順物與取象：鄂溫克族“太陽花”制器尚象的造物形式研究

木 斯 周 瑩（通訊作者） 吳濟池

鄂溫克族分散生活于我國北部邊疆，其與北魏時期黑龍江中上游的“北室韋”、唐代貝加爾湖東北的“鞠”部落有著密切聯系①。《三國志·東夷傳》稱其為“沃沮②（olgi）”；《北史·勿吉傳》將之音譯為“安車”③；明《寰宇通志》將其釋義為“林中百姓”；清朝時期，由于居住地較為分散，曾被劃分為“索倫”“通古斯”“雅庫特”，1957 年后，統一以“鄂溫克”命名，意為“住在大山中的人”。鄂溫克人生活于東北亞極地氣候地區，冬季嚴寒漫長、夏季短暫，長期自給自足的經濟形態與較為閉塞的交通環境，使其獲取外部物資的能力有限。但鄂溫克人并未受此影響，結合狩獵生活方式，他們將動物皮毛制成了衣物與各種飾品，創造出了洋溢著自然、純樸、豪放等森林風格的適合于山林生產生活的獸皮文化④，主要以獸皮加工、工具生產、服飾制作、工藝品加工為主。太陽花是其獸皮制品中較具特色的物品之一，在當地人不斷口傳心授與悉心改良下，逐漸成為鄂溫克族的鮮明標志之一。時至今日，鄂溫克太陽花的制作技藝日趨成熟，并于2015 年列入內蒙古自治區非物質文化遺產項目。

目前，有關鄂溫克族太陽花的文章相對較少，多是在鄂溫克族皮毛制作工藝語境下進行的研究。韓曉瑩⑤認為太陽花是兼具實用與審美的裝飾物，折射出鄂溫克族獨具匠心的哲學觀念與審美理念。烏英嘎⑥認為太陽花與鄂溫克族“太陽姑娘”的神話傳說有密切聯系，蘊藏著信仰崇拜與祈福祝愿的重要含義。華興⑦認為太陽花是鄂溫克族在不斷歷史遷徙中所創造的獨特手工藝品，反映了鄂溫克族獨特的原始價值觀與生產生活方式。以上研究對于太陽花的探索多以一般性共識為主，疏于從宏觀角度關照其工藝、形制、結構等方面的內涵與文化價值⑧。隨著時代的發展，鄂溫克族生活中許多皮毛制品被工業制品所代替，太陽花的制作也受到現代材料與工藝的沖擊，傳統民族工藝、材料、技術等都受到了嚴峻的挑戰乃至被邊緣化。因此，如何深入挖掘其工藝特色并對接現代需求，對保護與傳承這一文化遺產具有重要意義。

本文依據對太陽花樣本的實際測量，以材料選擇、皮料加工、形制特征等為切入點，聚焦太陽花的工藝特色、設計價值、文化寓意及功能等屬性，嘗試對鄂溫克族在太陽花中所凝練的工藝與造物理念進行深入挖掘。

一、田野考察與樣本梳理

本研究以內蒙古自治區呼倫貝爾市海拉爾區與鄂溫克族自治旗為田野考察點。考察期間筆者先后走訪了數位自治區級、盟（市）級和旗（縣）級太陽花工藝傳承人，詳細記錄了太陽花的皮料擇選、皮料熟制、裁剪與制作等過程，并詳盡詢問與了解了太陽花的佩戴習俗與相關知識。通過對傳統太陽花制作工藝的考察，并參照呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗鄂溫克族博物館館藏的太陽花，俄羅斯科學院東西伯利亞分院蒙藏佛學研究中心桑莫吉德（Semjid）教授所提供的太陽花，以及筆者田野考察所得的太陽花等樣本（表1），我們展開了此次研究工作。研究表明，太陽花多與其鄂溫克族“崇拜日月”“萬物有靈”的信仰文化密切相關；其在大小、色彩、用料等方面并無固定要求，具有地毯、掛飾、項鏈等多種用途；除裝飾生活外，還具有象征家庭幸福指數、祝愿祈福等多種功能。

