中醫(yī)類院校民俗學教學改革的相關問題

楊宇

內(nèi)容摘要：文章以T大學為例，重點分析了《民俗學》課程的教學現(xiàn)狀及在教材、教學形式等方面存在的不足，并結合中醫(yī)藥類院校的特色，從弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的層面提出了相關教學改革建議：編寫符合院校特色的教材教參，充分利用多媒體手段豐富教學形式，突出課程的實踐屬性，提升學生的民俗素養(yǎng)及人文素質。

關鍵詞：中醫(yī)藥院校 《民俗學》 課程改革

民俗學是一門以民間風俗習慣為研究對象的人文科學，作為社會學的二級學科，無論是研究對象還是研究方法都具有明顯的交叉學科性質。通過此課程的學習，能夠幫助同學們較為詳盡地了解各類民俗事項的起源、產(chǎn)生及流變，掌握民俗的基本分類，進一步理解民俗與文化、民俗與生活、民俗與國民性等諸多問題。中醫(yī)藥學是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。中醫(yī)藥文化作為中國非物質文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，與民俗之間也有著密不可分的關系，加強中醫(yī)藥類院校的民俗學教學改革，有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，在中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展中堅定中醫(yī)藥文化自信，讓千年瑰寶綻放光輝。

一.T大學《民俗學》課程建設情況

T大學是以中醫(yī)藥為主體，醫(yī)、理、文、管、工、教育多學科協(xié)調發(fā)展的中醫(yī)藥類特色院校。于2021年開設《民俗學》課程，該課是面向學校傳播學專業(yè)二年級學生開設的專業(yè)限選課，2學分，36學時。通過教學旨在幫助學生把握民俗學的基本理論，了解中國民俗的形成與傳播現(xiàn)狀，熟悉民俗的基本類型，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)民俗事項背后的文化積淀的辨識力及運用民俗知識的能力，提升學生民俗文化的基本素養(yǎng)，并能夠善于利用民俗資源為中醫(yī)藥文化傳播與健康傳播工作服務。

自2021年開始建設以來，筆者作為主講教師已經(jīng)教授了3個輪次。課程主要采取專題授課、課堂討論、自主探索相結合的形式，以鐘敬文《民俗學概論》、王娟《民俗學概論》、陶立璠《民俗學》為參考教材。課程內(nèi)容建設方面，結合中醫(yī)藥類院校的文化特色以及學科專業(yè)的研究方向，本課程共設計了九個專題，分別是民俗學概論、民間建筑、民間服飾、人生禮儀民俗、歲時節(jié)日民俗、民間文學、民間醫(yī)學技術、民間信仰以及非物質文化遺產(chǎn)與保護專題。

根據(jù)2021-2022年《民俗學》五維課程滿意度調查結果顯示，學生對于該課程的教學態(tài)度、教學方法、教學效果、教學內(nèi)容、教學能力的滿意度超過95%。整體來看，目前學生對于《民俗學》課程的“五維”教學滿意度較高，課程滿意度平均在95以上，其中教學態(tài)度的滿意度最高98分，教學方法最低94分。據(jù)數(shù)據(jù)分析，學生對于教師的授課態(tài)度比較滿意，教師教學態(tài)度端正，教學語言規(guī)范；其中教學方法評分最低，作為新教師教學經(jīng)驗不夠豐富，教學方法不夠靈活，課堂互動效果有待提升。

二.《民俗學》課程教學中存在的問題——以T大學為例

“民俗是人類文化的一個重要組成部分，我們生活中的各種民俗事項無論是在文化的形成、發(fā)展，還是在文化的保持、傳遞和延續(xù)的過程中，都占有非常重要的地位。”[1]自1918年北京大學成立民間歌謠征集處、創(chuàng)辦《歌謠周刊》以來，中國現(xiàn)代民俗學發(fā)展至今已有百余年的學科歷史。作為“民眾的知識”，民俗學一直研究民眾的生活，致力于民間文化的開掘與梳理，尤其是經(jīng)過鐘敬文等老一輩民俗學家的努力，現(xiàn)已成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的促進力量，是一門具有較強公共使命的人文社會學科，在高等教育中也有著重要的學科意義。從學科屬性來看，民俗學具有鮮明的時代性、地域性以及實踐性特征，然而，目前的民俗學教學過程中，受制于教材、教學理念等多方面因素的限制，實際的《民俗學》教學過程中還存在著一些亟待梳理和解決的問題，筆者結合自己的教學實際及課程改革情況梳理如下。

