情感美學(xué)視野下的紅色主題展覽設(shè)計(jì)研究

毛若寒 趙桂玲

引言

紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)化馬克思主義為核心，在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)過(guò)程中所凝聚的紅色遺存與紅色精神①。紅色主題展覽是紅色文化的具象化建構(gòu)實(shí)踐，匯聚著中國(guó)人民對(duì)于紅色記憶、紅色精神、歷史使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)墓餐洃洟?。共同記憶喚起人們普遍的情感?lián)結(jié)，情感聯(lián)結(jié)引導(dǎo)著人們對(duì)于文化記憶的價(jià)值判斷，紅色主題展覽能打動(dòng)人心的力量便是這種情感聯(lián)結(jié)。因此，紅色主題展覽相較于其他類(lèi)型展覽，應(yīng)更強(qiáng)調(diào)“以情動(dòng)人”，依靠情感的豐富闡釋維度，提升觀眾的認(rèn)知記憶，使紅色文化入腦入心。

紅色主題展覽設(shè)計(jì)是以紅色記憶為邏輯指導(dǎo)，以紅色遺存為認(rèn)同基礎(chǔ)的美學(xué)藝術(shù)。觀展是審美的建構(gòu)過(guò)程，情感是審美知覺(jué)的最高點(diǎn)③，紅色主題展覽通過(guò)美學(xué)設(shè)計(jì)形塑觀者的價(jià)值認(rèn)同與情感指向④。情感美學(xué)的情感本位、主客二分與系統(tǒng)認(rèn)知理念，為紅色主題展覽搭建起了從審美情感體驗(yàn)維度提升意識(shí)形態(tài)感染性和傳播力的理論框架。

一、紅色主題展覽中的觀眾情感需求層次

情感是行動(dòng)主體在認(rèn)識(shí)事物時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)⑤，依附于人的身體和社會(huì)情境⑥。情感需求是行動(dòng)主體精神維度的追求，包括情感滿(mǎn)足、心理認(rèn)同等方面⑦。唐納德·A·諾曼（Donald Arthur Norman）認(rèn)為，人的內(nèi)在情感和精神需求分為本能、行為和反思三個(gè)層次，對(duì)應(yīng)著大腦加工情感的三種水平⑧。本能層的情感需求是指人對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的本能感知，講求即刻的情感效果⑨。行為層的情感需求與人和事物交互的具體感受相關(guān)，追求效用⑩。反思層的情感需求是人對(duì)于信息、文化和事物間關(guān)系的探索，尋求情感與認(rèn)知交叉的高峰體驗(yàn)?。

紅色主題展覽是以傳承紅色文化、弘揚(yáng)紅色精神為宗旨，在特定博物館、紀(jì)念館空間內(nèi)，以見(jiàn)證紅色文化的文物資源為基礎(chǔ)，搭配相應(yīng)的輔助展品，由一定主題、序列和藝術(shù)形式組合而成的視覺(jué)文化空間。觀眾在這一視覺(jué)文化空間中的情感需求亦可解析為本能、行為和反思三個(gè)層次。

本能層情感需求是觀眾對(duì)于空間的審美需求，即對(duì)實(shí)物在場(chǎng)的歷史真實(shí)感、“人”“物”組合的時(shí)空震撼感以及文化場(chǎng)域的意蘊(yùn)氛圍感的知覺(jué)追求。觀看是信息接收、沉浸體驗(yàn)和認(rèn)知更新等所有博物館參觀需求的起點(diǎn)?，對(duì)實(shí)物唯一性與真實(shí)性的迷戀，讓觀眾易被實(shí)物外在的表現(xiàn)形式所吸引?；實(shí)物作為被選擇的客觀歷史存在表征著歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)性，觀眾希翼借助真實(shí)的物證重返歷史現(xiàn)場(chǎng)??！拔铩辈慌c“人”相聯(lián)系，便失去了情感喚醒的觸點(diǎn)，“物”與“人”的組合呈現(xiàn)為展覽搭建了具體的時(shí)空框架和情境邏輯。展覽中色彩、光影、符號(hào)等元素聚合的景觀構(gòu)成了空間的整體意蘊(yùn)，形塑了觀眾對(duì)展覽場(chǎng)域的直觀感覺(jué)。

