中國古籍中的教育智慧解析

孫瀅 孟凡珍 宋曉杰

摘 要：《周易》《尚書》《禮記》《困學紀聞》《十三經提綱》都是包羅萬象的瑰寶經典，蘊含著豐富的教育思想，對后世教育理念的發展產生了深遠影響。本文從教育目的、教育內容、教育方法、教育形式四個角度進行梳理歸納，探究其對當代教育的借鑒意義。

關鍵詞：中國古籍；周易；尚書；禮記；困學紀聞；十三經提綱；教育思想

中圖分類號：G529.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2023）06-0041-03

收稿日期：2023-03-14

通訊作者：孟凡珍（1975-），女，內蒙古赤峰市人，博士，副教授，碩士研究生導師。研究方向：中學語文教學。

基金項目：內蒙古教育廳課題：語文校本課程實踐創新研究

習近平總書記多次指出要堅持優先發展教育事業，“教育是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業”。加快建設教育強國，推動教育事業發展需要我們從傳統文化中汲取古代優秀的教育思想并將其運用到現代教學中。

其中，被稱為“群經之首”的《周易》涉及自然、政治、經濟、軍事、教育等多方面，塑造了中國人的思維方式和民族精神?！渡袝肥俏覈钤绲囊黄獨v史文獻匯編，記載了原始社會末期至封建社會初期重要的歷史人物和歷史事件，蘊含著豐富的思想內容和研究價值。作為五經之一的《禮記》是研究中國古代禮制的必讀書籍，其中有許多關于學習、教育、修養身心和為人處世的思想?！独W紀聞》一書涉及經史子集，對經學、天文、地理、文學等都有研究；《十三經提綱》是唐文治為1924年刊行的《十三經讀本》所做的指南，位于《十三經讀本》84冊之首，其書分卷講論各經大義，指導經學。這些文獻典籍包含著系統深刻的教育思想體系，值得我們進一步關注和研究，本文圍繞道德教化的教育目的、多育并行的教育內容、多重視角下的教育方法以及多樣化的教育形式等四個方面，對典籍中體現的教育思想進行闡述。

1 道德教化的教育目的

教育目的會隨著社會歷史的發展而有所變化，但都是為社會發展培養所需人才，注重人自身的進步與提升。古代社會非常注重人的道德教育，《周易》中提出要培養德才兼備的君子，道德修養是教育的基礎與前提；《尚書》圍繞提升自身修養對君主與臣民提出了教育要求；《禮記》將教育與政治相結合，強調教育目標是培養有德性的人，以此鞏固統治；《困學紀聞》《十三經提綱》也將教育目的放在提升人的道德品行上。

《周易》明確提出要培養具有理想人格的君子。教育的首要任務是培養品德高尚、堅毅果斷的人，“蒙以養正，圣功也”（《蒙·彖傳》）“君子以果行育德”（《蒙·象傳》）[1]，啟蒙是為了培養純潔無瑕的品質，使人有正確的認知，為人正直。君子不僅要“崇德”，還要“廣業”：君子要觀天文、觀人文以知曉事物的變化規律；君子應當明庶政、慎用刑，做到明政明法；君子應精通武器裝備，以戒不虞；君子應能夠振民育德，具備教育能力。由此看來《周易》的教育目標是培養德才兼備的君子，“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”（《乾·文言傳》）。

《尚書》重視個人的修身教育，對社會地位不同的君主和臣民提出了不同的教育目標，但都圍繞著道德修養設定，本質是相同的。作為最高統治者，君主的品性修養與國家安定、人民富足息息相關，因此必須對君主進行道德教育。《尚書·皋陶謨》中記載了大臣皋陶對舜帝提出的道德要求“慎厥身，修思永”[2]，即做人要謹言慎行、嚴于律己，堅持不懈地對自身做出道德約束。君主還應做到“知人”“安民”，則可得到民眾的擁護愛戴和賢臣的盡心輔佐?！渡袝愤€對臣民提出了“九德”的要求，即臣民應做到寬厚而又謹慎、柔和而又獨立、和善而又嚴肅、有才而又恭敬、隨和而又堅毅、剛直而又溫和、簡約而又廉潔、剛正而又忠厚、堅強而又有道義，擁有這些美德的人便可委以重任，臣民同樣要重視自我教育，提升自身修養，推動社會形成良好的道德風尚。

《禮記》繼承了儒家教育思想，將教育與政治相結合，正如《學記》開篇所言“君子如欲化民成俗，其必由學乎”“古之王者，建國君民，教學為先”[3]，統治者如果想讓更多的人歸順自己，讓平民也遵循道德規范、養成良好的習慣，就只有教育這一條路，因此教化人民便成了《禮記》所提倡的教育目標。那么統治者希望通過教育培養出什么樣的民眾呢？《大學》給出了答案“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！抖Y記》認為天子庶民都應以修身為本，做到明德知禮，則天下可定，教育也算完成了它的使命。

“教以人倫”“教以仁義”的觀點在《困學紀聞》與《十三經提綱》中也有體現，“惟圣賢是式，惟德性是尊”[4]，教育的任務就是按照社會所需的人才標準進行思想道德教育，培養至善的品德，以個人素養的提升帶動全社會道德素質的提高。