首先是教材適配問題，現(xiàn)有教參缺少院校特色，與傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化適配度不高。教材是教學過程中不可或缺的參考材料，也是影響課程教學改革開展的重要因素。《民俗學》受課程性質影響，無需強制限定購買教材，教師在教學過程中主要參考鐘敬文主編的《民俗學概論》和王娟著的《民俗學概論》。這兩本教材都是目前國內(nèi)開設《民俗學》課程的高校常用的教材。其中鐘敬文先生主編的《民俗學概論》自1998年出版以來已經(jīng)印刷20次，是國內(nèi)民俗學教材方面的權威之作，對于民俗學的基本理論、研究方法，以及各類典型的民俗現(xiàn)象都有較為充分的介紹和論述。遺憾的是，對于中國傳統(tǒng)醫(yī)學的介紹卻相對有限，僅在第八章《民間科學技術》第三節(jié)“民間醫(yī)學”中概要地論及中國傳統(tǒng)醫(yī)學的基本特征、基礎理論、針灸及中藥學相關內(nèi)容。疫情以來，中醫(yī)藥在抗擊新冠病毒方面起到了重要的作用，在中醫(yī)的介入與干預下，患者無論是在感染新冠病毒后的癥狀，還是康復上都有明顯的療愈效果。憑借著數(shù)千年來與疾疫斗爭的經(jīng)驗，中醫(yī)對于疫病的防治有著一套較為完備、技術方法豐富的辨證施治體系，在具體的治療過程中呈現(xiàn)出療效確切、不良反應小、組方靈活、成本較低等優(yōu)勢。[2]中醫(yī)藥在此次疫情當中的積極表現(xiàn)更新了大眾對于中醫(yī)藥學的認知程度，同時也提升了中醫(yī)藥的國際知名度和認可度。此種情況下，配套的教材也應補充關于中醫(yī)藥學及中醫(yī)藥文化方面的內(nèi)容。

習近平總書記指出，“健康是促進人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎條件，是民族昌盛和國家富強的重要標志，也是廣大人民群眾的共同追求。”[3]中醫(yī)藥文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)醫(yī)藥也是我國非物質文化遺產(chǎn)代表性項目中醫(yī)藥類的統(tǒng)稱，是民俗學研究的重要部分，中醫(yī)藥文化也早已融入中國人的血脈，融入百姓的飲食起居，為中華民族的繁衍昌盛做出巨大貢獻。鑒于中醫(yī)藥文化的重要地位及其與民俗學研究之間的密切關系，筆者認為，現(xiàn)有的教材需進一步充實有關民間醫(yī)學方面的內(nèi)容，尤其是自疫情以來中醫(yī)藥在抗擊疫情過程中發(fā)揮了中流砥柱的作用，及時更新中醫(yī)藥參與新冠抗疫的材料，進一步做好《民俗學》教學與課程思政的有機融合，充分發(fā)揮中醫(yī)藥民俗文化作為思想政治教育資源“日用而不知”的重要特性，更好地服務于弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的效果。

其次是教學形式單一，《民俗學》課程的教學模式亟須創(chuàng)新，致使實踐育人效果欠佳。《民俗學》旨在傳承中國傳統(tǒng)民俗文化，引導學生深刻理解中華文明“多元一體”的民族民俗精髓，提高學生人文素質和道德修養(yǎng)。受疫情影響，目前T大學《民俗學》教學主要采用課堂講授與翻轉互動的形式。以民間文學為例，民間文學是民俗學教學中的重要專題之一，在相當長的時間內(nèi)，國內(nèi)的民俗學研究主要圍繞民間文學展開。1950年，“民間文藝”被設定為中國語文系選修課，此舉正式確定了民間文學在高等教育中的位置，即便當下，民間文學也是諸多高校中國語言文學系的專業(yè)課程之一。