行為層情感需求是觀眾對(duì)于交互體驗(yàn)的效果需求，即在展覽空間中“物”與“人”互動(dòng)代入的沉浸感體驗(yàn)。數(shù)字時(shí)代的文化體驗(yàn)不僅注重知識(shí)、信息的攝取，還看重觀者身體所能感受到的氛圍、情緒與記憶?。展覽中多感官的調(diào)度能喚醒觀眾的身體，給予他們切實(shí)的情境感知。參與式的互動(dòng)能突出觀眾的主觀能動(dòng)性，使觀眾能介入展覽并收獲個(gè)性化、深層次的參觀體驗(yàn)?。

反思層情感需求是觀眾對(duì)于展品、歷史信息和紅色文化間關(guān)系的認(rèn)知需求，即觀眾與展覽內(nèi)容、展覽形式所反映出的展覽主題間深層次的情感共鳴。觀眾經(jīng)歷了知覺(jué)呈現(xiàn)和行為交互后，需要依靠想象力、移情來(lái)理解展覽所要傳遞的情感?。觀眾借助紅色主題展覽的意象敘事，得以多維度、多層面地理解紅色文化、體悟紅色精神。

總而言之，在紅色主題展覽中，觀眾先本能地感知到“物”與“空間”的真實(shí)感，真實(shí)感牽引出觀眾本能層的情感；后續(xù)觀眾不斷與“物”和“空間”交互，注意力得到延續(xù)并加強(qiáng)，進(jìn)而產(chǎn)生行為層的情感；最后，深層次的想象與移情讓觀眾實(shí)現(xiàn)與展覽情感上的共振。

二、情感美學(xué)與紅色主題展覽的關(guān)系向度

1、情感美學(xué)的主體與客體

情感美學(xué)是一種注重情感的美學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)情感是美學(xué)的根源，審美是人的情感由自然狀態(tài)進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)的路徑?。18 世紀(jì)中葉，亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten）提出美學(xué)與理性科學(xué)不同，其對(duì)象是感性認(rèn)識(shí)的完善?，掀起了有關(guān)美與情感的討論。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）認(rèn)為美是感官意識(shí)經(jīng)由理性思維所形成的情緒表現(xiàn)，即美是理念的感性表征。貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）注重審美中的知覺(jué)情感，認(rèn)為藝術(shù)即表現(xiàn)?。到20 世紀(jì)，情感學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為西方美學(xué)的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)，情感美學(xué)的情感本位理念，將客觀事物人格化，奠定了主客體交流對(duì)話(huà)的雙向路徑?。

美感源于“情感”，“情感”源于行動(dòng)主體的“運(yùn)動(dòng)”，審美活動(dòng)在“美感”“情感”“運(yùn)動(dòng)”的往復(fù)中生成。行動(dòng)主體的“運(yùn)動(dòng)”被朱光潛拆分為“節(jié)奏感”“移情”和“內(nèi)模仿”?。節(jié)奏感是情感美學(xué)的生理基礎(chǔ)，行動(dòng)主體運(yùn)用感官感知審美對(duì)象時(shí)，對(duì)象表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理自然節(jié)奏，行動(dòng)主體會(huì)感受到愉悅的情感指向。行動(dòng)主體感知事物時(shí)需集中精力和注意力，這需要外界節(jié)奏與內(nèi)心節(jié)奏的相互應(yīng)和?。移情是當(dāng)行動(dòng)主體被審美對(duì)象所感染時(shí)，設(shè)身處地將情感遷移到審美對(duì)象，并產(chǎn)生情感共鳴的過(guò)程?。內(nèi)模仿是指當(dāng)行動(dòng)主體看到審美對(duì)象經(jīng)歷時(shí)，腦島中的鏡像神經(jīng)元被激活，并用自身心理機(jī)制模仿他人，將自我代入以體驗(yàn)審美對(duì)象情感世界的行為?。

