家風正 子孫興

張榮貴 齊婷婷 尹煥晴

摘要：《錢氏家訓》的以德為本、重視讀書、重規矩、講仁愛、愛國如家、家國一體，構成了傳統家訓的特點，充分展現了家教、家風與后代子孫的關系：家風正則子孫興。傳統家規、家訓雖然形式上忽略邏輯論證，但內容上偏于經驗總結，這種非理性的實用特點反而有利于傳統文化在社會的普及和推廣。傳統家訓通過家族血脈傳遞、代代相傳，繼承、踐行著傳統文化。

關鍵詞：《錢氏家訓》? 家風? 傳統文化

我國自古重視家風建設，自《周易》開始就規定，家風宜嚴不宜寬，《家人·九三》曰：“家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝?！奔醇胰苏諔饝鹁ぞ?，很嚴厲，最終吉祥；婦女、孩子整日嘻嘻哈哈，最終憂吝?！跺琛吩唬骸凹胰?，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也?！蹦型馀畠?、嚴父慈母，后人的家庭家風建設基本上都是沿著《周易》的思路，為了更好地進行家庭教育，后世文人進一步制定出家規、家訓、家法等專門治家的規范。由于家規、家訓的數量多如牛毛，我們就從《錢氏家訓》開始，了解、探尋傳統家規、家訓的主要特點以及對后世子孫的影響。之所以選擇《錢氏家訓》，是因為其充分反映了家教、家風與后世子孫的關系，能夠較為全面地反映傳統家訓的特點。

以德為本、重視讀書

這是《錢氏家訓》的第一個特點，也是傳統家規、家訓最顯著的特點。《錢氏家訓》明確告誡后人，“忠厚傳家，乃能長久?！盵1]寥寥八個字，道出了家族興衰的原因。該思想始終如一地體現在家訓的方方面面，即便是選擇配偶，錢氏也堅持以德為本，“娶媳求淑女，勿計妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴?！盵1]淑女與佳婿都是指品德美好的人，無論嫁娶，都注重品行，而不論財富。錢氏通過德行篩選配偶的做法從根本上保證了其以德為本的精神基因能夠代代相傳，從而為培養杰出人才營造了良好的家庭氛圍。漢代的賈誼曾說：“子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者”，擇偶之所以重視對方的門第、出身，是因為只有好門風才可能培養出德行出眾的后人。民間有諺語說：“結對一門親，子孫受庇蔭；結錯一門親，敗壞九代根。”雖然古人締結婚姻以家族利益為中心，但影響家族利益的關鍵要素還在于人的德性。才華固然也很重要，但“才者，德之資也；德者，才之帥也”（司馬光），“德者才之主，才者德之奴”（洪應明），假若德才不能兼備，舍才而取德。不僅婚姻的對錯以道德為判斷依據，整個中國歷史都認同“凡事先論善惡再定是非”，或者換句話說，是非的依據首先以善惡為準。后世有人分析其中蘊含的哲理，認為：“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離?！彼杂兄钦呖偨Y：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。”

以德為本，是《錢氏家訓》的立家之根，在此前提下，又十分強調讀書，“子孫雖愚，詩書須讀”“興學育才則國盛”。[1]錢氏家族的奠基者錢镠雖然不是讀書人出身，卻非常重視讀書，他站在治國理政者的角度，集平生智慧和經驗，教導后人“愛子莫如教子，教子讀書是第一義?！盵1]對于一般人而言，只有多讀書，才可能漲見識、辨是非、明大義。很顯然，錢氏并沒有將自己歸入“生而知之者”行列?！度纸洝吩唬骸坝癫蛔?，不成器，人不學，不知義?！倍x書，無疑是學習的主要途徑，正是由于書籍的存在，使人類智慧得以積累、傳遞，無形中延長了人的壽命，突破了人本能的限制，節約了人類探索世界的成本。不過，錢氏讀書并非因為書中自有“顏如玉、千鐘粟、黃金屋”，也不是因為“萬般皆下品，唯有讀書高”，而是因為“讀經傳則根柢深 ，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚?！盵1]只有多讀書，才可能在“花繁柳密處撥得開”“風狂雨驟時立得定”。[1]“讀經傳、看史鑒、能文章”揭示了這個家族的向“學”底色，“撥得開、立得定”體現了這個家族的務實精神，“蓄道德、福報厚”則體現了這個家族崇德向善的特色。正是這個家族以德為本、注重讀書、踏實向善的家風才培養了大量德才兼備的后人，造就了錢氏家族書香綿延、世代人才涌現的盛況，使這個家族歷經千年風雨始終屹立不倒。錢氏家族的發展史生動詮釋了“忠厚傳家久，詩書繼世長”（蘇軾）的含義，印證了古今“世間數百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書”（姚文田）的道理。

