傳統正義觀融入人類命運共同體建構：理論與實踐維度的分析

李冬梅　滕明翰

［摘? 要］傳統正義觀在人類命運共同體建構中有著重大的理論意義與現實意義。傳統正義觀具有豐富的內涵，主要包括以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀、以“義”為核心的天下為公正義觀、以“道”為核心的天人合一正義觀，以及以“法”為核心的革故鼎新正義觀。當下，世界百年未有之大變局加速演進，面對和平赤字、發展赤字、安全赤字、治理赤字加重的挑戰，關鍵是要對傳統正義觀進行創造性轉化，將傳統正義觀與馬克思主義基本原理相結合，堅持革故鼎新，切實解決當下所面臨的問題。

［關鍵詞］中華優秀傳統文化；正義觀；創造性轉化

［中圖分類號］A81；D820? ［文獻標識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2023）06-0075-06

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。”［1］新時代，推動構建人類命運共同體是現實發展的必然要求，在推動的過程中要充分繼承、發展中國傳統文化中的精華。習近平總書記強調，“堅持創造性轉化、創新性發展，以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化”［1］。新時代，面對國內外各種風險和考驗，必須深化對中國傳統文化的傳承和發展，充分挖掘傳統正義觀的精華，使其在推動人類命運共同體建構過程中發揮積極的作用。

一、傳統正義觀融入人類命運共同體建構中的重要意義

（一）有利于豐富和發展當代中國正義觀

當代中國正義觀不是無根之水，無本之源，而是建立在中國近代以來的革命、建設和改革的實踐經驗總結與中華優秀傳統文化滋養基礎之上的，傳統正義觀是當代中國正義觀的重要本土資源。一個國家正義觀的傳播力與影響力對其發展具有舉足輕重的作用，在國際社會中我們要不斷從中華優秀傳統文化中汲取營養，在實踐中對傳統正義觀進行創造性轉化，不斷豐富和完善中國當代正義觀，從而提高當代中國正義觀的傳播力和影響力。

（二）有利于推動中國傳統正義觀的創造性轉化

中華民族悠久的歷史創造了許多優秀的哲學思想，其中就包含著以親仁善鄰、天下為公、天人合一和革故鼎新為代表的傳統正義觀。在唯物史觀的立場上，“我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”［2］534傳統正義觀作為我國文化軟實力和中華文化的重要組成部分，我們不僅應該繼承其精華，實現“守正”，更應該在實踐中對其積極地“揚棄”，進行創造性轉化，實現“創新”。只有在哲學文化實踐和社會實踐中才能將傳統正義觀創造性轉化為實現中華民族偉大復興的精神力量，滿足人民群眾日益增長的文化需求，指導我們的實踐，并在實踐中不斷創造性轉化與創新性發展，讓傳統正義觀在新時代充滿生命力，實現其守正創新。

（三）有利于提升我國的國際影響力

習近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學習時強調：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。”［3］新時代，我國物質文明已經取得了顯著成果，為解決人類發展面臨的種種問題提供了中國智慧、中國方案和中國力量，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，因此也不能忽視精神文明建設。講好中國故事，傳播好中國聲音，不僅要弘揚好社會主義核心價值觀，發展好社會主義先進文化，傳承好革命文化，同時也不能忽略中華優秀傳統文化的重要作用。深入研究傳統正義觀，對其進行創造性轉化，使其在人類命運共同體建構中發揮重要作用，對于豐富中國當代正義文化，提升我國的國際影響力具有積極意義。

二、傳統正義觀融入人類命運共同體建構中的理論維度分析

傳統正義觀作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，具有悠久的歷史。萌發于西周，在春秋戰國時期主要包括以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀、以“義”為核心的天下為公正義觀、以“道”為核心的天人合一正義觀，以及以“法”為核心的革故鼎新正義觀，對中國當代正義觀產生了深遠的影響。

