《容美紀游》：一部反映歷史上漢族土家族交往交流交融的重要古籍

文/王平 田小玲

在我國卷帙浩繁的文學寶庫中，有一部反映漢族土家族交往交流交融的重要古籍，就是清初漢族戲曲作家、詩人顧彩撰寫的《容美紀游》。

《容美紀游》是清康熙四十三年（1704 年）顧彩游歷鄂西南容美土司地區的一部游記作品，記載了他到容美土司的所見所聞、所思所感及其與田舜年寄贈唱和的詩歌，對研究歷史上漢族土家族交往交流交融具有重要的文獻價值。

一、《容美紀游》是歷史上漢族土家族交往交流交融的重要產物

江蘇無錫漢族戲曲作家、詩人顧彩受容美土司宣慰使田舜年邀請，于清康熙四十三年（1704 年）二月至七月到容美土司游歷數月之久。顧彩在田舜年等人的陪同下，游覽容美自然風光，領略容美人文風情，指導戲曲《桃花扇》《南桃花扇》排演，主持容美土司詩會，與田舜年進行詩文寄贈唱和，以詩文記錄行程、繪景抒情，以詩文并載、月日銜接之形式寫成三萬余字的《容美紀游》一書。因此，《容美紀游》記載了顧彩自當年二月初四從湖北枝江縣出發、同年七月初八返回枝江縣的整個游歷過程。

顧彩（1650—1718 年），字天石，江蘇無錫人，清戲曲作家、詩人。與孔尚任友善，曾合著《小忽雷傳奇》，并將其《桃花扇》改編為《南桃花扇》，詩文集有《往深齋集》《辟疆園文稿》《鶴邊詞》等。時任山東曲阜孔府西客的顧彩，因何到萬山叢中的容美游歷？其緣起不得不從《桃花扇》說起。孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》在北京首演后不久即被禁演，孔尚任也被罷官去職，由它改編的《南桃花扇》自然無法在中原大地上演，這無疑成為顧彩心中的一大遺憾。

顧彩頗好游歷，其足跡遍及大江南北，自然對陶淵明筆下的桃花源十分向往，他游歷被稱為“古桃源”的容美是其好游歷的天性使然。孔尚任《桃花扇·本末》云：“楚地之容美，在萬山叢中，阻絕入境，即古桃源也。其洞主田舜年，頗嗜詩書。予友顧天石有劉子驥之愿，竟入洞訪之，盤桓數月，甚被崇禮。”

孔尚任認為，其好友顧彩游歷容美是因為“有劉子驥之愿”，欲尋找“古桃源”。顧彩在《容美紀游》則這樣吐露心跡：十五年前聞其好友蔣玉淵“極道容美山水之秀，主人之賢，固已心向往之，然無便往游”。途徑枝江縣時，縣令孔毓基“聞余欲往，頗為慫恿”，得以最終成行。

孔尚任寫于康熙四十二年（1703 年）的《容美土司舜年遣使投詩贊余<桃花扇>傳奇依韻卻寄》，表明容美土司田舜年曾遣使投詩贊賞《桃花扇》，并在容美搬演《桃花扇》。想必顧彩早已從孔尚任那里得知容美土司搬演《桃花扇》之事。這意味著顧彩游歷容美還有一個深層次原因，希望得到同為戲曲作家、詩人的田舜年支持，將自己嘔心瀝血改編的傳奇戲曲《南桃花扇》像《桃花扇》一樣搬上容美舞臺，了卻人生一大心愿。

康熙四十二年十二月，顧彩因事路過湖北枝江縣，順道攜帶孔尚任寫給田舜年的書信，希望借送信之機游歷容美。顧彩抵達枝江后，枝江縣令孔毓基托販運茶葉的土民給田舜年捎去書信與詩作，表達了對容美的向往之情。顧彩《枝江寄贈四九峰使君》云：“天險山河帶項新，此中莫笑有玉臣。地非綿谷難通漢，路入桃源好避秦。千載雍熙如太古，四時和煦盡陽春。抵因跨鶴遲仙馭，倘許漁郎再問津。”

