“三生”空間視角下傳統人居環境的更新策略探析

周洲 徐艷華

摘 要：生產、生活、生態三大空間維度構成了一般鄉村人居環境的營造特征和內在機理，三者結合的有機協同機制驅動著人居環境的可持續發展。近年來，我國傳統人居環境面臨現代化和工業化的沖擊，出現了發展停滯、基礎設施落后的種種問題。從生產、生活、生態“三生”空間視角出發，明確傳統村落人居環境建設中出現的問題，從民居功能、居民生活方式及文化需求等方面進行研究分析，結合“三生”空間的發展規劃，以徽州古村落為分析對象，研究優化對策，并由此構建出一種可能的解決之道，為傳統村落保護更新提供啟示。

關鍵詞：“三生”空間；傳統人居環境；更新策略；古村落

中國傳統人居環境承載著我國的發展歷程和文化底蘊。在現代化浪潮的沖擊下，傳統村落環境正處于急速變化期，或消失，或異化，或勉強維持原有活力，呈現出各類問題。在我國呼吁傳統村落保護和推動鄉村振興的宏觀背景下，認識和解決目前傳統人居環境活化更新問題尤為迫切。傳統人居環境的修復與重建過程中，必須明確傳統人居環境發展中的問題，以前瞻性的思維探索修復方式與方向。基于此，本文嘗試以“三生”空間的邏輯為基礎，以徽州古村落為例，分別提出三個系統下人居環境構建的引導思路，并由此構建出一種可能的解決之道。

一、人居環境概述

人居環境學說是一個多樣性的概念，主要研究人與環境的相關性，并以城市、鄉村等人類聚居部落為研究對象，是基于道薩迪亞斯（C.A.Doxiadis）提出的“人類聚居”理論發展而來。人居環境從內容上可以劃分為自然系統、人類系統、居住系統、社會系統和支撐系統，五大系統各有側重且相互依存，是人居環境建構的綜合體現。建筑學與城市規劃專家吳良鏞認為，人居環境科學以人為核心，大自然是人居環境的基礎，因而理想的人居環境是人與自然的和諧統一。

二、“三生”空間視角下的傳統人居環境

（一）“三生”空間的內涵

“三生”空間是指生產、生活、生態三種類型的空間。生態空間由氣候、地貌、水系和植被等因素組成，這些因素在一定程度上決定了整體人居環境的規劃和布局，是提供生態產品和服務的自然場所，也是“三生”空間發展的先決條件；生活空間是人們生活和開展各種活動所必需的場所，包括居住、商業和公共用地，為生產和生態空間提供動力來源；生產空間則是主要用于生產和經營活動，是創造精神財富和物質財富的場所，主要集中在工農業生產上，為生活空間和生態空間提供經濟支持。三種類型的空間相互作用與聯系，遵循著一定的邏輯結構，一定程度上反映出中國傳統村落發展的普遍規律，并共同構成了一個整體性的有機系統。

（二）傳統人居環境與“三生”空間的兼容性

傳統人居環境是地區居民物質需求和精神需求的有機結合，是一個復雜而動態的系統，“三生”空間是人居環境中的重要組成部分。此系統可劃分為自然生態系統、社會文化系統和空間環境系統三個子系統。自然生態系統提供物質基礎，社會文化系統構成社會基礎，空間環境則是一系列的空間載體。三大子系統的有機融合促進功能運轉循環。生活空間為生產空間提供動力來源，生產空間推動生態空間的改善，生態空間是保證一切生活的基礎，這種動態的有機運轉循環往復，構成了人居環境“三生”空間中生活空間、生產空間、生態空間的目標和特征，這與傳統村落三大子系統的特征也非常吻合。

三、徽州古村落傳統人居環境發展現狀

（一）徽州古村落傳統人居環境的空間特征

徽州是目前我國傳統村落保存規模最大的區域，由于徽州地區自身所處的發展環境與社會結構，其至今仍舊保留著明清時期的鄉鎮格局和文化底蘊。

在人居環境演變過程中，徽州古村落的空間環境和人的行為具有密切的聯系，二者相互關聯，共同構成幾種公共活動空間：第一，必要性活動空間——井臺或塘、湖邊。這些空間共同構成了居民的勞作場所，頗具淳樸的當地特色。第二，自發性活動空間——門前空間。徽州巷落較窄，且門前空間有一種過渡的模糊性質，產生了“柔性邊界”效應，因而能夠促進居民交往。第三，公共性活動空間。古村落內的社會性活動一般為村民間的走親訪友及風俗禮拜，此類的活動往往都有著特定路線與活動空間。