（一）以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀

親仁善鄰正義觀的主要代表人物有孔子、孟子和荀子，他們的思想都是以“仁”為核心的，是一脈相承的關系。孔子雖然崇尚周禮，注重“禮樂”對人的規范及教化作用，但“仁”才是其正義觀的核心所在，孔子認為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”［4］35他把“仁”看作衡量正義的標準、“禮樂”的前提和基礎，并指出“克己復禮為仁”，認為“復禮”是實現“仁”的一種手段和途徑，而“仁”才是“禮樂”的出發點和落腳點。在義利觀上，與墨子的功利主義不同，孔子并不看重利，并指出，“君子喻于義，小人喻于利”［4］61，認為人之性情之真的流露，只須其合禮，“至其發于行為，果得有利的結果與否，不必問也”［5］73。因此，孔子的正義觀并不是對周禮的“述而不作”，而是“以述為作”，是對周禮的一種積極的揚棄。

孟子繼承并發揚了孔子以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀，并對其進行創新性發展，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［6］324的民本思想，認為一切上層建筑都是為民所設，豐富了以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀。孟子還將以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀進行創造性轉化，運用到經濟制度上，賦予西周井田制以新的含義，構想其為一種帶有社會主義性質的理想經濟制度。在義利觀的問題上，孟子主張義，反對利，從“仁”的角度出發，將民心放在比物質利益更高的位置上，尊重民俗。

荀子是孔子所開創的以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀的繼承者，指出“人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而后禮，天施然也”［7］431，提出了以仁為體、以禮為用的觀念，認為“禮”是“仁”的體現和表現形式。此外，荀子也繼承了孟子的民本正義觀，指出“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危”［7］428，強調“愛民”的重要性，發展了孔子“近悅遠來”的思想。在義利觀上，荀子與孟子一樣重義，但荀子并不輕“利”，其正義觀帶有一定的功利主義色彩，指出“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭”［7］300，肯定了人對基本利益及生存所需的追求，并提出需要用“禮”規范“利”，最終實現“仁”的正義。

（二）以“義”為核心的天下為公正義觀

墨子與孔子、孟子不同，其天下為公正義觀帶有濃厚的功利主義色彩，但其正義觀中的功利主義是在平民立場上的功利主義，其所追求的“功”“利”歸根到底是更實際、更大的“義”，主張兼愛與非攻。墨子對“執有命者之言”，提出了三條明辨標準：“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實”“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”［8］286，由此可以看出，墨子是強調“功”，重視“利”的。但墨子的功利主義正義觀與孟子的民本正義觀一樣，是建立在平民立場上的功利主義，將“國家百姓人民之利”，尤其是將“人民之大利”作為判斷一切功利價值的標準，因此，墨子的功利主義正義觀的核心是更實際、更大的“義”。墨子雖然強調節用，但只反對“不加于民利”的加費，并指出古代明王圣人“王天下”的最主要原因是“其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利”［8］186。墨子秉持著以“義”為核心的正義觀，提出了兼愛的學說，主張不僅要“利他”，同樣也要“利自”，實現天下為公。在以“義”為核心的天下為公正義觀下，不僅要通過兼愛“興天下之利”，也需要“除天下之害”，因此墨子提出了非攻的思想，非攻是兼愛的學說在處理國家問題上的具體化。墨子在“國家百姓人民之利”的立場上，指出侵略戰爭是不利于人民的，是最大的不義，反對攻伐。

