。收成好的年代，賣掉糧食以供官家盤剝，遇到兇年則流離失所，甚至凍餓而死”，建議切實采取一些利民措施。這種竭力減輕底層人民負擔(dān)的思想幾乎貫穿在他所有的奏章之中。

元豐八年（1085年），宋神宗駕崩。司馬光從洛陽前往京城奔喪，京城的衛(wèi)士見到他都以手加額，向他致敬。“司馬相公回來了。”人們奔走相告，爭相觀看，屋瓦被踩碎，樹枝被壓折。所到之處，百姓攔路圍觀，以致馬不能前，都說先生別回洛陽了，留下來輔佐天子，拯救黎民百姓。

宋徽宗年間，為詆毀司馬光等元祐大臣，太師蔡京撰寫了《奸黨碑》，由長安石工安民負責(zé)雕刻。安民卻竭力推辭：“我愚笨，不知立碑的意義。但是像司馬相公這樣的人，天下人都說他正直，現(xiàn)在說他奸邪，我不忍心刻。”京兆府官員十分震怒，要將他治罪。安民迫于無奈，只有流淚請求：“被派刻石不敢推辭，請免刻我的名字于碑尾，恐怕得罪后世的人。”詆毀司馬光的碑文，石匠連名字都不愿留，足見他在百姓心中的地位和分量。

清廉如水

司馬光為官清廉、戒奢戒侈。司馬光20歲進入仕途，從最初擔(dān)任華州判官，到后來高居宰相之職，為官一生“于物淡然無所好”。

慶歷七年（1047年），司馬光任國子直講時，一夜賊來，把家里衣服都席卷而去。天氣漸漸轉(zhuǎn)冷，有客來訪，無衣衫見面，很是狼狽，因此不免嗟嘆。妻子笑著說：“只要沒事，錢財總還會再有。”老友劉蒙以父母無錢贍養(yǎng)，兄死無錢以葬，弟妹嫂侄無資撫恤為由，向司馬光借50萬錢。司馬光說：“我簡樸為官，一分一毫也不敢妄取于人，食不敢常有肉，衣不敢純衣帛，視地而后敢行，頓足然后敢立，連親屬故舊都拿不出錢來幫助，哪來的錢借給您啊！”

嘉祐八年（1063年），宋仁宗去世，遺詔賜群臣財物百余萬。司馬光帶領(lǐng)同列官員三次上疏，“國家近來多事之秋，朝廷內(nèi)外財力困乏，如果遺囑賞賜財物不能推辭，應(yīng)允許侍從上獻金錢以資助修建陵墓的費用”，再三推辭，不愿受賞，但一連幾次均未獲準。他只好把賞賜珠子作為諫院的辦公經(jīng)費，把金子送至舅父家，自己則分文未取。

熙寧、元豐年間，司馬光居住洛陽，潛心著述修編《資治通鑒》。其居所極為簡陋，夏天炎熱，于是另辟地下室，讀書其間。當(dāng)時大臣王拱辰亦居洛陽，其居所氣勢恢宏、華麗無比，中堂建屋三層，最上一層稱朝天閣，洛陽人戲稱：“王家鉆天，司馬入地。”好友范鎮(zhèn)從許州來洛陽看他，走進屋內(nèi)，除見到四壁的書架上擺滿圖書之外，別無他物。床上的被服早已褪色，補丁連補丁。范鎮(zhèn)深感司馬光太清苦，返回許州后，讓夫人做了一床被子，托人捎給司馬光。范仲淹之子范純?nèi)首饕幻恫剪楞憽罚渲杏小熬右詢€為德，小人以奢喪軀”之句，勸人以儉為德、以奢為戒。司馬光深以為然，將這首百余字的銘文工整寫于衾頭以明志，去世時也蓋著這床布衾。《資治通鑒》已編修多年尚未成書，就有人散布謠言，說書所以久而不成，是因為貪圖皇家的筆墨絹帛，以及圣上所賜的果餌金錢。皇帝既而托人暗地檢查，才知道當(dāng)初雖有此圣旨，但司馬光從未曾請領(lǐng)。

司馬光身居宰相高位時，寫了一篇榜文，名為“客位榜”，類似今天的“會客須知”。溜須拍馬、饋贈禮物的人來訪，赫然看見客位榜，即使有私事相托，也難以開口了。就連和他在政見上有分歧的王安石也稱贊司馬光“實為君子也”。

司馬光與夫人張氏生育兩子均夭折，但他也不愿納妾以繼香火，后收養(yǎng)了族人之后司馬康為子。元豐五年（1082年），張氏病故。此時的司馬光已經(jīng)為官四十余年，卻連安葬夫人的錢都沒有。司馬康和其他親屬主張借錢，把喪事辦得體面一點，司馬光不同意。最后，他把僅有的三頃田地典當(dāng)出去，才料理了后事。年老體弱時，友人想出錢買一婢女照顧其生活，亦被拒絕。

