融合共生

關(guān)新蕾 譚曉云

摘 要：杰弗里·巴瓦將現(xiàn)代主義的方法應(yīng)用于地方化的環(huán)境中，對(duì)建造環(huán)境的特殊性要素做出針對(duì)性回應(yīng)，設(shè)計(jì)出了眾多具有地域特色的在地建筑。以“在地性”的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，從自然、技術(shù)、人文三個(gè)方面分析了建筑的“在地性”要素，并將其對(duì)應(yīng)到巴瓦具體的設(shè)計(jì)作品中，概括出了其因地制宜、就地取材、入境問(wèn)俗的“在地性”設(shè)計(jì)策略，旨在為當(dāng)代建筑師的“在地性”設(shè)計(jì)實(shí)踐提供助力。

關(guān)鍵詞：杰弗里·巴瓦；在地性；建筑設(shè)計(jì)

斯里蘭卡建筑師杰弗里·巴瓦善于根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、人文風(fēng)貌等地域特征，因地制宜將本土風(fēng)格與現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言融合起來(lái)，設(shè)計(jì)出極具“在地性”特征的現(xiàn)代主義建筑作品。巴瓦建筑中的“在地性”并非一種刻意的表達(dá)，他認(rèn)為在某個(gè)特殊場(chǎng)地中滿足特殊的需要所產(chǎn)生的結(jié)果自然就是地域的。他扎根腳下的土地，將現(xiàn)代性與地方性高度融合，以一種獨(dú)特的建筑語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了在地建筑的當(dāng)代表達(dá)。

一、“在地性”的解讀

“在地”出自英文“in-site”，直譯為“在現(xiàn)場(chǎng)”。若將“在地”拆分解讀：“在”除了作為介詞，還可以將其擴(kuò)展為與“存在”同義的名詞；“地”是建筑存在的根基，涵蓋了地域、地方、地點(diǎn)這三重含義，“地”并非狹義上的某一類(lèi)環(huán)境，而是每一個(gè)建筑所處的具體環(huán)境。所謂“在地”，指的是建筑能植根所在，屬于這片土地，由地方的“營(yíng)養(yǎng)”而生發(fā)，并能友善地與鄰里對(duì)話。“在地”是建筑對(duì)“地”的一種回應(yīng)，是對(duì)“地”的各要素的揭示和強(qiáng)化。它體現(xiàn)了建筑的真實(shí)狀態(tài)——“存在于地”，指出了建筑的設(shè)計(jì)依據(jù)——“因地而在”，描繪了建筑的理想目標(biāo)——“與地同在”。在建筑學(xué)中，“在地性”是建筑因所在地的地理環(huán)境、氣候特征、歷史文化等因素而形成的特定屬性，它強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所個(gè)性，而非普遍性。“在地性”所追求的“地點(diǎn)特質(zhì)”正是地方差異性的重要來(lái)源。

建筑的“在地性”設(shè)計(jì)，關(guān)注的是當(dāng)下場(chǎng)地、人、社會(huì)、文化等特殊性要素，并將這些特殊性要素加以放大、強(qiáng)化和轉(zhuǎn)變。它不是預(yù)設(shè)好的風(fēng)格與形式，而是針對(duì)具體的設(shè)計(jì)環(huán)境、建造場(chǎng)所、人文風(fēng)貌進(jìn)行回應(yīng)與設(shè)計(jì)。“在地性”設(shè)計(jì)因地而在，通過(guò)對(duì)土地中特殊性要素的展現(xiàn)，將地域特性放大，與周邊環(huán)境自然地產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而營(yíng)造建筑與環(huán)境的整體感。此外，“在地性”關(guān)注的是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況和時(shí)代發(fā)展下的建造，所以在地建筑不是對(duì)過(guò)去符號(hào)化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一種對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)存在做出的最真實(shí)的反映。在地建筑植根于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，并與當(dāng)代生活相結(jié)合，在與時(shí)俱進(jìn)中煥發(fā)著生命力。