（三）以“道”為核心的天人合一正義觀

楊朱、老子和莊子雖然沒有明確的師承關系，但都秉持著以“道”為核心的正義觀，崇尚天人合一。楊朱之學曾是先秦顯學，孟子曾評價“天下之言，不歸楊，則歸墨”［6］138，但楊朱及其弟子在歷史上并未留下著作，其正義觀主要窺自先秦及后世其他學者著作之中。楊朱的正義觀主張“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也”［9］230。與墨子的“愛人利人”不同，楊朱固然不贊同舍己為人的利他主義，但又同時反對損人利己的做法，與后來老莊的“無為”思想是一致的。楊朱雖未直接提出“道”的命題，但其提出的“全性保真，不以物累形”［10］940，與后來老莊道法自然、天人合一的思想是一脈相承的，其正義觀的核心也是“道”，體現了對客觀規律的消極遵循。老子是“道”命題的提出者。老子對當時及傳統世俗的思想制度持反對態度，具有一定革命性，但老子的反對，亦是一種消極的反對。老子正義觀的革命性還體現在他的唯物主義思想中，先秦時期，諸子百家對“天”普遍賦予了道德的唯心的意義，而老子提出的“天地不仁，以萬物為芻狗”［11］74則是賦予“天”以唯物的意義。此外，老子首次明確提出了“道”的概念，認為“道”是“獨立而不改，周行而不殆”［11］159的，這是老子一切正義觀的核心與遵循，認為人的行為應該效法地、天，最終應當遵循自然的“道”。莊子極為推崇老子的思想，也反對當時傳統的思想制度，受到辯者思想的影響，莊子的反對也主要以辯論的形式為主。

（四）以“法”為核心的革故鼎新正義觀

法家是戰國時期最重要的學派之一，主張革故鼎新。法家主要分為三派，以商鞅為代表的一派重法，以申不害為代表的一派重術，以慎到為代表的一派重勢，而韓非子則是三派的集大成者，其革故鼎新正義觀的核心都是“法”。商鞅變法對秦國當時傳統的思想制度實現了積極揚棄，體現了革故鼎新的精神，具有突出的革命性和進步性。商鞅的正義觀具有鮮明的平等觀，強調“刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”［12］124，體現了法律面前人人平等的正義觀，突出了“法”的核心地位。商鞅與墨子一樣，是功利主義者，指出“名利之所湊，則民道之”［12］60，認為對名利的追求是人之天性，但與墨子不同的是，商鞅更注重通過“法”，尤其是通過刑與賞對人們追求名利進行調節，實現賞罰分明。申不害主持了韓國的變法改革，是法家三派中強調以術治國的一派。申不害的正義觀同樣以“法”為核心，認為“君必有明法正義，若懸權衡以稱輕重，所以一群臣也”［13］967。韓非子將申不害的陽術概括為“因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也”［14］620，從本質上看這是貫徹落實以“法”為核心的正義的途徑，是整頓吏治的方法論，而申不害的陰術則是為了維護君權的手段，具有一定的歷史局限性。慎到所代表的是法家三派中強調以勢治國的一派，慎到雖然重勢，但其正義觀的核心仍是“法”，指出“民一于君，事斷于法，是國之大道也”，突出了“法”的核心地位，認為“法”是評判正義與否的標準。慎到的“勢”，不僅包括道家所注重的自然規律，還包括社會之勢，即社會規律，認為法發于人間、合乎人心，主張“君臣之道，臣事事，而君無事，君逸樂，而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已”［15］4，具有一定民本主義思想與無為而治的色彩，認為遵循自然規律與社會規律的法才是正義之法。

三、傳統正義觀融入人類命運共同體建構中的實踐維度分析

隨著世界百年未有之大變局加速演進，“和平赤字、發展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰”［1］。馬克思指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［16］502。因此，要對傳統正義觀進行創造性轉化，就必須結合具體實際，將傳統正義觀與馬克思主義基本原理相結合，創造性地解決人類社會面臨的種種赤字。

（一）以親仁善鄰正義觀克服和平赤字，構建全球利益共同體

當今世界正經歷百年未有之大變局，人類社會正面臨嚴重的和平赤字。人們往往把觀點喜好、利益得失作為判斷事實是否真實的標準，以至于世界各國在價值觀念上存在割裂，給世界的持久和平帶來一定的風險。要想有效解決和平赤字這一問題，就必須首先從價值觀念著手，弘揚全人類共同價值，其中最重要的是樹立正確的正義觀，指導國際社會中的交往行為和交往方式。