表1：太陽花樣本示例

二、順物自然：“取象”于萬物的造物形式

太陽花多以天然材料與純手工工藝制作而成，兼具審美與實用特征。其制作過程折射出鄂溫克族“順物自然”“泛愛萬物”的造物觀念，蘊藏著親近自然、尊重材料本身的造物態度，具有豐富的哲學與人類學意涵。

1、材料特征——以邊角皮料為材

太陽花的“順物”主要表現為尊重材料與物盡其用的價值觀念。長期自給自足的經濟形態，導致鄂溫克族獲取其它材料的能力受限，如紡織布料等變得尤為珍貴。材料的相對匱乏，使鄂溫克人多以捕殺與飼養的動物皮毛來制作服飾與生活用品，造就了就地取材、以皮為料的工藝形態。鄂溫克人認為自然環境是生命得以延續的基礎，因此十分珍惜制作物品的材料，制作物品時也會尊重材料自身的屬性，并保持材質的原始特征不受破壞。他們會根據不同動物皮質的特性來制作物品，如猂皮毛質堅硬，多用于滑雪板下；羊皮柔軟，多用于制作手套與襪子；鹿皮幅面較大，防水防潮、輕便耐磨，多用于制作服飾。而太陽花則多以制作服飾與生活物品時所剩的邊角料來制作（圖1，紅色框住的部分），體現出鄂溫克人物盡其用、尊重材料的造物觀念。

圖1：用于制作太陽花的邊角皮料

太陽花雖多以邊角料制成，但非常注重“材美”與“工巧”。因皮料材質大多較為細膩，加之制作物品前會將皮料進行特殊處理，使得皮料更加輕薄與更具韌性，以此邊角皮料來制作的太陽花，不僅保留了皮料的天然紋理與原始特征，而且輕便耐用，有利于在生產生活中攜帶。以邊角皮料作為太陽花的制作材料，體現出鄂溫克族因地制宜、順物自然、就地取材的游獵智慧。

早期的太陽花會以狍子、熊、犴、猞貍等野生動物的獸皮作為原材料。隨著野生動物的瀕危，目前主要以貂、羊、馬駒、牛等圈養的動物皮毛為原料。因為是純手工制作，不同的人所用皮料、以及搭配的形式也有所不同。如圖2 與圖3 相比，前者以兔毛與旱獺毛為主，而后者則以馴鹿毛與馬鬃毛為主。可以看出，太陽花雖都以邊角皮料制作，但制作材料、搭配形式都存在較大差異。

圖2：以兔毛、旱獺毛制作的太陽花〔俄羅斯科學院東西伯利亞分院蒙藏佛學研究中心桑莫吉德（Semjid）教授提供〕

圖3：以馴鹿皮毛、馬鬃毛制作的太陽花〔俄羅斯科學院東西伯利亞分院蒙藏佛學研究中心桑莫吉德（Semjid）教授提供〕

2、工藝特征——以熟制為防腐措施

太陽花多以動物皮毛為基礎制作材料，皮料抗霉與防蛀性能雖然較差，但在過去，動物皮毛卻是鄂溫克族主要的生活材料之一。因此，鄂溫克族會以“熟皮”加工的工藝，通過物理方法對皮毛進行揉、捏、搓等處理，使其柔軟度加以改善。在物理方法基礎上，還會以一些不知其本質的化學方法⑨，使皮料具備一定抗蛀、抗腐的功能，很大程度上延長了皮料的使用壽命。

熟皮工藝較為繁復，多由鄂溫克婦女完成，需要經過發酵、晾曬、陰干、刮、鏟等多道工序（圖4）,由于不同動物皮質有所區別，因此，加工步驟也略有不同。如狍皮、羊皮皮質較為細膩柔軟，會先將皮料曬干，在皮板上抹一層灰或泥，放在地上蓋好；第二天再用刮刀刮掉皮板上的雜質，并將皮子毛朝里套在直徑20 ～30 厘米、長度約一米左右的木棍上撐起，用鈍刀鏟刮皮板上的脂肪和肉質（圖5）；再將皮硝均勻地涂在皮板上，用刀鏟刮皮板上的殘肉和脂肪，直至把皮子刮至干凈柔軟（圖6）。而諸如鹿皮、犴皮等皮料體積較大且較為厚實，因此，熟制步驟也略微不同：首先在皮子上噴熱水，放在溫度較高的地方，上面薄薄地蓋上一層土，使其稍微發霉后再在皮板上涂上皮硝，用鍘刀將皮子鍘軟，再用鈍刮刀鏟刮，直到皮料熟制完成。熟皮雖多用于制作服飾與生活用品，但太陽花以其邊角料為材，同樣具備了防蛀、抗腐的功能。