司馬光去世后，他的遺物除了有8張稿紙上寫的奏文外，在枕間還有《役書》一卷，沒有任何個人的財產(chǎn)。同僚挽詞：“漏殘余一榻，曾不為黃金。”

勤儉傳家

司馬光嚴于律己、勤儉傳家。司馬光和其祖父司馬炫、父親司馬池三代進士，世代為官清廉。司馬光繼承祖上遺訓(xùn)，不僅一生節(jié)儉，還特別重視教育子女勤儉。

司馬康即將出仕任官時，他專門撰寫《訓(xùn)儉示康》，教導(dǎo)司馬康樹立節(jié)儉觀念，走好任職后的第一步。文章一開始，司馬光就告誡其子：“吾本寒家，世以清白相承。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。”5000字的家訓(xùn)，其中關(guān)于“節(jié)儉”訓(xùn)誡就寫了1200多字，占據(jù)總篇幅的1/4。他在文章中用親身經(jīng)歷來教育兒子：一是童年時，就性“不喜華靡”，引導(dǎo)兒子不飾金銀，樸素自然。其二是進士及第時，在聞喜宴上“獨不戴花”，引導(dǎo)兒子自謙自讓，不炫不耀。其三是平日里自己“衣取蔽寒”“食取充腹”，引導(dǎo)兒子以儉為榮，以儉為樂。以現(xiàn)身說法的形式為兒子闡明立場，之后又深切描繪當(dāng)時社會的浮夸奢靡之風(fēng)。通過正反兩面的案例對比，闡明了“儉能立名、奢必自敗，由儉入奢易、由奢入儉難”的深刻道理，教育兒子要繼承發(fā)揚儉樸家風(fēng)。

《訓(xùn)儉示康》寫得有理有據(jù)，真切動人。司馬康讀時，忍不住流下了眼淚，他一生始終用這篇家訓(xùn)來鞭策自己。《宋史·司馬康傳》載，司馬康不但“敏學(xué)過人，博通群書”，而且“為人廉潔，口不言財”。

在司馬光看來，治家之道，重在“廉”和“儉”。司馬光叮囑兒孫，無論為官為民，都要以“儉”立身，這一思想貫穿于司馬光多部家訓(xùn)中。在其《溫公家范》中，司馬光列舉了歷史上許多正反事例對子孫進行教育。由于良好家風(fēng)傳承，司馬后人個個謙恭有禮，不仗父勢，不恃家富，人生有成，以致世人“途之人見其容止，雖不識，皆知司馬氏子也”。

元祐元年（1086年）九月，司馬光溘然長逝，留下遺書寫道：“死后不驚動朝廷，實行私家薄葬，靈柩運回老家祖塋。”太皇太后“聞之慟”，宋哲宗落淚不止，親臨祭奠致哀，暫停上朝。“贈太師、溫國公，禭以一品禮服，謚曰‘文正”，并親篆碑文“忠清粹德”。出殯當(dāng)天，沿途百姓夾道送行，如送親人，四方來京者上萬人。

司馬光是偉大的政治家、史學(xué)家和文學(xué)家，主持編修了我國第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多，主要有《溫國文正公文集》《稽古錄》《涑水記聞》《潛虛》等。司馬光去世之后，大宋朝廷給予“文正”的謚號。“文正”是對一個文官最高標準的評價，宋人費袞在《梁溪漫志》里說：“‘謚之美者，極于文正。司馬溫公嘗言之而身得之。國朝以來有次謚者，惟公與王沂公、范希文而已。”在宋朝，贈謚的最高品階，就是文正；宋朝得此謚號的，只有三人：司馬光、范仲淹、王曾。蘇軾連寫三篇祭文《司馬溫公行狀》《祭司馬光文》《司馬溫公神道碑》緬懷恩師，對司馬光作出高度評價：“忠信孝友，恭儉正直，出于天性。自少及老，語未嘗妄，其好學(xué)如饑之嗜食，于財利紛華，如惡惡臭，誠心自然，天下信之。”“論公之德，至于感人心，動天地，巍巍如此。”宋人王辟之所著《澠水燕談錄》評價：“司馬溫公忠厚正直，出于天性，終始一節(jié)，故得天下之望。”朱熹《朱子語類》稱：“溫公可謂知、仁、勇。他那活國救世處，是甚次第。其規(guī)模稍大，又有學(xué)問，其人嚴而正。”司馬光智、仁、勇兼?zhèn)洌螄仁溃?guī)模稍大，又有學(xué)問，為人嚴而正。