以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀具有豐富的和平思想。當今世界各國都有各自不同的核心利益以及主權、安全、發展等利益，這些利益相互交織，有時對立，有時統一。在現存國際秩序下，因為利益沖突引發的軍事危機嚴重威脅了世界的持久和平。親仁善鄰正義觀強調“克己復禮為仁”，要克服“和平赤字”，各國必須保持克制，嚴格遵守國際法，在聯合國憲章宗旨和原則的規范下實現各自利益。中國要充分展現負責任大國擔當，繼承和發揚親仁善鄰正義觀的民本主義精神，立足各國人民對和平的普遍關切，不僅要充分發揮聯合國各主要機構在處理國際糾紛中的作用，維護以國際法為基礎的國際秩序，也要積極擴大和完善以金磚國家、上海合作組織為代表的合作機制的影響力，為各國搭建對話協商的平臺，進一步完善國際法，以規范各國的“利”，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發展。只有將以“仁”為核心的親仁善鄰正義觀進行創造性轉化，堅持親仁善鄰，深化同各國友好互信交流和利益融合，積極構建全球利益共同體，才能在“后真相”時代推動解決和平赤字這一難題。

（二）以天下為公正義觀克服安全赤字，構建全球安全共同體

以“義”為核心的天下為公正義觀是平民立場的正義觀，倡導“興天下之利，除天下之害”。在全球范圍內實現普遍安全，是“天下之利”的重要組成部分；一系列威脅世界人民利益的全球性安全問題，是必須要解決的“天下之害”。因此，必須對天下為公正義觀進行創造性轉化，使各國人民實現“兼相愛、交相利”，共同解決各種安全風險挑戰。

面對安全赤字這一難題，堅持習近平總書記提出的“全球安全倡議”，必須在遵守《聯合國憲章》宗旨和原則、尊重各國主權和領土完整的前提下實現全球共建和共享。針對各國合理安全關切，要加強世界各國的對話協商，尋求各國安全利益的最大公約數，避免單邊主義行動引發更大的安全危機。當今世界，傳統領域與非傳統領域安全問題相互交織，不同性質的安全問題之間也存在復雜的聯系，這就要求我們堅持共同、綜合、合作、可持續的安全觀，任何一個地區的安全問題都與全世界各國人民的幸福息息相關，必須堅持科學的決策，促進以聯合國、上合組織為代表的國際安全組織決策機制的民主化、科學化、實踐化。一方面，要樹立“愛人利人”的價值觀，理解“利他”和“利己”的相互聯系、相互影響。要以實現各國人民的安全利益為出發點和落腳點，堅持決策的民主化，嚴格遵守聯合國的議事規則，通過對話、協商、決議的方式共同解決世界各國所面臨的安全問題。另一方面，對于世界范圍內的普遍安全問題，還要加強國家之間在信息方面的交流，在總結解決安全問題的實踐經驗基礎上，對以“義”為核心的天下為公正義觀進行創造性轉化，堅持天下為公，加強國際安全合作，積極構建全球安全共同體。

（三）以天人合一正義觀克服發展赤字，構建全球發展共同體

人類全部歷史的首要客觀前提是有生命的個人存在，為了生活，人類必須生產滿足衣、食、住等需要的物質資料，這也是人類的第一個歷史活動。為了得到生活所需，人與自然的“斗爭”推動了生產力不斷發展。隨著第一次工業革命以來近代資本主義的發展，生產力雖然得到了飛速的發展，創造了大量的生產資料與生活資料，但資本主義破壞了人與自然的和諧，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”［16］161。21世紀以來資本主義對自然界的無情掠奪，對自然界造成了巨大破壞，并引發全球糧食安全和能源安全危機及氣候風險加劇等一系列問題；而新冠肺炎疫情發生以來，保護主義、逆全球化等思潮使低迷的全球經濟雪上加霜，引發了全球發展赤字。天人合一正義觀高度注重人與自然和諧相處，要實現全球經濟可持續發展，必須妥善處理人和自然的關系。首先要樹立正確的正義觀，只有將天人合一的正義觀進行創造性轉化，充分認識到人與自然界是一個辯證統一的整體；只有在發展中保護，在保護中發展，才能使全球經濟永續發展。同時，天人合一正義觀的核心是“道”，要尊重客觀規律。