客體是指具有審美價(jià)值與情感意義屬性、與行動(dòng)主體具有審美關(guān)系的對(duì)象性存在?？腕w因其形象性、感染性和形式的完整性特征，而具備審美價(jià)值與情感意義??？腕w的形象性是指作為審美對(duì)象必須是具體直觀、能為行動(dòng)主體感官所感知的存在?？腕w的感染性是指作為審美對(duì)象的客體是具有視覺(jué)表現(xiàn)力、有情感能量、對(duì)于行動(dòng)主體有意義的形象?？腕w形式的完整性要求作為審美對(duì)象的客體具有完整的感性形式。行動(dòng)主體感知事物時(shí)，不是簡(jiǎn)單停留在“反映”過(guò)程的層面，而是能動(dòng)地對(duì)客體對(duì)象進(jìn)行選擇，淡化對(duì)象的具體內(nèi)容，“突出”對(duì)象形式方面的特點(diǎn)，所以形式獨(dú)特完整的事物會(huì)被行動(dòng)主體優(yōu)先確定為審美客體。

2、情感美學(xué)在紅色主題展覽中的作用機(jī)制

紅色主題展覽在相對(duì)統(tǒng)一的命題設(shè)計(jì)中已形成了程式化的呈現(xiàn)法則?，模板化的設(shè)計(jì)形式難以滿(mǎn)足觀眾對(duì)展覽形式美感的情感需求。展示中多見(jiàn)的宏大性敘事雖能明確反映展覽主題，但簡(jiǎn)單化、套路化的運(yùn)用易造成客體僵滯和個(gè)性消解。被展示的紅色文物往往脫離了原始的使用場(chǎng)景和文化坐標(biāo)，情境信息被剝離，處于“去語(yǔ)境化”的狀態(tài)?，難以被觀眾有效感知。

程式化設(shè)計(jì)、宏大性敘事和去語(yǔ)境展示的困境，源于策展人對(duì)“人”與“物”審美關(guān)系的認(rèn)知還存在誤區(qū)。紅色主題展覽往往根據(jù)命題選擇“物”（即紅色史料），通過(guò)“物”展現(xiàn)命題，這個(gè)過(guò)程中忽視了作為審美主體的觀眾的主觀能動(dòng)性，本質(zhì)上還停留在展覽以“物”為中心的認(rèn)知層面。觀展實(shí)踐是審美體驗(yàn)和情感認(rèn)同生成的過(guò)程，“物”能作為審美客體被感知到，一方面是“物”因形象性、感染性和形式完整性而具備審美價(jià)值和情感意義；另一方面，是“人”通過(guò)“觀展”行為能和“物”進(jìn)行交互。情感美學(xué)在紅色主題展覽中發(fā)揮作用，一方面，應(yīng)該做到讓觀眾能契合節(jié)奏感，并在移情紅色文物和內(nèi)模仿紅色人物的過(guò)程中，生成情感審美體驗(yàn)；另一方面，紅色主題展覽要通過(guò)將抽象文化具象為可感知、典型性和整體性的“物”，從而被觀眾所感知。

觀眾借助節(jié)奏感、移情和內(nèi)模仿的主體運(yùn)動(dòng)，才能醞釀情感、生成審美體驗(yàn)。紅色主題展覽通過(guò)文本邏輯和空間設(shè)計(jì)來(lái)把控展覽的停頓轉(zhuǎn)折、高潮低谷，應(yīng)讓觀眾在行進(jìn)路程中，跟隨展覽語(yǔ)言反復(fù)產(chǎn)生與展覽的節(jié)奏共鳴。內(nèi)心節(jié)奏與展覽節(jié)奏的統(tǒng)一，心理層面意識(shí)流動(dòng)與生理層面身體運(yùn)動(dòng)的融合，可以幫助觀眾形成歷久彌新的審美情感體驗(yàn)。紅色文物雖外觀普通，但由于其歷史尚短，多為日常性實(shí)物，通常承載著關(guān)聯(lián)當(dāng)下人群的集體記憶?，容易成為移情的對(duì)象。觀眾在參觀時(shí)看到熟悉的紅色文物，會(huì)自然地想起自己的過(guò)往經(jīng)歷，不自覺(jué)將經(jīng)歷中自我的情感移置到紅色文物中，與文物背后的紅色文化產(chǎn)生情感共通。紅色精神的具象化承載是可感知的經(jīng)典人物，觀眾在面對(duì)這些感人的人物經(jīng)歷時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地將自我視角代入正在觀看的人物視角中，設(shè)想自身經(jīng)歷相似的事件，進(jìn)而體驗(yàn)人物的情感，與展覽建立情感鏈接。