徽州古村落的有機秩序是自然生態環境與人工建筑環境的有機結合。它的形成和發展不僅體現了前人的生態智慧和生境思維，也是中國“天人合一”觀念的最好證明。

（二）“三生”空間視角下徽州古村落面臨的問題

過去，徽州古村落的發展主要依靠在外經商的徽商提供物質支持。在現代化發展的過程中，徽州通過合理的改造和經營，成功發展為文化旅游勝地。然而，隨著傳統村落旅游開發不斷推進，徽州一些獨具地方特色的古村落面臨著秩序失序、功能結構失調等一系列問題。

1.環境秩序混亂，生產空間無序

歷史上，徽州古村落長期與外界保持相對獨立，因此得以形成獨具特色的村落生態系統。如今，徽州古村落作為旅游對象被開發，在得到客觀的經濟效益的同時，絡繹不絕的游客也給原本有序的村落生態環境帶來了莫大的挑戰和負擔，加之一些不文明的旅游行為，使得古村落生態環境問題愈發嚴峻。

很多游客對傳統古村落的認識僅停留于觀賞階段，缺乏對當地文化的深入理解，因而更加注重旅游體驗，這就造成了古村落向著商業化模式快速變革。很多居民將住宅搬遷到商業區，并將民居改建成攬客用的商業建筑，造成生活空間和生產空間之間的矛盾沖擊。加之道路狹窄、交通運輸困難等問題，古村內的經營空間秩序愈發混亂。與此同時，游客們的行為舉止也直接影響并改變了當地居民的生活方式、風俗習慣，這就在一定程度上顛覆了古村落原有的風貌，造成了不可逆的文化損失。

2.技術措施不足，生活設施滯后

隨著現代化的推進，人們的生活觀念和生活方式都向著更高質量的方向轉變，而傳統徽派建筑內部空間采光較差，布局緊湊，整體環境舒適度不高，難以滿足現代居住要求。村落內的傳統民居普遍呈現衰敗景象，部分有年代感的房子處于年久失修、無人居住的狀態。

對于廢水和廢棄物的處理，一些徽州古村落沒能做到將生活垃圾和生產垃圾合理分類，也沒有獨立完善的排水系統。洗滌污水未經過處理直接排入水體或地下，不僅不利于環境保護，街邊無序的溝渠也會給巷道行人造成安全隱患。此外，以填埋和焚燒為主的垃圾處理方式也容易引發空氣污染。

3.文化彰顯薄弱，生態資源破壞

徽州傳統景觀與文學和藝術傳統緊密相關，近代徽州更是創造了眾多具有突出普遍價值的藝術文化，這些文化遺產也影響著當地的文脈特征。而從徽州古村落現階段來看，在旅游開發和城鎮化的浪潮下，其所面臨的文化沖擊較強，但村落文化特色的認識及挖掘仍有所不足。特別在文化方面，文化傳播的形式較為單一，缺少互動交流，沒有對各個村落的文化進行深入挖掘，保護力度不夠。歷史文化資源、遺存得不到應有的保護。

傳統鄉土建筑的構建在一定程度上遵循了生態的營造內涵，通過自然的方式，如綠化、水體、穿堂風等，能夠達到一定的建筑節能要求。由于徽州古村落長時間受到自然和人為方面的破壞，一些建筑出現了不同程度的損害，為滿足當地居民日常生活的需要，就必須對其進行整修和重建。由于缺少專業的人才和技術，在修復過程中，缺少對建筑生態性、文化性和藝術性等方面深層次的考慮，對建筑隨意拆建，反而破壞了村落的居住環境。

四、基于“三生”空間規劃理念的徽州古村落傳統人居環境改進策略

（一）提煉文化特色，生產空間集中劃區

徽州古村落文化蘊藏著源遠流長的中華文化基因，因此在傳承方面，必須立足新時代有機傳承理念，即通過識別徽州古村落特色文化載體與符號等文化景觀要素，發掘和梳理地方文脈，還原村落特色場景，展現徽州獨特的山水人居意境和人文風貌，從而提升文化價值。文化的傳承和發展不是簡單的形式模仿，而是要在滿足現代社會生活需求的基礎上，將傳統文化中的特色與現代化的方法結合，使地域文化實現從傳統向現代的轉型。例如可以以徽州的節令習俗為依托，如安苗節、元宵燈會等，通過旅游文化產品開發和傳統節日慶典來活化村落的傳統文化與民俗。