二、建筑“在地性”要素

在地建筑是在特定社會(huì)習(xí)俗和歷史文化等人文要素的作用下，依托當(dāng)?shù)丶夹g(shù)和材料，營(yíng)造出來(lái)的與所在環(huán)境相適應(yīng)的空間。因此，可以從自然、技術(shù)、人文這三個(gè)方面來(lái)分析建筑的“在地性”。

（一）自然要素

自然要素是地區(qū)特質(zhì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，涵蓋了地形環(huán)境、氣候條件等因素。它不僅對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活有著直接影響，而且對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ拇嬖诜绞胶托螒B(tài)特征也有著極大影響。

地形環(huán)境包括地勢(shì)、地貌等地表要素，是“在地性”要素中最為直觀的存在。建筑對(duì)“地”的回應(yīng)離不開(kāi)對(duì)地形地貌的特征提取，它需要對(duì)所處場(chǎng)地的地區(qū)特質(zhì)進(jìn)行回應(yīng)，以彰顯其地方獨(dú)特性，強(qiáng)化人們的歸屬感和認(rèn)同感。在地建筑充分尊重地形風(fēng)貌，盡可能地保留自然環(huán)境肌理，在此基礎(chǔ)上的適應(yīng)性設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了建筑與地形環(huán)境的和諧共融。氣候條件也是建筑“在地性”設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考量的自然因素，因?yàn)樗坏苯佑绊懭藗兊纳盍?xí)慣，而且決定建筑的形制和空間布局。

氣候條件自古以來(lái)就與建筑建構(gòu)密不可分，它包含風(fēng)力、陽(yáng)光、降水等要素，對(duì)應(yīng)到建筑中，影響的是其在通風(fēng)、采光、防水等方面的處理手段。風(fēng)力對(duì)建筑的開(kāi)窗方式和穩(wěn)固程度有一定影響，陽(yáng)光對(duì)建筑的朝向和結(jié)構(gòu)有一定影響，降水則對(duì)建筑的形態(tài)、材料和構(gòu)造方法有一定影響。建筑對(duì)氣候條件的適應(yīng)和調(diào)節(jié)也強(qiáng)化了對(duì)“地”的回應(yīng)。

（二）技術(shù)要素

技術(shù)要素影響著建筑的呈現(xiàn)形式和最終面貌，是建筑“在地性”要素中非常關(guān)鍵的一部分。在地建筑立足于當(dāng)?shù)鼐唧w的建造環(huán)境，遵循因地制宜、就地取材的原則，利用適宜的建造技術(shù)與合適的建造材料修筑而成，其建構(gòu)無(wú)法脫離當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)條件。建造技術(shù)可分為傳統(tǒng)建造工藝和現(xiàn)代建造技術(shù)，傳統(tǒng)建造工藝往往源于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的手工性和自發(fā)性，它會(huì)在特定的生產(chǎn)需求下，逐漸演變?yōu)榉媳镜靥卣鞯慕ㄔ旃に嚕滑F(xiàn)代建筑的建造技術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展而愈發(fā)多樣。在地建筑的營(yíng)造應(yīng)充分重視建造技術(shù)的在地呈現(xiàn)，既關(guān)注傳統(tǒng)建造工藝的傳承性，又關(guān)注現(xiàn)代建造技術(shù)的適應(yīng)性，在二者的平衡中為在地建筑注入活力。在地建筑對(duì)于材料的選擇通常是從建造成本、建造可行性和生態(tài)適應(yīng)性等方面來(lái)考慮的。在物質(zhì)條件較差的早期階段，大多是以當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的原生材料為建筑的主要材料，以降低成本、減少能源損耗。如今，建筑材料更加豐富，有了更多選擇，所以需要根據(jù)它們的性能特點(diǎn)、使用條件和建造成本選擇與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況最為匹配的材料，賦予建筑獨(dú)特的生命力。