紅色主題展覽將抽象的紅色文化具象化為以紅色文物為表征的物質(zhì)載體，使其具有形象性、感染性和形式完整性。紅色主題展覽展示的紅色文物，通常是見(jiàn)證特定事件、人物、機(jī)構(gòu)、精神的革命遺址、標(biāo)志物、遺存物品和文獻(xiàn)影像等?，是呈現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的具體物態(tài)化的審美客體。紅色文物雖多為日常性實(shí)物，但通過(guò)文物陣列展示、情境還原等展示手段，使紅色主題展覽呈現(xiàn)出震撼人心的視覺(jué)效果。紅色文物攜帶著大量的情感信息，尤其在博物館和社會(huì)情境的不斷復(fù)頌下，情感信息被轉(zhuǎn)化為可感的情感能量。紅色主題展覽中所選取的文物、人物和事件，對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)往往具有普遍突出的歷史價(jià)值，觀眾能在觀展過(guò)程中具體感知紅色文化對(duì)于自身的特殊意義。紅色主題展覽需追求整體性的視覺(jué)呈現(xiàn)，依靠色彩、光影、文物組合等設(shè)計(jì)手段使展品形成有機(jī)整體，以吸引觀眾的審美注意，引起觀眾情感、心靈甚至意識(shí)上的愉悅反應(yīng)。

三、情感美學(xué)下紅色主題展覽的設(shè)計(jì)策略

情感美學(xué)視野下的紅色主題展覽設(shè)計(jì)，通過(guò)史料向度、情感向度和情境向度的多向解構(gòu)，空間意蘊(yùn)、意象敘事的雙重語(yǔ)境建構(gòu)，并以符號(hào)性、參與性、角色性的設(shè)計(jì)重構(gòu)，來(lái)充分滿(mǎn)足觀眾本能、行為和反思層次的情感需求，使紅色文化能指豐滿(mǎn)、所指深遠(yuǎn)。

1、史料向度、情感向度和情境向度的多向解構(gòu)

（1）史料向度

史料是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的記憶載體，可視作情感符號(hào)化的載體，能儲(chǔ)藏、激活和建構(gòu)人類(lèi)的情感體驗(yàn)，與人們的行為、信念、社會(huì)規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)等形成密切聯(lián)系?。紅色主題展覽應(yīng)以明確史料為綱，即展覽要以經(jīng)過(guò)考證的文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、圖像史料、口述史料、音像史料、數(shù)字資源為基礎(chǔ)，進(jìn)行發(fā)散設(shè)計(jì)。但紅色史料因“去語(yǔ)境化”后的闡釋失語(yǔ)和物質(zhì)載體視覺(jué)吸引力的弱化，導(dǎo)致其內(nèi)涵秉性與形態(tài)屬性在公共展示語(yǔ)境中表現(xiàn)力不佳。紅色主題展覽一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)史料的深入研究，探尋其所記載的人與歷史事件之間的知識(shí)與情感聯(lián)系，以觸發(fā)個(gè)人與群體間的“情感共鳴”；另一方面，應(yīng)該運(yùn)用符號(hào)性、參與性與角色性的設(shè)計(jì)手法，將史料信息轉(zhuǎn)化為能被建構(gòu)和形象記憶的展覽景觀，以滿(mǎn)足觀眾在本能、行為和反思層次上的情感需求。