中國發展十分重視科學處理人與自然的關系，中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化，為破解發展赤字提供了中國智慧和中國方案。習近平總書記在二十國集團領導人第十七次峰會中創造性提出了全球發展倡議，指出：“我提出全球發展倡議，就是著眼全球共同發展的長遠目標和現實需要，凝聚促進發展的國際共識，培育全球發展新動能，推動世界各國共同發展進步。”［17］面對發展赤字這一難題，首先要對以“道”為核心的天人合一正義觀進行創造性轉化，在經濟發展中樹立正確的正義觀，弘揚天人合一正義觀，把人類社會與自然界看作一個生命共同體。一方面，環境污染、氣候變化、生態破壞、資源短缺等生態問題是人類面臨的共同危機，世界各國必須攜手應對，以鄰為壑只會害人害己。必須針對各國不同的發展實際，充分利用聯合國氣候變化大會、金磚國家等平臺，通過對話協商協調世界各國經濟發展與全球環境保護。面對氣候變化問題，中國將有計劃地積極穩妥推進碳達峰碳中和，實現綠色發展的變革，世界各國也應根據自身實際情況，在實現自身發展的同時，分階段、有步驟地控制碳排放量，推進全球能源革命，破解極端氣候與資源短缺難題。另一方面，面對目前不景氣的全球經濟，要對以“道”為核心的天人合一正義觀進行創造性轉化，尊重經濟發展的客觀規律，摒棄冷戰思維和保護主義，堅定奉行開放的經濟戰略，降低關稅，減少貿易壁壘，推動共建“一帶一路”高質量發展，繼續發揮亞洲基礎設施投資銀行、金磚國家等載體在維護經濟全球化上的作用，加強各國在資金、技術、人才、信息之間的流通，在互利共贏中推動經濟全球化健康發展。

（四）以革故鼎新正義觀克服治理赤字，構建全球治理共同體

以“法”為核心的革故鼎新正義觀在中國古代指導了多次變法運動，蘊含著豐富的變革精神。對全球治理體系進行科學、合理的變革，積極構建全球治理共同體，就要弘揚全人類共同價值，在正義觀上達成共識。革故鼎新正義觀重視法的地位，當代國際法對維護國際秩序起到了非常重要的作用，但“世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”［1］。法家認為“夫古今異俗，新故異備”［14］704，政治社會制度應該隨著實際情況而變化。只有尊重社會發展規律，推動國際法和全球治理體系向更合理更正義的方向改革，構建全球治理共同體，才能破解全球治理赤字。

全球治理赤字與每個國家息息相關，面對這一難題，必須對以“法”為核心的革故鼎新正義觀進行創造性轉化，在科學的正義觀的基礎上，對現存國際法進行積極揚棄，進一步明確國際法的主要條款。在國際法面前主權國家一律平等，這是有效調解各國利益糾紛的制度前提，也是國際法正義真正實現的保障。同時，還要積極發揮發展中國家在全球治理體系中的作用，不僅要完善以聯合國為代表的國際組織的議事規則，確保每個國家都享有相應的話語權，還要開創和完善新的治理機制，實現對全球治理體系的合理補充。要積極打造全球治理共同體，推動全球治理體系向著更符合社會發展規律的方向改革，從而共同破解全球治理赤字難題。

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責任編輯? 劉海巍

［收稿日期］2023-05-05

［基金項目］遼寧省社會科學規劃基金項目“馬克思經典著作的當代價值”（L12AKS005），主持人欒春蘋。

［作者簡介］李冬梅（1982—? ），女，遼寧朝陽人，中共遼寧省委黨校副教授，法學博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。

滕明翰（1997—? ），男，遼寧大連人，中共遼寧省委黨校碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。