為了充分利用土地資源，必須合理安排各種生產活動，強調就地平衡，即識別村落的整體環境，進行合理規劃把控，進行分區，如養殖區、觀光區、文化展覽區、加工區等，同時活化公共空間，強化各個空間的有效過渡和銜接。

（二）新增技術節點，完善生活空間功能

傳統人居環境更新要注重質量發展，因此就需要對人居生活空間質量漏洞進行增補改善，增加應用技術，完善空間功能。在更新中，根據居民生活的需求，可以通過增加生態技術來有效確保環保性和綠色平衡發展，包括太陽能的收集應用、新材料運用、雨水和廢水的再生利用。同時，應該根據居民活動需要配備便民設施，如徽州傳統民居的特征為冬冷夏涼，需要注意冬季建筑的保暖和供熱措施。此外，可以延續傳承傳統建造技藝，為村民及游客提供可以共處共享的公共空間。

此外，與傳統的保護方法有所不同，數字技術可以全面準確地存儲古村落相關的信息，全面系統地展示村落的文化特征。通過視覺圖像，也可以直觀地顯示出村莊的問題所在區域。利用數字技術將古村落的資源轉化為可再生的數字形式，通過互聯網平臺，可以建立村落敘事性空間，如數字博物館、歷史館等，使游客親身體驗古村落的歷史文脈。數字技術還原建筑風貌，也更加有利于對古建筑的修復及文化探索，實現可持續性的發展。

（三）保留歷史景觀，構建生態空間綠色網絡

徽州地區生態環境多樣，人文環境獨特豐富，其文化是在特定的人文環境與自然環境背景中產生和發展的，有獨特的價值。因此，必須拒絕盲目現代化的改造措施，堅持保護第一的觀點，從徽州文化本源認識上構建區域整體性保護意識，切實加強古村落周圍地貌生態環境保護與社會經濟發展的協調統一，構建生態綠色網格，保護地方文化多樣性。

基于有機更新理念，遵循低度干預的原則，以古村落的“自我修復”為主，將非人工化和原生態自然美作為古村落風貌保護的重要原則。低度干預分為控制性與調試性原則：一方面應禁止對傳統建筑的拆除，并對新建建筑的規模嚴格規定，以減少潛在的破壞；另一方面，對于古建筑受損部分，盡量按照原材料、原工藝修復，以保護傳統村落獨特的建筑肌理秩序，延續村落古建筑的自然人文風貌。

（四）融合秩序共生，“三生”空間協同發力

“三生”空間之間的關系不是各自孤立，三者之間可以相互轉化。生活需要有生產支撐，有生產才會有收獲，生產不能破壞生態，因此，三位空間一體的復合形態是人居環境在演變再生中可持續發展的重要因素。

徽州古村落具有獨特的文化特色，民宿多為村民住所。將日常居住環境和民宿結合形成的“產居一體”的生活空間，能夠在為居民帶來收入的同時宣揚文化。但鼓勵發展農家樂的同時，應當突破原有的農家樂或民宿只提供游客飲食而無生活體驗的情況，著力彰顯徽州古村落獨特的歷史文化和傳統技藝，將農家樂民宿功能延伸為休閑與生產生活相結合，讓游客感受村民原有的生活方式。同時，推動村落內興建生態養殖基地，合理開發自然水體，將生態、生產功能融為一體，農用地可以逐漸發展成景觀用地，形成旅游、生態復合功能空間。通過合理的規劃與權衡，能夠在延續傳統的空間形態和生態文化的同時，滿足村民們生活的合理需求，形成生產、生活、生態空間的功能轉化。

五、結語

空間的重構與更新對傳統村落的傳承與發展具有重要的現實意義。為了讓人民享受現代化帶來的便利的同時，也能最大限度地保留地域的原真性，就必須考慮全面的發展，將生態保護、人文資源和經濟生產統一起來。營造和諧人居環境的核心在于合理組織和協調“三生”空間，從“三生”空間的角度來研究徽州古村落的保護與發展，希望能對我國目前傳統人居環境建設的更新發展提供一定的解決思路。

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作者簡介：

周洲，常州大學碩士研究生。研究方向：藝術設計。

徐艷華，常州大學教授。研究方向：藝術設計。