（2）情感向度

現(xiàn)實(shí)生活中自然存在的快樂(lè)、憤怒、恐懼等情感稱(chēng)為自然情感，在經(jīng)過(guò)形式化與意象化的藝術(shù)處理后，方可升華為審美情感。審美情感往往與道德情感相伴而行，審美情感予人以愉悅性的審美享受，而道德情感則賦人以崇高的共通感，一齊喚起觀眾的情感體驗(yàn)?。紅色主題展覽應(yīng)通過(guò)藝術(shù)化的處理方式，將內(nèi)在的、不規(guī)律的和非意象化的自然情感形式化、意象化為審美情感，一方面保留自然情感的個(gè)體性與觸發(fā)性；另一方面，通過(guò)將情感轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)可感的形式，使之具有普遍的可傳達(dá)性。道德情感與社會(huì)倫理意識(shí)相關(guān)聯(lián)，是人類(lèi)社會(huì)共通的對(duì)道德律令的敬重與對(duì)自我人格的自愛(ài)?。紅色主題展覽中涉及的正義的、愛(ài)國(guó)的、奉獻(xiàn)的等道德情感，為紅色主題展覽注入了真正能夠觸動(dòng)人心的力量和令人尊崇的基調(diào)，為觀眾理解展覽主題提供了更多的共通感。

（3）情境向度

符號(hào)化知識(shí)的學(xué)習(xí)可以脫離具體情境，但情感與情境交融，情感體驗(yàn)與具體情境相互關(guān)聯(lián)?。情境是既定時(shí)空?qǐng)鼍爸兴尸F(xiàn)的、能夠影響到行動(dòng)主體對(duì)事件意義理解的一切事物和信息。情境信息通常分為三種：時(shí)空框架、實(shí)體集合、實(shí)體間的相互關(guān)系。時(shí)空框架是事件的歷史坐標(biāo)，實(shí)體集合是指事件中所涉及的個(gè)體（影響事件的人和受事件影響的人），實(shí)體間的關(guān)系是指事件所涉的個(gè)體間的相互關(guān)系?。行動(dòng)主體在進(jìn)入特定情境后，會(huì)在情境的暗示下形成無(wú)意識(shí)的心理傾向，并生成情感體驗(yàn)?。紅色主題展覽設(shè)計(jì)需通過(guò)色彩、光影、符號(hào)等設(shè)計(jì)手段重現(xiàn)紅色文物的文化坐標(biāo)，為人物和事件架構(gòu)起時(shí)空框架，還原歷史天空下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使可感知的審美客體形成一個(gè)相互協(xié)同的整體，共同作用于觀眾感官，以強(qiáng)化情感認(rèn)知信號(hào)。

2、空間意蘊(yùn)、意象敘事的雙重建構(gòu)

（1）紅色空間的意蘊(yùn)營(yíng)建

博物館空間環(huán)境的各個(gè)因素會(huì)向觀眾發(fā)出信號(hào)，影響觀眾不同的感官。觀眾會(huì)根據(jù)自身的感知系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行判斷，并組織生成在博物館空間中的情感體驗(yàn)?。紅色主題展覽空間是對(duì)多種視覺(jué)呈現(xiàn)方式的整體運(yùn)用，包括色彩、光影和路徑，是激發(fā)觀眾情感審美的物質(zhì)基礎(chǔ)。

色彩在空間中既發(fā)揮著吸引注意力、緩解審美疲勞的功能性作用，也起著提示語(yǔ)境、突出主題和渲染氣氛的闡釋性作用?。色彩的標(biāo)識(shí)性功能能幫助觀眾高效獲取信息，提升專(zhuān)注度，形成興奮點(diǎn)。紅色主題展覽往往選用紅色作為展覽主色調(diào)，并用不同色彩劃分空間，以便于觀眾迅速掌握展覽內(nèi)容與框架。為避免過(guò)量色彩暗示所造成的審美疲勞，紅色主題展覽會(huì)選用灰、黑等中性色彩進(jìn)行調(diào)節(jié)。色彩具有文化和象征含義，在紅色主題展覽中紅色與革命相聯(lián)系，灰黑與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，金色與榮耀相呼應(yīng)，象征性的色彩往往提示著展品語(yǔ)境和展覽主題。