重規矩、講仁愛

重規矩、講仁愛是《錢氏家訓》的第二個特點。俗話說，沒有規矩不成方圓。《錢氏家訓》繼承祖先遺訓“欲造優美之家庭，須立良好之規則?！盵1]“良好之規則”既是《錢氏家訓》以德為本的體現，也是其重視規矩的體現。錢氏的“良好規則”忠實地貫徹了儒家義理和精神，促使儒家學說在家庭教育中得到完美執行。“內外六閭整潔，尊卑次序謹嚴。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛?！睂胰巳绱?，對外人亦如此，“信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。”在家庭領域如此，在社會領域亦如此?！跺X氏家訓》將儒家思想從書本上的抽象說教融入到家庭教育，使之具體化、生活化，具有可操作性。難得的是，錢氏把每個人都當做目的性存在、重視精神性存在的同時，也看到了個體作為經濟性存在的意義。因而他要求后人“家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟?！盵1]并從機構設置、物質供給等方面進一步落實，從宋代開始，錢氏在各地設立義田、義莊等，并明確規定其中的一部分田產或盈利，必須用來充當教育經費，如無錫的“懷海義莊”規定，凡本族鰥寡孤獨者，均能到義莊領取錢糧；錢氏子弟不分貧富都能上學。這些措施切實保障了錢氏后人讀書所需的物資問題。

《錢氏家訓》的重規矩、講仁愛的特點，在中國歷代家訓中普遍存在。如著名的三蘇父子，蘇洵、蘇軾、蘇轍，之所以能夠創造中國歷史上的奇跡，與蘇氏一族始終堅守“讀書正業、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉”的家訓、家風密切相關。蘇氏的“讀書正業”明確告誡后人，讀書的目的是為了走正道，因著走正道的要求，所以順理成章地要求孝慈仁愛、見利思義、非義不取、為官清廉，一切不符合正道的歪門邪道都被屏蔽在外。如果說蘇氏家訓是用肯定的方式在正邪之間做出選擇，體現出規矩和仁愛；那么張氏家訓就是用否定的方式，在進退之間做出取舍，來體現規矩和仁愛。張氏的家訓說：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！盵3]他不說讀書可以升官，耕田可以富家，積德可以發財，交友可以成功；而是反過來說，讀書求學讓人不卑賤，辛勤耕田讓人不挨餓，積累福祉讓人不招致災禍，謹慎擇友讓人不失敗。這四句話使張英、張廷玉代表的張氏家族“父子雙雙宰相，一門六代翰林”。即便普通家庭因知識水平有限，只能選擇粗淺易懂的方式教育后人，也體現著這種特點。民間至今還廣泛地流傳著許多類似的否定性規矩，如“吃飯不許吧嗒嘴兒”“看人不許斜楞眼兒”“坐著不許叉著腿兒”“好男不吃分家飯，好女不穿陪嫁衣”等，這種否定性規矩從最低要求約束人們言行，體現了國人特有的底線思維，本質上與《錢氏家訓》一致，發揮著敦促人上進、行善的作用，是對中國傳統優秀文化的繼承和踐行，也是國人智慧的體現。