得知顧彩有游歷容美的意愿，田舜年喜出望外，迅疾派遣千總、干辦舍人等五人帶著回信和騾馬糧草，趕赴六百里以外的枝江縣衙迎接。田舜年在回信中表達了“嘗愿得交海內大君子”的愿望，并寫道：“先生華國鳳麟，顧乃不遠千里崎嶇來赍，辱賜佳作，何以克當？今差員奉迎，幸即慨移玉趾是望。”聞聽顧彩已自枝江啟程之后，田舜年便帶上樂工藝人趕往兩百里之外的湖南石門縣迎候。在容美土司設在石門縣的宜沙驛棧天成樓別墅，田舜年與顧彩一見如故，將草擬的公文請顧彩過目，并請顧彩為天成樓題寫堂聯，正式拉開了他們面對面交往交流的序幕。

在游歷容美的幾個月里，田舜年全程陪同，對顧彩恭敬有加，使顧彩享受到土司上下極為特殊的禮遇。顧彩或被田舜年奉為詩會盟主和土司戲班的藝術指導，還被誠邀為樓閣橋梁命名題字、為樓宇殿堂題寫楹聯……儼然被奉為容美西賓，成為歷史上漢族土家族交往交流交融的典范。

據《容美紀游》記述，顧彩在容美境內共逗留135天，其前期活動為觀光游覽，中期活動為指導容美土司戲班排演《桃花扇》，后期活動為指導容美土司戲班排演《南桃花扇》。

二、《容美紀游》是歷史上漢族土家族交往交流交融的重要載體

《容美紀游》不僅描繪了容美土司地區的自然山川和人文風貌，而且記述了明清時期漢族土家族在政治、經濟、文化、社會等領域的交往交流交融，為研究歷史上漢族土家族交往交流交融提供了重要的珍貴史料。

記述了政治領域的交往交流交融。《容美紀游》記述，顧彩游歷容美堪稱傳道授業之行，使容美土司上下面對面地接受了一次思想熏陶和政治教化。

一是傳揚“大一統”思想觀念。他強調國家利益高于一切，各個土司都是國家的組成部分，應該共同維護國家的“大一統”。顧彩在宜沙別墅看到田舜年將擬參劾郭氏總督的文稿后，“賞其文風有力，然微失恭順之意”，遂作《飲天成樓》予以告誡：“天下云山皆北拱，是中溪水亦東流”，作為地方土司應該敬畏朝廷，重身份，崇規矩，尚恭順，不得讓“恭順之意”缺失，應該遵循君父大義與君臣之禮，遵守宗法等級禮制。

顧彩為容美土司與保靖土司撰寫結盟盟書，云“維我二邦，恭膺朝命，來守屏藩”“申固我盟，告諸天朝，告之社稷”，強調了國家的權威與地位，昭告二土司的使命與責任在于承奉國家之命守土護疆，結盟目的是為國家消除內亂出力，維護國家的穩定與秩序。顧彩應田舜年邀約“觀得勝橋”并題寫橋名，得知此橋因“是年桑植寇至，余以四十八人破其數千之眾，故以得勝志之”而得名，覺得其意義過小，遂提出以當年皇上征討噶爾丹得勝為由為橋命名，令田舜年如醍醐灌頂，由衷地感慨道：“先生教我多矣，此義是也！”可見，顧彩此舉試圖引導偏居一隅的容美土司應心懷天下，凡事要從國家利益的高度來思考，不能只是顧及狹隘的民族利益或地方利益。

二是傳揚儒家禮治意識。顧彩在容美發現幾位早已去職的土司首領言行有悖于儒家禮治要求，于是他站在維護儒家禮治的高度，逐一予以開導與規勸。

針對朝廷已任命田舜年長子田昞如出任宣慰使，田舜年卻交職不交權，交職不交印，導致父子關系頗為尷尬的情形，顧彩賦詩《容陽形勢》曰：“澧蘭湘芷芳菲盡，又廢春工長柳條。”憑借“廢柳”之隱喻，試圖勸導田舜年順應自然規律，告老身退，交權交印。當忠洞土司田雨公、忠孝土司田寬庵因失去職位向顧彩訴說其尷尬處境時，顧彩賦詩《杜鵑行》，勸告他們正確面對現實：“如今車書大一統，爾雖歸國誰尊奉。”