光影是陳列空間的造型手段，除了可以突出展品的外在特征，還可以幫助展品表達(dá)其內(nèi)在意義和抽象情感，使其內(nèi)在意蘊(yùn)放大、延伸，進(jìn)而感染觀眾?。不同的光影效果會(huì)給觀眾帶來(lái)差異化的心理感受，紅色主題展覽會(huì)用昏暗的燈光營(yíng)造戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，讓觀眾感到壓抑、恐懼，用明亮的燈光形塑勝利成就，讓觀眾感到愉悅、光榮?。光影通過(guò)與材質(zhì)、色彩和其他技術(shù)的結(jié)合，塑造了空間的雕塑感、體量感和信息性，讓觀眾通過(guò)燈光的引導(dǎo)體驗(yàn)紅色主題展覽空間的儀式感和史詩(shī)感。

路徑設(shè)計(jì)可以將博物館展示空間內(nèi)的建筑元素聯(lián)結(jié)起來(lái)，幫助觀眾更好地沉浸在博物館的“敘事之網(wǎng)”中?，是把控展覽節(jié)奏的重要手段之一。一般來(lái)說(shuō)，紅色主題展覽設(shè)計(jì)多按事件發(fā)展歷程來(lái)展開(kāi)，有著較為嚴(yán)密的時(shí)間邏輯，要求觀眾能連續(xù)地參觀展示主題，因此路徑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性?。方向性和連續(xù)性強(qiáng)的路徑設(shè)計(jì)不易造成參觀人流的迂回交叉，可確保展覽節(jié)奏符合觀眾的生理自然節(jié)奏。部分紅色主題展覽會(huì)在此基礎(chǔ)上，在各部分展廳入口設(shè)置重點(diǎn)文物展柜，以點(diǎn)帶面，不斷制造情感觸點(diǎn)，讓展覽形成反復(fù)與對(duì)比的節(jié)奏，使觀眾在張弛有度中感知紅色文化。

（2）意象敘事的語(yǔ)言運(yùn)用

美感源于對(duì)形象的直覺(jué)，所以設(shè)計(jì)要通過(guò)具體的意象去象征抽象的概念才能撼動(dòng)感官。意象是美感經(jīng)驗(yàn)的載體，是情感符號(hào)的表征呈現(xiàn)?。行動(dòng)主體借由客體所呈現(xiàn)的“形式美感”符號(hào)體系來(lái)生成意象，從而實(shí)現(xiàn)與空間中“物”和“人”的情感共鳴。紅色主題展覽可以通過(guò)聚焦對(duì)象、象征尺度和敘事視角的變換讓情感與意象相結(jié)合，來(lái)構(gòu)筑紅色文化循環(huán)往復(fù)的意境空間。

首先，聚集個(gè)體與群像的共情張力。共情強(qiáng)調(diào)的是人與人之間情緒的感染和投射，對(duì)個(gè)體與群像的情緒刻畫(huà)是情緒刺激最為直接有效的手段，能產(chǎn)生極強(qiáng)的共情張力和感染力?。紅色主題展覽通過(guò)發(fā)掘紅色事件中個(gè)體的情感經(jīng)歷，將人物具象化，讓觀眾得以通過(guò)典型人物聯(lián)想到千千萬(wàn)萬(wàn)投身于革命、建設(shè)的先輩，直觀感受到人民對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。群像的集中呈現(xiàn)將時(shí)代斷面下豐富的情緒感染直接傳遞給觀眾，讓觀眾感受到歷史的真實(shí)與沉重。通過(guò)聚焦對(duì)象的變換，可以讓觀眾既能代入個(gè)體視角生成情感體驗(yàn)，又能被群像所感染，進(jìn)而體悟紅色精神。

其次，統(tǒng)一歷史與藝術(shù)的真實(shí)尺度。紅色主題展覽的政治任務(wù)要求面對(duì)歷史時(shí)要有嚴(yán)肅態(tài)度，而觀展的審美體驗(yàn)性又要求展覽設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性，因此紅色主題展覽設(shè)計(jì)應(yīng)把握好歷史藝術(shù)化處理與歷史真實(shí)之間的尺度。如展覽中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的塑造，一方面紅色主題展覽應(yīng)該根據(jù)史料確定戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、武器裝備、戰(zhàn)斗人員等真實(shí)情況；另一方面，又要將平面化的文字記載轉(zhuǎn)化為可視的展示景觀，運(yùn)用陣列組合、動(dòng)靜結(jié)合、場(chǎng)景還原等方式，將復(fù)雜的軍事斗爭(zhēng)以生動(dòng)、形象的方式呈現(xiàn)給觀眾。