不拘小利，不謀一家，但求利國利民的精神風骨

中國古代的家訓雖立足家族，但并不局限于家族，修身齊家與治國平天下被視為一體，《錢氏家訓》在這方面堪稱眾多家訓中的楷模，特別以“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”最為世人稱道。錢氏先祖錢镠以高瞻遠矚的眼光和海納百川的胸襟告誡后人“度德量力而識事務，如遇真主，宜速歸附?！比绱瞬荒綑鄤荨⒉凰揭患业木?，令其后輩總是能在關鍵時刻權衡利弊、作出最有利于大局的判斷和決策。先賢們一直渴望的“天下為公”理念不僅體現在《錢氏家訓》的國家、社會等公共領域中，而且在個人、家庭等私人領域，也宣示著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的精神風骨，他用儒家精神從言行、思想等各個方面規范后代在公域“愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民。”[1]告誡后人在私域“持躬不可不謹嚴，臨財不可不廉介。處事不可不決斷，存心不可不寬厚?！盵1]對下憐憫、對人寬厚、對己嚴格，皆緣于這個家族心系蒼生、胸懷天下的抱負，在這樣的家訓熏陶下，自啟蒙教育開始，錢氏后人的格局和智慧都非常人可比，從而也保證了錢氏后人不僅擁有高尚的人格魅力，也擁有無限的發展可能和寬廣的人生道路。在家國一體的精神指導下，錢氏子孫以無我的精神但求利國利民，所以錢氏后人出現了那么多的不世之才，有人總結近代錢氏有“一諾獎、二外交家、三科學家、四國學大師、五全國政協副主席、十八兩院院士”，《錢氏家訓》充分彰顯了好的家教、家風對子孫后代的積極影響。

在家國同構的古代，國是擴大了的家，家是縮小版的國，《錢氏家訓》不謀私利、胸懷天下的特征，在很多其他家訓中也都有體現，如《鄭氏規范》在第88條寫到：“子孫出仕，有以贓墨聞者，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂?！盵4]在該規范的教導下，鄭氏家族從宋、元到明、清，歷經四朝，從政者雖人數眾多，但沒有一個人因貪墨而被罷官。被譽為“三十七字，字字珠璣”的包拯家訓也說：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵5]這都是從家庭、家教、家風建設的角度約束族人清正為官，彰顯了鮮明而獨特的家國一體特色，是中華民族家國文化的生動寫照。這些家規、家訓無疑對傳統優秀文化思想的弘揚、傳播發揮著積極作用，使儒家提倡的“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”理念得到極大的弘揚，成為滋養個人品格、端正社會風氣的清澈源泉，促使忠厚傳家、德才兼備、講仁愛、守底線的個體修養升華并表現為具體的治國平天下理念和實踐，使家國關系、個體與社會的關系由抽象到具體，最終鞭策著一代代中國人由自在到自覺的選擇為國盡責、為民分憂。傳統中國“家國一體、家國一理”的家國同構原理通過家訓、家教成為國人不可分割的一部分。今天，我們仍然要牢記家國一體的文化傳統，并將這一傳統提升到文化自信的高度、擴充為胸懷天下的格局，追求“天下大同”、允許“和而不同”，將其作為為世界謀大同、為人類謀和平的價值原則。