（三）人文要素

人文要素是由建筑承載的一種意識(shí)文化形態(tài)，包含歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。建筑是歷史文化的空間載體，歷史文化的特質(zhì)能夠通過(guò)建筑語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。不同地區(qū)存在的歷史文化差異，形成了在地建筑的獨(dú)特性，建筑的不同特征也反映出各地不同的歷史文化背景與內(nèi)涵。建筑的“在地性”不僅關(guān)注宏觀層面的文化背景，還重視具體地塊下歷史文脈的表達(dá)與呈現(xiàn)。歷史文化的在地表達(dá)立足于具體環(huán)境，挖掘當(dāng)?shù)丨h(huán)境中最具代表性和獨(dú)特性的地域文化，并融入建筑元素與建筑形式之中，讓建筑在地域文化的固有性與象征性上凝聚地方認(rèn)同感。風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中逐漸形成的約定俗成的行為方式，不僅存在于人們的日常生活中，而且影響著人們的空間使用和布局方式。因此，建筑“在地性”設(shè)計(jì)也會(huì)將建筑所在地的風(fēng)俗習(xí)慣考慮在內(nèi)，從建筑的空間布局、組織形式等方面綜合考量，旨在使建筑融入當(dāng)?shù)匚幕Z(yǔ)境。

三、巴瓦建筑中的“在地性”

盡管巴瓦的建筑作品遍布斯里蘭卡，但卻沒(méi)有單調(diào)重復(fù)之感，這種出自同一建筑師之手卻能保證形式多樣性的現(xiàn)象，源于巴瓦的“在地性”設(shè)計(jì)理念。他用一種現(xiàn)代建筑語(yǔ)匯，巧妙地將本土風(fēng)格與對(duì)基地的回應(yīng)藝術(shù)性地融合在一起，對(duì)每一次設(shè)計(jì)的時(shí)空、要素的特殊性做出針對(duì)性應(yīng)答。

（一）因地制宜

在1980年的一次采訪中，巴瓦談到：“你必須‘順著基地，畢竟，你并不希望用建筑將自然趕走。”巴瓦認(rèn)為建筑應(yīng)該與基地地形及其周?chē)h(huán)境完美融合，基于這種設(shè)計(jì)理念，他充分順應(yīng)地形，尊重周邊環(huán)境，因而他所設(shè)計(jì)的建筑像是從景觀中生長(zhǎng)出來(lái)的。例如坎達(dá)拉瑪酒店便是順著地勢(shì)建造而成的，它位于坎達(dá)拉瑪蓄水池對(duì)面山脊的半山腰上，臨山崖絕壁而立，茂密的爬山虎攀緣其上，整個(gè)建筑隱沒(méi)在自然環(huán)境中。巴瓦在坎達(dá)拉瑪酒店的設(shè)計(jì)中并沒(méi)有拘泥于固定的山脊高度，而是將酒店中的不同空間與山脊巧妙連接在一起，使建筑與地形相映成趣。酒店的曲折設(shè)計(jì)是為了使東西兩側(cè)的客房部分與峭壁的形狀相呼應(yīng)，通往客房的走廊也是沿著峭壁表面的。在坎達(dá)拉瑪酒店中，山脊上的巖石作為一種建筑元素融入酒店空間，巖石不僅參與了酒店內(nèi)部空間的組織營(yíng)造，豐富了人們的感官體驗(yàn)，而且賦予了建筑更多自然屬性。酒店外立面覆蓋的植物、公共空間中嵌入的巖石都讓人感覺(jué)建筑并未將自然趕走，而是完美融入自然中。