再次，穿插外部與內(nèi)部的敘事移情。敘事可以提供“宏大闡釋背景”（massive hermeneutical background），為人們了解、理解、體驗(yàn)他人的情感感受提供基本框架。在敘事的視野下，移情不再是自我經(jīng)歷的投射，而是以開(kāi)放視角突破自身經(jīng)歷的局限，廣泛識(shí)別和理解他人不同的行為和情感體驗(yàn)。敘事視角的轉(zhuǎn)換是敘事移情的主要策略?。紅色主題展覽往往通過(guò)全知的外部視角交代事件背景，直接引導(dǎo)觀眾形成對(duì)某些事件的價(jià)值觀，通過(guò)具體人物的內(nèi)部視角使觀眾產(chǎn)生人物認(rèn)同，對(duì)人物的經(jīng)歷感同身受。

3、符號(hào)性、參與性、角色性的設(shè)計(jì)重構(gòu)

（1）符號(hào)性

符號(hào)是記憶系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的單元，是人們基于對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)與理解而形成的形象表征。紅色符號(hào)是典型紅色史實(shí)的形態(tài)性依據(jù)，既承載、記錄著黨的歷史信息，也作為特殊表意凝結(jié)著中華民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造美好生活的自我感知?。要想觸發(fā)人們的情感記憶，就必須清晰呈現(xiàn)紅色符號(hào)與紅色文化間的表征意義，使紅色文化具象化，以符號(hào)表征促使人們形成對(duì)紅色文化的正確認(rèn)知。紅色主題展覽應(yīng)發(fā)掘、篩選、闡釋紅色文化中具有鮮明指示性的紅色符號(hào)，不斷深化觀眾的情感記憶。如“人民的勝利：淮海戰(zhàn)役歷史展覽”提取出了“小推車(chē)”（圖1）、“民工三件寶”（圖2）等經(jīng)典指示性符號(hào)，以具體的文物指向人民群眾相信黨、跟隨黨的歷史記憶，闡釋其背后的紅色歷史和文化內(nèi)涵，讓鮮明的紅色符號(hào)不斷在觀眾認(rèn)知中疊加出現(xiàn)，以喚醒觀眾對(duì)“人民的勝利”的具象感知。

圖1：淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館“人民的勝利：淮海戰(zhàn)役歷史展覽”“千里支前”主題雕塑

圖2：淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館“人民的勝利：淮海戰(zhàn)役歷史展覽”“民工三件寶”組合展示

（2）參與性

情感美學(xué)視野下的紅色主題展覽，應(yīng)該充分重視觀眾本能、行為和反思層的情感需求，運(yùn)用參與性的設(shè)計(jì)使觀眾在情境中與“物”“人”“空間”互動(dòng)，更深層次地理解紅色文化?！凹o(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70 周年主題展覽”為觀眾提供了情感直接參與的路徑，在展線(xiàn)中設(shè)置了可供觀眾視頻留言的留言亭，邀請(qǐng)觀眾和博物館一起解讀抗美援朝精神，表達(dá)不同個(gè)體對(duì)展覽的情感體驗(yàn)?。深層次的對(duì)話(huà)和交流讓觀眾實(shí)現(xiàn)了與展覽情感上的共振，觀眾從“不由自主地相信”發(fā)展到“自我情感的直接參與”，體現(xiàn)了觀眾情感的起點(diǎn)與歸宿?。