2 多育并行的教育內容

古代的教育內容并不單一?！拔逵⑿?，德育為先”，提升道德修養始終是教育的核心內容。除德育外，《周易》《困學紀聞》提倡啟蒙教育，重視對兒童基礎知識和道德規范兩方面的啟蒙開發；受社會發展影響，《尚書》提出要加強軍事教育和禮樂教育，《禮記》中有專門論述音樂教育的篇章。

“德”在《周易》中頻繁出現，幾乎每卦都提到了君子要有德性，由此看來《周易》將“德育”作為其教育思想的根本與基礎。首先《周易》提出了德育的原則：“天行健，君子以自強不息”（《乾·象傳》）“地勢坤，君子以厚德載物”（《坤·象傳》）；其次《周易》闡述了仁、義、禮、智、信、敬、誠、謙等德育內容。其中仁義禮智為基礎，是解釋乾卦元亨利貞推演而成的，君子的言行應該以“德之四端”為標準；最后《周易》論述了德育的途徑：教育與自我教育相結合。君子接受教育、自明自省以此提高道德修養。

古代社會極其重視開啟兒童智慧，《周易》在《蒙》專門論述了啟蒙教育思想?！叭酥?，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷”，處于懵懂無知階段的兒童三觀尚未形成，如果不及時對其進行啟發教育，使其脫離愚昧，他們的品性將會發生變化，有的人甚至會誤入歧途。與《周易》把兒童的道德教育作為重中之重不同的是《困學紀聞》更為重視兒童對知識的學習，“君子所以貴乎多識也”“學者恥一物之不知”。蒙學教育首先要教給學童字詞知識，使其能夠讀書寫字，知曉文字的音形義；其次兒童應了解動植物、天文歷法、服飾建筑等自然和社會的基本常識，完善知識結構。

夏商周時期，部落戰爭頻發，建立訓練有素的軍隊和完備的制度、進行軍事教育十分必要。《尚書》中多次提到了戰爭，如牧野之戰、商湯滅夏、文王征黎等，我們可以從中提煉出先秦時期軍事教育的內容，大致可以分為戰前、戰中、戰后三部分。戰前軍事教育思想大多體現在誓師詞中，借上天名義以鼓舞士氣，增加戰爭合理性；戰中以紀律教育為主，設定獎懲規則以激勵士兵奮勇殺敵，如《費誓》一文明確了允許做與不該做的事；戰后以總結反思為主，統治者戰敗后及時進行反省，總結失敗的經驗教訓，并要向賢臣請教治國良方?！渡袝分畜w現的軍事教育思想對古代軍事理論產生了深刻影響。

西周時期禮樂制度逐漸建立，相應地禮樂教育也逐漸興起，統治者希望借助禮儀、樂舞實行教化?！渡袝分刑岬缴系絿卫韲?，下到平民日常言行，大到國家外交軍事、祭祀活動，小到個人服飾著裝、儀表姿態都要以“禮”為標準，形成嚴格的等級制度，便于維護統治。古人認為音樂可以陶冶情操、修身養性，將音樂納入教育內容可以塑造正直善良的人格，維護社會秩序的穩定。“禮修外，樂修內”，禮樂教育穩定了社會秩序與等級制度，形成了恭敬有禮、溫和寬容的社會品德?！抖Y記·樂記》中也論述了音樂教育的重要性，以“禮樂”節制人欲。

3 多重視角下的教育方法

教育方法是教育思想和教育原則的體現，包括教師教學方法和學生學習方法，正確運用教育方法是實現教育目的、提高教學質量的保證。文獻典籍中提出的教育方法歷久彌新，是我國教育發展中的璀璨明珠，至今仍值得我們學習與借鑒。

教師教學要循序漸進，按照一定的順序由易到難、由簡到繁地進行，逐步深化提高，不能毫無章法?！睹伞は髠鳌分刑岬健吧较鲁鋈?，蒙”，以山下流出泉水象征對兒童的啟蒙，表明教育要因勢利導、循序漸進?！抖Y記》多次提到教師教學要合乎規律，“學不躐等”“不陵節而施”，不能不考慮學生的接受能力。循序漸進式的教學包含兩方面的內涵：一是按照學生認知順序安排教學活動；二是考慮知識內在的邏輯體系確定教學內容。不遵循學習規律的教學只會讓學生思維混亂，抓不到重點，降低學習效率。

《禮記》繼承發展了孔子啟發誘導的教學方法，主張調動學生學習的積極性與主動性。“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”教師應該培養學生的自主學習能力。啟發式教學對教師提出了三點要求：以問題為導向，引導學生自主獨立思考，調動學生學習的主動性和思維的活躍性；多多鼓勵學生，培養學生的發散性思維，不能壓抑學生的個性發展；適時點撥學生，在學生思維受阻時進行指導，在學生思想發生偏差時拉正方向。