巴瓦在建筑設(shè)計(jì)中同樣非常重視對(duì)當(dāng)?shù)貧夂虻幕貞?yīng)。斯里蘭卡臨近赤道，是一個(gè)熱帶國(guó)家，屬熱帶季風(fēng)氣候，終年炎熱潮濕。阿摩斯·拉普卜特曾在其著作《宅形與文化》中指出：“濕熱地區(qū)的氣候特征是降雨量大、濕度高、氣溫相對(duì)溫和、日溫差或季節(jié)性溫差較小而輻射強(qiáng)烈。這里的房屋需要有最強(qiáng)的遮陽(yáng)措施與最低的熱容……而為了散發(fā)身體的熱量，必須做到最大限度的通風(fēng)。濕熱地區(qū)需要低熱容的開(kāi)敞式建筑和盡可能的前后通風(fēng)，因而產(chǎn)生了狹長(zhǎng)的形體、分散的布局和最少的墻體。”[1]因此，排水、遮陽(yáng)、通風(fēng)是巴瓦在斯里蘭卡建筑設(shè)計(jì)中重點(diǎn)考慮的氣候要素。以圣布里奇特蒙臺(tái)梭利學(xué)校為例，巴瓦為其設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大的傘狀屋頂，在水泥板上覆以“葡萄牙瓦”。屋檐出挑深遠(yuǎn)，以確保教室內(nèi)不會(huì)受到雨水和強(qiáng)烈陽(yáng)光的干擾。屋頂?shù)拇佑苫炷量蚣苤危訕前逵身敹藶槟⒐綘畹囊粚又又沃^蘑菇狀拱的拱腹有規(guī)律地重復(fù)，使得建筑底部形似洞穴[2]。整個(gè)學(xué)校開(kāi)敞的側(cè)邊和高聳的屋頂有利于自然通風(fēng)，四周的植被也在一定程度上起到了降溫效果。從上述實(shí)例中不難看出巴瓦所設(shè)計(jì)的建筑呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“在地性”特征。

（二）就地取材

1967年，巴瓦在《錫蘭時(shí)代年鑒》上發(fā)表的文章《建筑的一種方式》中陳述了其設(shè)計(jì)理念：“首先，一座建筑最起碼要滿足人們建造的初衷……其次，它必須符合周?chē)沫h(huán)境……還有一條，一條技術(shù)原則：必須聰明且真實(shí)地運(yùn)用材料。”[3]在建筑設(shè)計(jì)中，巴瓦會(huì)盡可能地使用斯里蘭卡當(dāng)?shù)氐牟牧虾图夹g(shù)，在進(jìn)口限制之下積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尋求建筑材料的新可能，他在此基礎(chǔ)上形成了一套大量使用當(dāng)?shù)啬静摹ね林破泛突夷嗟莫?dú)特的建筑語(yǔ)匯，其建筑作品的“在地性”特征也得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。農(nóng)業(yè)研究和培訓(xùn)學(xué)院便是在這一段艱苦樸素并限制進(jìn)口的時(shí)期為一個(gè)政府部門(mén)建造的，巴瓦用低造價(jià)和當(dāng)?shù)夭牧蟿?chuàng)造出了一個(gè)自然通風(fēng)、景色宜人的工作環(huán)境。巴瓦利用先進(jìn)的鋼筋混凝土技術(shù)來(lái)保證建筑結(jié)構(gòu)的安全性，圍欄部分則使用斯里蘭卡最為常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)作物——椰樹(shù)為主要材料，質(zhì)地堅(jiān)硬的椰木制成的欄桿圍合住陽(yáng)臺(tái)。寬大的懸挑屋頂由波紋板和黏土瓦組合而成，以便排水和遮陽(yáng)；搭配上白色灰泥墻更添清新樸素的氣息[4]。本托塔海濱酒店也是在限制進(jìn)口、建筑材料供應(yīng)短缺的時(shí)期建造的，酒店中幾乎所有的家具都是由巴瓦事務(wù)所自行設(shè)計(jì)并交由當(dāng)?shù)毓そ持谱鞫桑频陜?nèi)的軟裝飾也大都是用身邊隨手可得的材料制作而成，纖維織物則是由修道院修女們編制的[5]。巴瓦基于其獨(dú)特的構(gòu)造理念，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)建筑材料與現(xiàn)代建造技術(shù)，對(duì)建筑的“在地性”做出了積極回應(yīng)。