T大學的《民俗學》課程在“民俗文學”專題中主要介紹民間文學與作家文學之間的區(qū)別，古代神話、民間傳說以及民間故事的辨異及特征，計6學時，其中課堂講授4學時，實踐教學2學時，實踐學時采取翻轉課堂的形式由學生根據(jù)議題，利用教師在講授學時中介紹的理論和觀點，自行收集材料進行成果分享。然而，在實際教學過程中，學生的成果分享很容易流于“關鍵詞檢索”+“圖片展示”類的模板匯報，難以考據(jù)實踐學時所帶來的教育習得效果，往往是出于完成作業(yè)的目的的“規(guī)定動作”。不僅如此，民間文學由于其文學的交叉屬性的影響，尤其是在歌謠、民間故事、童話或神話等民間文學題材上，更強調對文本結構形態(tài)和語篇的分析等文學式的研究。對于提升學生解決現(xiàn)實問題以及傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)新轉化能力的重視不夠，導致學生對現(xiàn)實社會和產(chǎn)業(yè)前沿問題敏銳度和實踐能力不足，實踐育人效果欠佳。已有的課程思政內(nèi)容還是局限在課堂上，離開教學場景能發(fā)揮的效用、起到的育人效果還有待評估和判斷。

此外，目前的《民俗學》課程中，較為關注以鄉(xiāng)村為空間、以過去為時間界限的傳統(tǒng)民俗文化的展示與介紹，對于當下的民俗現(xiàn)狀以及民俗的新發(fā)展著墨不多。尤其是與學生日常生活的實踐類場域中相關的民俗事項的關注相對較少，易使學生形成對于民俗學的“年代感”“土氣”等刻板印象，不利于調動學生的學習興趣和參與度。課堂教學與網(wǎng)絡平臺、理論教學與實踐教學、校園文化與日常生活的教育場域之間缺乏互補與融合。如有學者所指出的，“我國民俗學專業(yè)成立至今，其教學模式基本上都是以課堂教學為主，以教師傳授理論知識為中心，向學生灌輸民俗學的抽象理論知識，這種教學方式致使生活與實踐教學問題日益突出。”[4]《民俗學》教學受限于學時、考察方式以及外界環(huán)境的限制，只能采取理論教授與課堂教學的方式，這無疑增加了將植根于前現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)民俗文化本真還原與傳播的難度，這也是目前民俗學教學的難點之一。

三.中醫(yī)類院校民俗學課程教學改革的解決策略

作為公共學科，扎根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的民俗學有助于認知、了解所處的文化空間，理解各類民俗現(xiàn)象的產(chǎn)生、傳承以及發(fā)展。《民俗學》課程，秉承學用結合的理念，不僅可以幫助學生掌握民俗學相關知識，提升民俗素養(yǎng)，還有助于積極參加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民俗文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。由此，進一步完善現(xiàn)有的教學實踐，有助于民俗學育人效果的提升，根據(jù)目前教學過程中存在的問題，擬提出如下改良意見。

一是編寫符合院校情況的教材。綜觀國內(nèi)民俗學教學的教材情況，通過幾十年的發(fā)展與完善，目前的民俗學教材已經(jīng)有一套自己完善的結構和體例，便于同學們較為順利地進入到民俗學的領域中來。伴隨著科學技術的進步、認知水平的提高，尤其是考慮到經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的變化，目前從國家層面也開始在不同領域去引導民俗事項的變革，具體體現(xiàn)為各類民俗的移風易俗情況。比如作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一的清明節(jié)，傳統(tǒng)的習俗是掃墓憑吊、焚燒紙錢等。春季的特殊氣候，野外不當焚燒極易引發(fā)山火，同時燃燒產(chǎn)生的濃煙也會增加環(huán)境的治理難度。近年來，每逢清明節(jié)當?shù)赜嘘P部門都會從宣傳和執(zhí)行兩個層面推進文明祭掃的程度，促進清明節(jié)俗的調整與改易。現(xiàn)有的教材中對于當下民俗的變異性等內(nèi)容缺少及時的更新和補充。此外，已有的參考教材往往都是以全、廣為著力點，力求全面、廣泛地涵蓋各項民俗事項，如此編著的好處在于，便于初次接觸的同學們可以形成一個較為清晰的學科印象，弊端在于缺少特色，教材也無法做到貼合院校實際。為了更好地發(fā)揮民俗學的作用，建議編寫符合院校特色的教材，如中醫(yī)類的院校可以增加一些傳統(tǒng)醫(yī)學與民俗文化之間的學習材料，具體可以參考國內(nèi)高校中《大學語文》課程的教材，就有專門針對醫(yī)、藥、護理、健康等專業(yè)編寫的具有鮮明學科特色的教材，切實將教學與教材融合好，發(fā)揮育人合力。