圖4：熟皮加工步驟

圖5：剔除皮料殘肉與油脂

圖6：剔除殘余油脂與軟化皮料

以熟皮制作的太陽花質地輕盈，表面紋路自然、細膩，不易掉毛，并且幾十年都不會腐爛、變形與變質。從熟皮加工到制作太陽花的過程，表現了鄂溫克族與自然和諧共生、順物自然的理念，展現出其造物設計中注重“質”與“巧”的才思。

3、結構特征——以圓形象征太陽

太陽花大致可分為花芯、中襯、花瓣、封層四個部分（圖7），從結構特征來看，其圓形的形制與放射狀的構圖是取象與模仿于太陽。以動物皮毛為主的擇材雖然較為單一，但卻具有較為嚴格的幾何排列，使太陽花具備了簡潔性、獨特性與可識別性的裝飾特征。以中心的同心圓為緣，依次逐圈進行拼接，通過不同動物的邊角皮料進行拼接縫合，豐富了太陽花的裝飾效果（圖8）。制作時，常將其分為若干個同心圓，不僅每一個圓內所用的皮料不同，且在同一圓環內也多以反差較大的皮毛間隔搭配，并用動物同一部位的皮毛來加工太陽花中同一局部的圖案，使其更加對稱、均勻與整體，突出了層次感與立體感。

圖7：太陽花結構示意圖

圖8：太陽花平面排列示意圖

如樣本六太陽花，以毛質“圓心”為緣，將不同的皮塊拼接，以紅色的布條將其連接固定：第一圈以灰白色鹿的皮毛制作，第二圈以狐貍毛進行拼接，第三圈用深棕色的駱駝毛過渡，最外圈則又以公馴鹿頸部的長毛進行邊緣裝飾。通過不同皮料的合理運用，不僅在感官上豐富了太陽花的視覺效果，其圓形的形制與發散式的構圖，也總會使人聯想到其與太陽崇拜的相關內容。如此尚象自然的構圖形式，在生產力不發達的狩獵時期，表現出鄂溫克人“巧于用材、取象自然”的獨特造物理念。

三、太陽花的藝術特色與“制器尚象”造物方式解析

古人通過對自然物象的觀察來設計與造物是不可爭辯的事實，千百年來，人們在生活實踐中豐富了“制器尚象”的內涵與意義⑩。中國古代“制器尚象”思想對器物象形、寓意、造型的產生和發展有著深遠影響，在鄂溫克族飾品“太陽花”中亦有呈現。鄂溫克族所秉承的造物形式多以表現物象為主體意識，太陽花的造物形式既傳遞著鄂溫克人對傳統文化的繼承，又體現了其“巧法造物”“技以載道”的造物方式。

1、“物象”之寓意——模擬萬物的造物思想

“物象”可理解為具體事物的形象，太陽花的尚“象”主要表現為其造物形式中突出寓意與模仿形式的統一，以及思維和表達方式中萬物皆靈的觀念。鄂溫克族獸皮制品多源于對自然的模仿，游獵的生活方式使其獸皮制品更具自然、真實與樸實的風格。據記載：“鄂溫克族群中一種太陽圖案廣為流行，鄂溫克人賦予了它與太陽同樣重要的意義，并把它看作庇護者之一。”?可見，太陽花與鄂溫克族的“太陽崇拜”有著密切聯系，是一種模仿自然的造物表現。在生產力不足的時候，當地人發現了模仿自然所帶來的好處與收獲，崇尚自然“物象”便逐漸成為鄂溫克族的一種造物模式，他們希望通過模擬自然，獲取被模仿對象的內在力量。