三是傳揚德治仁政愛民意識。顧彩面對田舜年的某些粗野行為，或直接予以制止，如當田舜年欲處罰下人時，顧彩則是直接奪去其處罰刑具；或以其平易近人、友善民眾、善待仆人的行為感染田舜年，使得他為其“盛德所化”，毅然決定放棄刑罰，而施以仁政與德治。

記述了經濟領域的交往交流交融。《容美紀游》載：“客司中者，江浙秦魯人俱有。或以貿易至，或以技藝來，皆仰膳官廚。有歲久不愿去者，即分田授室，愿為之臣，不敢復居客位。”這表明江浙、中原地區的漢族因貿易或技藝來到容美地區，有的與當地土家族通婚，成為永久性居民，形成了民族交融。“諸山產茶，統名峒茶……故茶客來往無虛日。茶客至，官給衣食，以客禮待，去則給引。”《采茶歌》有“須臾盛得青滿筐，誰其販者湖南商”的詩句，這些記述是研究漢族土家族經濟交往的重要史料。

記述了文化領域的交往交流交融。據《容美紀游》記述，外地漢族與容美土家族在文化領域的交往交流交融十分頻繁，尤以文學、戲曲最具代表性。

一是文學交往交流交融，以顧彩與田舜年的詩文寄贈為主線。顧彩寄贈田舜年，或者在詩會上與其唱和的詩作有《枝江寄贈田九峰使君》《至宜沙善晤田九峰使君答來韻》《和玩月》《飲天成樓》《九峰讀書臺》《采茶歌》《紫草山怪石歌》《牛斗虎》《平山和九峰來韻》《洞上社集》《柬九峰》《游平山燕子洞》《答來韻二首》《雨中酬九峰以詩見訊》《雨止寄九峰》《別田九峰十韻用藏頭體》《又與九峰話別二首》等多首。顧彩詩作《又與九峰話別二首·其一》云：“五渡溪山月上弦，每游芳苑騎皆連。尋幽策杖攀蘿葛，覓句燃燈入洞天。松裂蒼皮研作墨，蕉斜綠葉寄為箋。由來尚未窮詩興，止博臨分一黯然。”頗為形象地描述了田舜年與顧彩一邊并肩連騎、觀山覽水，一邊尋章覓句、吟詩賦詞的創作情景。

另外還有多首詩作是以田舜年為寫作對象的，或應田舜年的要求而作，或與田舜年宴飲之時而作。這些詩作有的表達了對田舜年熱情款待的感謝，記述了顧彩與田舜年詩文唱和的情形，記載了多次詩會活動。

田舜年與顧彩唱和之詩歌多散佚，現僅存一首《答顧彩天石來韻》：“為仿龍門作遠游，聞君別墅正淹留。一春花雨馮生銻，兩袖煙霜季子裘。銅柱勛名瞻畫戟，樓船風彩夢刀州。得親色笑吾心喜，況擲瑤華到案頭。”《容美記游》記述，顧彩在田舜年為他舉行的告別宴會上賦了一首題為《別九峰十韻》的“藏頭詩”。該詩121 字，無標點符號；“書作圓圈，須循環讀之”；而“客多不解，唯君（田舜年）一見即知其故”，并立即和詩一首。

與田舜年保持文學交往交流的除前文已經提及的顧彩、孔尚任之外，還有多位漢族文人。據《容美紀游》記述，容美土司詩會不僅是顧彩、田舜年文學交往交流的絕佳機會，也是他們與其他漢族、土家族文人詩歌交流之盛會。每逢顧彩主持詩會之日，凡司中文人悉數出席，田氏宗室子孫孩童均一并參加。其中，司中文人既有本地的土家族文人（包括寄寓土官田寬庵），又有來自四川、湖北、湖南、浙江等地的漢族文人。

如前所述，顧彩游歷容美還是得益于其好友蔣玉淵的極力推薦。另據《容美紀游》記述，顧彩寓龍溪百斯庵時，得知毗陵蔣玉淵昔曾寓此，看見其壁間題詠猶存，故作《百斯庵佛樓追憶蔣玉淵二首》追憶，其詩云：“故人今不見，見此寓公樓。尚有遺詩在，堪嗟舊榻留。山陽稽史痛，勾漏葛洪游。自別桃源路，高名噪未休。”這是研究蔣玉淵與田舜年文化交往、文學交流的重要佐證。