二是采用靈活、多元的教學方法，利用非遺紀錄片進行民俗教學。“世界圖像時代”改變了我們敘事的方式，從文字語言到視聽語言，直觀的影像將語言的能指和所指進行了充分融合，圖像、聲音、文字的配合直觀述說著古老的“立象以盡意”。伴隨著視頻時代的來臨，我們隨之步入了知識的普惠時代，視頻、圖像正在以前所未有的方式改變著我們的認知和習得方式。目前已有大量民俗學內(nèi)容拍攝成紀錄片。建筑民俗方面有《中國古建筑》，飲食民俗方面的《舌尖上的中國》系列，歲時節(jié)日民俗方面的《佳節(jié)》《中國節(jié)日》等，其中與民俗學相互纏繞的非物質文化遺產(chǎn)類內(nèi)容也有大量的紀錄片呈現(xiàn)出來，如中醫(yī)藥文化類的《本草中國》《中醫(yī)中國》《我們的中醫(yī)藥》、手工類非遺《留住手藝》等。

智媒時代的《民俗學》課程建設也應當緊跟時代潮流，充分借用時下便捷的影像傳播手段，將教學目標與媒介進行融合。尤其是疫情之下，民俗學的田野實踐受到限制，那么如何在現(xiàn)有條件下讓同學們直觀感受、體驗民俗，也是民俗學課程思政目標實現(xiàn)的關鍵所在。以中醫(yī)藥類非遺紀錄片《本草中國》為例，采用電影級超清設備拍攝，圍繞“感動生命的奧義”，通過富有人文溫度的文案、精巧構思的畫面、自然流暢的運鏡，向我們展示了神秘的中藥世界。紅花、藏紅花、紅曲、陳皮等中醫(yī)藥材通過視聽語言被鮮活立體地呈現(xiàn)出來，一個個質樸感人的故事讓觀者留戀沉浸其中，沉浸式觀看帶領大家進入中醫(yī)藥的殿堂，拉進了與中醫(yī)藥文化之間的關系。在課堂上合理引用相關影像視頻資料非常有必要，對于提高課堂教學的直觀性、生動性，改善現(xiàn)有民俗學的教學效果，使得學生對課程所授內(nèi)容有更深刻、更生動的理解和認知，有助于學生加深對民俗學的認識，繼而激發(fā)學生尊重民俗、自覺傳播優(yōu)秀民俗文化的堅定信念。

三是圍繞學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力塑造，構建“田野+”實踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，切實發(fā)揮民俗學的實踐育人功能。田野作業(yè)是民俗學研究的題中之義，尤其是對于活態(tài)民俗事項的研究，田野作業(yè)法是此類民俗資料的搜集與整理最主要的方法。以田野作業(yè)為依托，借助于便捷的智能媒介，打造“田野+”民俗類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐項目，將學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的提升與民俗學的現(xiàn)代轉化相結合。如與在校大學生相關的“大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目”“挑戰(zhàn)杯”等全國大學生課外學術科技作品競賽為依托的“調研類研究性項目”，以“互聯(lián)網(wǎng)+大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽”和“大學生學科競賽項目”為依托的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類實踐項目”、以“微電影短視頻制作”為依托的非遺類“新媒體制作訓練項目”等。具體而言，一是圍繞學生民俗學專業(yè)知識的學習，開展實踐調研類研究性項目，重點是培養(yǎng)學生“關注日常生活場景，運用民生視角看傳媒”的專業(yè)視角和立場，進而增加專業(yè)認同感，提升民俗的運用能力。二是圍繞學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力塑造，結合本土民俗資源，帶領學生實踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，增強學生專業(yè)責任感和文化創(chuàng)新能力。三是圍繞學生講好中國故事能力提升，實踐新媒體傳播訓練項目。重點引導學生以更高的政治站位和更強的專業(yè)能力，運用新媒體，講好中國民俗文化故事，增強學生文化軟實力。

參考文獻

[1]王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2012：1.

[2]文慶，田侃，陸超，王圣鳴.中醫(yī)藥介入新冠肺炎的防治及啟示[J].南京醫(yī)科大學學報（社會科學版），2021，21（02）：149-153.

[3]習近平：把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位[EB/OL].（2016-08-20）[2023-01-17].http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-08/20/c_1119425802.htm.

[4]沈昕，齊麗媛，鐘華君.走向生活——《民俗學概論》教學研究[J].合肥學院學報（社會科學版），2015，32（05）：27-32.

“此研究系教育部新文科研究與改革實踐項目”（項目號：2021070024）研究成果

（作者單位：天津中醫(yī)藥大學文化與健康傳播學院）