（三）入境問(wèn)俗

巴瓦認(rèn)為：“當(dāng)代建筑須植根于過(guò)去，但同時(shí)要避免簡(jiǎn)單的模仿。”[6]他曾提及在自己的設(shè)計(jì)探索中，他常常從歷史中學(xué)習(xí)。在巴瓦的設(shè)計(jì)中也不難看出他深受斯里蘭卡傳統(tǒng)建筑的影響，他根植于歷史文化、地方風(fēng)俗，并忠實(shí)于現(xiàn)代生活方式與真實(shí)場(chǎng)所空間，創(chuàng)造出了兼具地域精神和時(shí)代精神的建筑作品。從最早期開(kāi)始，僧伽羅（斯里蘭卡古代名稱(chēng)）的建造者們就擁有對(duì)地形的獨(dú)特處理方式，他們有意把基地選在巖石奇多的景觀中，力求在建筑、巨礫、洞穴和狹窄的通道中體現(xiàn)自然主義的元素。庭院和回廊也是僧伽羅建筑中的常用元素，它們經(jīng)常會(huì)與傳統(tǒng)的房間結(jié)合使用，這種做法不僅實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)外空間的有趣對(duì)話，而且增加了自然通風(fēng)的可能性[7]。以上特征在巴瓦的建筑中也得到了延續(xù)，比如：建在巨石之上的波隆塔拉瓦莊園住宅，延續(xù)了僧伽羅時(shí)期地形的處理方式；利用庭院和連廊打破內(nèi)外空間壁壘的俱樂(lè)部別墅酒店，延續(xù)了室內(nèi)外連續(xù)、保持自然通風(fēng)的建筑傳統(tǒng)。除了對(duì)建筑傳統(tǒng)的吸收和轉(zhuǎn)化外，巴瓦還注重將斯里蘭卡的風(fēng)俗習(xí)慣融入建筑中，比如巴瓦私人事務(wù)所的鋪地從室內(nèi)和檐廊的陶磚過(guò)渡到建筑周邊檐下的粗卵石，然后過(guò)渡到平整的細(xì)沙，以適應(yīng)斯里蘭卡人赤腳走路的習(xí)慣[8]。巴瓦立足于斯里蘭卡的歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣，一次又一次在特定的環(huán)境下，完成了具有斯里蘭卡精神的“在地性”設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

少有建筑師能夠像巴瓦那樣，將現(xiàn)代形式和諧地融入本土建筑傳統(tǒng)，他探索出了一種集現(xiàn)代性和“在地性”于一體的新的建筑語(yǔ)言。他的建筑像是從土地中自然生長(zhǎng)出來(lái)的，與周邊環(huán)境完美融合，訴說(shuō)著當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)情與人文情懷。那些在地建筑屬于斯里蘭卡、屬于南亞，但巴瓦的“在地性”設(shè)計(jì)理念卻屬于整個(gè)世界，他的思想傳播到世界各地，影響并啟發(fā)了一代又一代的建筑師。

參考文獻(xiàn)：

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[6]魏前程，金秋野.自成風(fēng)景：巴瓦在碧水酒店中的結(jié)構(gòu)策略與空間意圖[J].建筑學(xué)報(bào)，2021（3）：83-88.

[8]楊滔.當(dāng)代地方性與斯里蘭卡建筑師杰佛里·巴瓦：評(píng)杰佛里·巴瓦的三件作品[J].世界建筑，2001（12）：76.

作者簡(jiǎn)介：

關(guān)新蕾，贛南師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（公共藝術(shù)）。

譚曉云，碩士，贛南師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。