在鄂溫克人的造物觀念中，動物也多以尚“物象”的形式被賦予了特殊寓意，各種兇禽猛獸超人的力量令人驚嘆、神往，象征著不可戰勝的豪邁氣勢，構成了雄渾壯美的意蘊?，其中鹿崇拜最為突出。在鄂溫克族信仰中，馴鹿是人與天神之間傳遞信息的重要媒介，薩滿祭祀時會試圖將自己的靈魂附著于鹿上，以此來代替人向上天祈福。研究鄂溫克族、鄂倫春族的著名學者都永浩，對以鹿為形象的太陽花進行了描述：“在鄂溫克人中流傳著一種圓形圖案，十字交叉的圓形由白色與深棕色皮毛塊平行交替組成，深棕色的毛坯上縫著一塊方形紅布，紅布上用白色鹿毛繡著一個不大的無角鹿圖案，右側上面和左側下面的扇形都有一塊形狀相似的深藍色布塊，中間都有一只同樣的鹿。”?在本文樣本四中，以奔跑中的鹿為圖案進行設計，映射出鄂溫克人希望獲取與鹿一樣的矯健速度與強壯體魄的心理祈愿。可見，力量與速度對游獵民族來說是至高無上的，這與中國原始先民對力的崇拜在本質上是一樣的，因為兇禽猛獸的力量、敏捷、迅猛、狂暴等往往是人類所無法企及的?。此外，在桑莫吉德（Semjid）教授所提供的太陽花樣本中，也有許多以鹿為圖案的太陽花。如圖9 中的兩個太陽花，雖然鹿的動勢與造型不盡相同，但卻保留了太陽放射狀、發散式的構圖形式，表現出模擬物象所要傳遞的寓意。其模擬自然的造物方式，表現了鄂溫克人獨特的原始崇拜與藝術特色。

圖9：以馴鹿為題材的太陽花

從太陽花的物料選材、造型設計以及寓意中可見，鄂溫克人潛意識中對大自然的敬畏與認知。在制作太陽花時，他們會盡可能保留材質原始的自然特征，并試圖通過皮料的原始特征獲取動物的庇佑，以此來保佑自己與親人免受災難。若有人即將出遠門，也會在制作太陽花時將頭發等物品縫入其中，以保佑出行人平安歸來。鄂溫克人希望通過模擬與物化自然界中強大的存在來獲取庇佑，以起到護身符的作用。

2、“意象”之形式——“無規則”的質樸制作理念

“意象”可理解為想象，尚“意象”是指通過想象去發明創造一些器物，重點在于想象的過程。西哲荷馬從認識論角度指出，智慧等同于技能?，太陽花從選擇皮料到工藝與圖案的制作均為手工操作，這一系列制作流程承載著鄂溫克人質樸的巧思與智慧。其圖案、造型與結構雖然沒有精準、規范與統一的標準，但卻營造出一種頗具想象力與創造力的民族風格，表現了鄂溫克人認識自然和解釋自然的能力。作為游獵民族，鄂溫克人對財富與物資的追求并不強烈，儉樸成為約定俗成的生活理念，他們認為人與自然是密不可分的，是同在于世界的關系。時至今日，鄂溫克人仍然會以純天然的獸皮、樺樹皮等制作衣物與生活用品，并以邊角皮料制作太陽花，而邊角皮料豐富多元的種類與色彩，為太陽花制作時的“意象”靈感提供了不竭的源泉。

筆者在對太陽花工藝進行考察時發現，太陽花的制作者以女性為主，且大多沒有受過任何專業的美術訓練。太陽花的制作，對于圖案、搭配等并無固定要求，多以想象來繪制圖案，但這種“無規則”的制作形式卻成為太陽花的一大特色。制作時人們會先在紙上畫出自己想要的圖案與樣式，并將其合理劃分，將皮料與樣紙等比裁剪，然后將裁剪好的皮料進行拼接組合，從而做出自己喜歡的圖案與樣式（圖10 ～13）。這種隨意的組合與不固定的拼綴方式，以及沒有章法與技巧束縛的色彩搭配，流露出一種真摯與淳樸的味道。比如：樣本一，以色系較為相近的皮毛進行拼綴，用白色皮毛將其進行間隔與區分，使其更加富有層次感；樣本二，以大面積使用鹿皮為主，上面縫綴著用馬毛作成的穗子；樣本三，其拼接形式更為復雜，用許多不同顏色、不同材質的獸皮制成鑲邊，并在其末端用尖角交叉十字劃分出多個扇面，十字交叉的部分則用白色與棕色進行區分。