（3）角色性

內(nèi)部視角可以有效提升觀眾對(duì)人物的認(rèn)同感和移情效果?，紅色主題展覽可以通過(guò)選取典型人物的內(nèi)部視角實(shí)現(xiàn)觀眾自我代入，使觀眾更好地理解人物情感和行為邏輯。“在黨的旗幟下前進(jìn)——人民軍隊(duì)?wèi)c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年主題展覽”以時(shí)間為軸，展現(xiàn)了黨締造、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)的史詩(shī)長(zhǎng)卷，引導(dǎo)觀眾形成黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)是人民的軍隊(duì)，是歷史和人民的選擇的價(jià)值認(rèn)同。中間穿插著人民子弟兵的內(nèi)部視角敘事，如“大好河山，寸土不讓”部分，將18 歲陳祥榕烈士“清澈的愛(ài)只為中國(guó)”放大展示在展板上，這是陳祥榕烈士對(duì)國(guó)家熱忱的高度概括，是集體視野下個(gè)體軍人的情感表達(dá)。觀眾被這句話(huà)所傳遞的強(qiáng)烈情感信息所感染，在感受戍邊英雄對(duì)國(guó)家之赤忱的同時(shí)，增強(qiáng)了自我與國(guó)家的情感鏈接。

結(jié)語(yǔ)

紅色主題展覽以符號(hào)凝縮紅色文化的價(jià)值話(huà)語(yǔ)，以敘事表征紅色文化的意象構(gòu)境，發(fā)揮著鍛造共享記憶信碼、增進(jìn)紅色文化認(rèn)同的形塑功能。然而，程式化設(shè)計(jì)、宏觀性敘事和去語(yǔ)境展示，往往會(huì)阻礙紅色主題展覽審美價(jià)值和情感意義的傳遞，不能有效滿(mǎn)足觀眾本能、行為和反思層次的情感需求。情感美學(xué)是傾向于情感本位的審美流脈，其對(duì)主客體審美情感體驗(yàn)的探討，為紅色主題展覽設(shè)計(jì)提供了情感維度的理論支撐。紅色主題展覽應(yīng)把握作為行動(dòng)主體的觀眾的生理需要和情感需求，在宏觀上解構(gòu)史料向度、情感向度和情境向度，在中觀上建構(gòu)空間意蘊(yùn)、意象敘事，在微觀上以符號(hào)性、參與性和角色性的設(shè)計(jì)思維來(lái)提升展覽視覺(jué)的表現(xiàn)力和情緒感染力，以塑造集體的情感認(rèn)同和價(jià)值歸屬。紅色主題展覽在情感維度上的縱深探討為展陳設(shè)計(jì)打開(kāi)了視野，基于情感的個(gè)性化和意義生成，將審美與情感視作一體化的觀展體驗(yàn)，在愉悅觀眾審美體驗(yàn)的同時(shí)觸發(fā)情感機(jī)制，在情感交互中嵌入美學(xué)意象和文化記憶。

附記：本文在研究過(guò)程中獲得了淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館副館長(zhǎng)賈平的指導(dǎo)與支持，特此鳴謝。

注釋?zhuān)?/p>

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③ 張廣奎、閆一煒：《中西詩(shī)歌情感之美學(xué)比較》，《社會(huì)科學(xué)家》，2009 年第6 期，第141-144 頁(yè)。

④ 曹成竹：《關(guān)于歌謠的政治美學(xué)——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視域下的“紅色歌謠”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012 年第2 期，第109-112 頁(yè)。

⑤ 蔣建明：《英漢神經(jīng)病學(xué)詞典》，上海：第二軍醫(yī)大學(xué)出版社，2001 年，第81 頁(yè)。

⑥ 龍金菊：《民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè)的情感邏輯——基于情感社會(huì)學(xué)的視角》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021 年第3 期，第24-31 頁(yè)。

⑦ 李文浩：《基于情感需求的太空自行車(chē)造型設(shè)計(jì)研究》，太原：太原理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019 年，第12 頁(yè)。

⑧ （美）唐納德·A·諾曼著，付秋芳、程進(jìn)三譯：《情感化設(shè)計(jì)》，北京：電子工業(yè)出版社，2005 年，第47 頁(yè)。

⑨ 同注⑧，第49 頁(yè)。

⑩ 同注⑧，第51 頁(yè)。

? 同注⑧，第65 頁(yè)。

? 巫濛、白藕：《歷史博物館展覽的景觀化建構(gòu)：構(gòu)成、思維與途徑》，《東南文化》，2022 年第1 期，第178-184 頁(yè)。

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? 同注?。

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