理論與實際相結合是指教師引導學生在實際中理解知識并運用知識解決實際問題?！抖Y記》中以類比的方式論述了理論聯系實際的教學原則，“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也”，美食不親自品嘗不會知道它味美，高明的道理不去研究也不能知曉其中奧秘，只有將理論與實踐結合才能學習到真正有用的知識?！妒浱峋V》在論《中庸》時提到“學問具在力行”[5]，在論《儀禮》《孝經》等時，均提出應當身體力行，踐行知識，可以看出古人對實踐的重視。

教育初始階段建立規章制度對兒童進行約束是非常有必要的，規矩意識必須從小建立?！吨芤住っ伞分刑岬健鞍l蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝”，對于不遵守紀律的兒童如果不加以懲罰，任其發展，結局只能是走上邪路?！渡袝に吹洹穭撛煨缘靥岢觥皳渥鹘绦獭保媚緱l抽打荒廢學業的學生，罰其體而警其心，讓學生能夠端正態度，專心于學業。教育懲戒可以起到預防和警示作用，是教師進行教育管理的有效手段，但教育者在使用時一定要遵循科學適度的原則，警惕過度懲罰。

上述教育方法是從教師教學的角度探討的，下面基于學生視角討論一條學習方法——學習貴在堅持。魯迅曾說：“要在文化上有成績，則非韌不可”?！抖Y記》以“君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”這句話告誡受教育者要時刻將學業放在心上，休息時間也不能忘記，只有這樣才能在學習上有突出成就。《困學紀聞》借蘇魏公、蒲傳正之口表明可無衣無食但不可一日無書的治學態度，借黃霸、趙岐在顛沛中不忘學習的經歷鼓勵學習者不論處于何種境地，都要堅持學習，可及圣賢。如今我們身處知識快速更迭的時代，更要不斷學習新知識，生命不息、學習不止，才能不被社會淘汰。

4 多樣化的教育形式

古代社會的教育形式多種多樣，除了在學校接受教育外，自我教育、家庭教育都是人們增長知識、提升修養的重要途徑，三種教育形式共同構成完整的教育體系。

（1）自我教育。教育目的必須通過受教育者的內化才能真正實現，內化的過程便是自我教育的過程，也是自身發展完善的過程?！吨芤住诽岢觥熬右苑瓷硇薜隆奔淳油ㄟ^自省以加強道德修養，這是學習者個體意識的覺醒，是其發揮主觀能動性與個體創造性的體現。自我教育包括三方面的內容：自我認識。受教育者對自己要有清晰準確的認知，知道自身的優勢與劣勢，能夠客觀評價自己；自我學習。教育者的時間與能力有限，因而并不能保證將所有知識都傳授給學生，這就需要受教育者根據自身實際情況進行自學，在自學的過程中循序漸進、堅持不懈地吸取知識；自我反思。自我反思能力決定著自我教育方向的正確與否，學習者在經過一段時間的學習后要總結該階段的收獲與不足之處，促進自我提升。

（2）家庭教育。蔡元培曾提到“家庭者，人生最初之學校也”。作為社會教育和學校教育補充和延伸的家庭教育是教育體系中不可或缺的一部分，其不僅成為當代教育熱點之一，在古代教育教學中也受到重點關注?！吨芤住分貜娬{了家庭教育的思想。首先論述了家庭教育的重要性，“正家而天下定矣”（《家人·彖傳》）。家庭成員各守其位，各司其職，即使是孩子也要盡到自己的責任與義務，則天下可定，可見家庭關系的穩定有秩序對社會安定大有益處，家庭教育不僅是為家庭、為孩子，更是為社會、為國家；其次明確了父母教子要嚴格，要樹立起自己嚴厲的形象。父母以“嚴君”的形象面對孩子，在其子面前樹立起威信，可以提高孩子的自律性與自覺性，幫助孩子養成良好習慣，鞏固家庭倫理道德觀念；最后論述了父母的榜樣示范作用?！敖煺叱?，近墨者黑”，作為孩子的第一任老師，父母要充分發揮示范帶頭作用，以自己的模范行為帶動全家人，以身作則，嚴格要求自己，樹立起良好家風?！抖Y記》記載了家庭教育中對“禮”的規范，以家庭成員的和諧相處推動社會秩序持續穩定?！独W紀聞》借君陳的事例論述家學的重要性，良好的家庭教育對個人成長成才起著促進作用，是教育體系在不可缺少的重要一環。

上述五部文獻典籍所體現的優秀教育思想在新時代教育背景下仍發揮著作用。吸收和弘揚古代教育思想的精華，有助于加強道德教育，提升民族思想道德素質；有助于豐富教育內容和教育方法，完善教育形式；有助于形成尊師重教的社會風氣，提高社會對教育的重視程度。古代教育思想作為一種寶貴的精神財富值得進一步研究與探討。

——————————

參考文獻：

〔1〕劉登閣注譯.周易[M].大連：大連出版社，1998.

〔2〕杜希宙注譯.尚書[M].大連：大連出版社，1998.

〔3〕戴圣編（西漢）著，張博編譯.禮記[M].沈陽：萬卷出版公司，2019.

〔4〕王應麟（宋）撰.困學紀聞[M].上海：上海古籍出版社，2015.

〔5〕唐文治.十三經提綱[M].北京：朝華出版社，2019.