形式上欠缺邏輯論證，內容上偏于經驗總結

通過以上對傳統家訓思想內容的了解，可以清晰地感受到以其為代表的傳統文化的獨特性：一是在形式上，它不注重抽象的概念式、理論式建構，常常只有結論，沒有論證過程，用語講究微言大義，甚至是可意會不可言傳，傾向于言有盡而意無窮，忽略邏輯的判斷、推理，這樣的非理性特點一度被以西方理性為準繩、推崇西方標準的學者否定。然而，這種體系不嚴密、理論不系統、邏輯不嚴謹、忽略形式但強調實用的特征，在古人普遍重視家教的情況下，反而形成了傳統文化尤其儒家思想普及度比較高的局面，“百姓日用而不自知”，就此而言，這種非理性特征應該被提倡。二是以家訓為代表的傳統思想文化大多來自于作者對生活本身的感悟，在內容上屬于經驗式反思、總結式回顧、直觀式體驗，所以特別注重個人悟性，所謂“師傅領進門修行靠個人”，個人的天賦與努力使得傳統思想文化發展到某個節點時總能瞬間升華，但由于前述的非理性特點，使得這種升華不可復制，所以大家族都很重視對下一代的培養，而家訓則保證了每一代人與家族文化、傳統思想的一脈相承。以家訓為代表的帶有個人乃至家族特征的、來自于實踐經驗的傳統思想文化，通過反復地實踐再到體會、驗證，一方面，使傳統思想文化能夠得以不斷升華、豐富，成為一個不斷完善、開放的體系；另一方面，注重實踐、經驗的特質反過來又增強了傳統思想文化的延續力和生命力。可以說，注重經驗、實踐的理念是中國傳統思想文化最為顯著的特征，因而稱中國傳統文化為實踐文化也不為過。

傳統家訓為便于家人銘記和踐行，在形式上言簡意賅，多數甚至稱得上零散、簡單，核心意思不過十幾或幾十個字而已，在遣詞造句方面則尤為追求通俗易懂，它摒棄常見的古典文化那種文縐縐、佶屈聱口的風格，即便是文化素養不高的人，經簡單啟蒙也能理解接受，所以在生活中能夠對族中子弟發揮切實可行的精神指導作用。家訓作為先祖結合個人閱歷日臻完善的智慧結晶，通過一代代人的耳提面命、耳濡目染，滲透到族人的生命骨血中，使每一個家族都帶有自己獨特的精神氣質。儒家將格物致知、正心誠意與修身齊家、治國平天下融為一體，傳統家訓則通過有形的文字將微言大義的儒家文化和個人特殊的實踐活動相結合、融世俗生活于個人修養和修煉之中，形成了無形的、潛移默化的、具有顯著家族特征的家風，如司馬（光）氏家族以生活節儉樸素聞名，包（公）氏家族以為官清正廉明聞名，陳郡謝氏以詩歌鐘靈毓秀聞名等。所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，什么樣的家族營造什么樣的家風、培育什么樣的子孫。各家族家訓構成了家族獨特的精神文明基因和家族文化，這種精神文明基因和家族文化通過家族血脈傳承、代代相傳。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z》）家訓及歷代推崇的孝道思想，使中華傳統優秀文化顯示出強大的傳播力和影響力。中華民族之所以能成為四大文明古國唯一的歷史不曾中斷的幸存者，原因很多，但不能否認家訓對傳統文化通過不間斷的血脈傳承連接古今所發揮的精神紐帶作用是其中相當重要的一個原因。

結語

往事越千年，傳承永不變。在優良家規、家訓的熏陶下，以錢氏、蘇氏、張氏等為代表的一代又一代中國人前仆后繼創造了世間罕見的奇跡。在今天，這樣的風流人物更是數不勝數，廣大人民奔波在抗震、抗洪、抗疫一線，在平凡的崗位默默奉獻、不計名利、無怨無悔，他們既是一個個好家風教育的成功典范，也體現出優良傳統在新時代的發揚光大?？傊瑢鹘y家規、家訓與現代理念有機結合，進而融入家庭、學校教育之中，使其吐故納新、與時俱進，不僅有助于涵養新時代好家風，培養有理想、有本領、有擔當的新一代好青年，造就合格的社會主義建設接班人，更有助于提高社會公民的整體道德素養、堅守文化自信、踐行社會主義核心價值觀、推動中華民族的偉大復興。

作者單位：菏澤醫學專科學校

參考文獻

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