圖10：繪制樣板

圖11：用樣板測量位置與大小

圖13：裁剪好的皮料

以不同動物皮毛拼接制成的太陽花，對于局部的劃分，也多交替使用顏色反差較大的獸皮與毛發進行裝飾拼接（圖14）。看似隨性發揮的制作形式，卻體現出在物資匱乏與生產力低下時期，游獵民族的智慧與天馬行空的意象造物理念。其制作過程雖然并不嚴謹，但卻蘊藏著鄂溫克族婦女在思想與藝術上的天分，包含著其賴以生存的自然環境特征，以及她們的真摯情感與胸懷，形成了一種看似簡單卻又復雜的“意象”表現形式。

圖14：用動物皮毛拼接制作太陽花

此外，在使用太陽花較為集中的鄂溫克族自治旗，筆者發現大多數制作者即便是在邊角皮料上，仍然會對用料、大小與位置進行反復測量，不斷權衡與對比不同皮料之間的硬度與色彩搭配，在確保優質皮料的同時，保證其最大化的利用。他們通過對不同材質的拼接與凝練，將自己的意想置于太陽花的設計中，在天然材質基礎上，融入了自己的審美與巧思，展現出與自然共融共生的“意象”與情懷。

3、“道象”之表達——功能價值與族群情感的傳遞

“道象”帶有一定的哲學意義，是制器尚象的深層次內涵，指通過一種原理和規律甚至是哲學思想去制器。游獵生活使鄂溫克族對動物生長周期有著深刻了解，可以充分利用不同動物皮料的韌性、彈性、透氣性、軟硬度等屬性，制成不同質感、不同色彩、不同肌理的太陽花，體現出其造物形式中“道象”的深層次意義與價值。

自古人類賴以生存的物質基礎和空間構成是自然環境、特別是地理環境的優劣，這往往制約著社會形態的演進?。器物作為一種文化現象，既是物質文化的產物，也是精神文化的產物。太陽花的功能體現為一種“實用先于審美，功能優于形式”的價值理念。長期的游獵生活致使鄂溫克族無論是選擇生活器具或是裝飾物品，都會以經久耐用為前提，太陽花質地柔軟輕巧，具備防潮耐磨、方便攜帶等特點，利于游獵時隨身攜帶。而隨著制作工藝的不斷提高，太陽花的實用性也逐漸轉化為審美需求。但對于其本身而言，審美價值與實用價值并無直接聯系，而是體現在裝飾與需求的轉化中，即應該在實用前提下來提高其審美價值。如以太陽花制成項鏈或將其直接縫于服飾上形成裝飾等，使其與裝飾藝術、文化信仰有機結合，來平衡其物質（實用）與精神（審美）的和諧。

精神文化需求對一個民族來說既有一脈相承的延續性，又會隨時代發展注入新的內容和形式，其結果也必然促進新的工藝文化的出現?。近幾年來，太陽花的傳承方式由工藝美術逐漸上升至藝術層面，在政策導向與旅游業共同促進下得到了較好的發展。由于是純手工制作，每一個“太陽花”的尺寸、構圖、圖案、色彩幾乎都不相同，外在特征的獨特性，使其在整體與細節上都呈現出不同的特色。這體現了鄂溫克族順應外界變化所產生的積極響應，亦可見鄂溫克人與其他地區工藝與文化的交流，折射出北方少數民族的生存環境、地域文化、宗教信仰和獨特的審美心理?，以及其民族審美意蘊與族性意識傳遞的過程。太陽花作為鄂溫克族傳統文化的物化表現形式，在制作工藝、文化內涵等方面都展現了其民族傳統文化的核心內容，闡釋著其延續族性與情感交流的特殊價值。其技藝傳承也在個體學習中不斷發生著修改、重塑與創新。太陽花工藝的傳承不僅成為制作者之間溝通情感與產生共鳴的橋梁，同時也增強了鄂溫克人的族群意識。

結語

太陽花以“物象”的模仿特征、“意象”的想象形式與“道象”的族性表達，體現了鄂溫克人“制器尚象”的造物理念，及其“取象”與“尚象”之間的互動關系。從“順物”的造物觀念到“尚象”的造物方式，深刻彰顯了鄂溫克人的造物智慧。太陽花充分反映了鄂溫克族就地取材、因地制宜的造物理念與方式。他們借助充滿智慧與巧思的制作工藝，傳遞著樸實的游獵民族性格。其工藝不僅是對古老文明的保留，亦是對傳統文化系統性、科學性的傳承與弘揚。希望我們今天對太陽花的研究，不僅可以推動鄂溫克族非物質文化遺產的傳承與發展，也可以為中國當代藝術設計創新略進綿薄之力。

附記：感謝俄羅斯科學院東西伯利亞分院蒙藏佛學研究中心桑莫吉德教授、太陽花工藝傳承人艾吉瑪女士、呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗鄂溫克族博物館館長宏宇老師與諸位工作人員、呼倫貝爾市委黨校常務副校長高文升先生在太陽花標本找尋與測繪等方面給予的大力支持與幫助！

注釋：

① 王騫：《中國文化知識讀本——鄂溫克族》，長春：吉林文史出版社，2010 年，第1 頁。

② [晉]陳壽撰：《三國志·東夷傳》，長春：時代文藝出版社，2011 年，第850 頁。

③ [唐]李延壽：《北史·勿吉傳》，北京：中華書局，1974 年，第277 頁。

與正常對照組相比，GM模型組小鼠血清Cr和BUN含量顯著升高（P＜0.01），提示腎小球過濾功能紊亂；與GM模型組相比，不同劑量的SVPr和陽性藥均顯著降低血清Cr和BUN的含量（P＜0.01）（圖4）。

④卡麗娜：《論馴鹿鄂溫克人的獸皮文化》，《中央民族大學學報》，2004 年第3 期，第121 頁。

⑤ 韓曉瑩：《鄂溫克族傳統吉祥圖案與皮毛工藝的調查研究》，呼和浩特：內蒙古師范大學碩士學位論文，2020 年，第34 頁。

⑥ 烏英嘎：《鄂溫克族裝飾藝術品太陽花與苗族藝術品太陽花的比較研究》，《美與時代(上)》，2016 年第11 期，第48-50 頁。

⑦ 華興：《盛開在鄂溫克大地上的“太陽花”》，《實踐(思想理論版)》，2018 年第11 期，第56 頁。

⑨ 李斌、嚴雅琪、李強、沈勁夫：《基于古漢字字源學視角下皮服起源的考辨》，《絲綢》，2021 年第7 期，第94-98 頁。

⑩ 肖清風：《制器尚象——中國古代的造物方式》，《湖北美術學院學報》，2013 年第4 期，第93-95頁。

? 王騫：《鄂溫克族》，烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2009 年，第121 頁。

? 滿都夫：《蒙古族美學史》，沈陽：遼寧民族出版社，2000 年，第161 頁。

? 都永浩《鄂溫克族——鹿鳴興安嶺》，上海：上海錦繡文章出版社，2017 年，第141 頁。

? 山丹：《蒙古族皮革造型藝術研究》，呼和浩特：內蒙古大學碩士學位論文，2010 年，第18 頁。

? 邱春林：《手工藝與藝術的離合》，《藝術設計研究》,2022 年第6 期，第50-55 頁。

? 束霞平：《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》，2010 年第10 期，第46-50 頁。

? 卞宗舜：《藝術設計中的民族性與當代性》，《裝飾》，2002 年第6 期，第64-65 頁。

? 李莉莎、蘇丹寧、賈曉磊：《罟罟之裝飾:文字、圖像與實物的互訓》，《藝術設計研究》，2022年第1 期，第17-23 頁。