容美土司南府遺址——田舜年等陪同顧彩一行曾在此賦詩、游覽

據《容美紀游》載，明朝督師學士文安之因為躲避賊寇流落到容美土司，受到田舜年的父親少傅禮待，被尊為座上賓，死后葬在紫草山上，其幕僚宋生筑草廬三五間為其守墓，后來田舜年常到這里并為他帶來酒水。以上記述是研究文安之及其幕僚宋生與田舜年交往交流的佐證資料。

二是戲曲交往交流交融，主要圍繞《桃花扇》《南桃花扇》的搬演和指導排演展開。《桃花扇》是清代詩人、戲曲作家孔尚任創作的著名傳奇劇本，通過侯方域和李香君悲歡離合的愛情故事，表現南明覆亡的歷史，并總結明朝300 年亡國的歷史經驗，表現了豐富的社會歷史內容，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，悲劇的結局突破了才子佳人大團圓的傳統模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。

《桃花扇》是如何進入容美土司的？史料沒有明確的記載，比較一致的說法是文人唐柱臣帶回來的。研究者根據田舜年派司中文人唐柱臣“游學京師，謁孔東塘先生，從之學詩”記載，認為唐柱臣進京拜孔東塘先生為師，學得《桃花扇》演技，遂攜《桃花扇》排演技藝回容美，與田舜年、田昞如以及容美土司的戲劇藝人置裝排演《桃花扇》。

顧彩應邀游歷容美土司，發現《桃花扇》在萬山叢中的楚地容美“盛演不衰”，且“容美土司女優，最工《桃花扇》”，不禁感嘆“寧知一曲《桃花扇》，正在桃花洞里逢”。于是，孔尚任便將此事載入《桃花扇·本末》，稱容美“每宴必命家姬奏《桃花扇》，亦復旖旎可賞”。民國三十一年（1942 年），湖北通志館館長李書誠在為顧彩《容美紀游》所作的序言中稱：“東塘著《桃花扇》傳奇，流布至今，在當日以傳播容美。九峰宴客，女優恒演《桃花扇》侑酒。”

雖然顧彩《容美紀游》只字未提《桃花扇》，我們仍能從相關從中尋覓容美搬演《桃花扇》的蹤影。如田舜年為顧彩接風洗塵，“設宴于百斯庵，觴數行，女優奏絲竹”。

顧彩目睹容美土司“五月十三日以關公誕，演戲于細柳城之廟樓……至十五日乃罷”。這些應是搬演《桃花扇》的隱晦表達。顧彩詩作《云南莊女優演余〈南桃花扇〉新劇》表明，容美土司在云南莊戲樓既演孔氏《桃花扇》，又演顧氏《南桃花扇》。

據《容美紀游》記述，容美土司搬演《桃花扇》的演出形式主要有三種。一種是侑觴性的演出，這種演出形式是容美土司演出《桃花扇》的主要形式，故有“恒演《桃花扇》侑酒”的記載。二是禮儀性演出，即為賓客接風和送別演出，如容美土司在天成樓為顧彩接風、送別時均演《桃花扇》。三是逢節慶時的大型慶賀性演出，如容美土司紀念關公誕辰時連演三天《桃花扇》。

容美土司搬演《桃花扇》已達到了吳腔、蘇腔、秦腔、楚調、巴曲等多聲腔同臺演唱的水平。《容美紀游》稱田舜年戲班的女優“初學吳腔，終帶楚調”，“男優皆秦腔（所謂梆子腔也），反可聽”；田舜年長子田昞如“自教一部，乃蘇腔，裝飾華美，勝于父優，即在全楚，亦稱上駟”。

《容美紀游》記述，容美土司演劇場所就達十來處，如平山行署樓戲樓、宣慰司署戲樓、百司庵戲樓、細柳城廟樓、魏博樓戲廳、張侯桓樓廟樓、關夫子廟戲樓、天興樓戲廳、天成樓戲樓、云南莊戲樓等。其中細柳城廟樓是連演三天《桃花扇》的戲樓。“十三以關公誕，演戲于細柳城之廟樓，大會將吏賓客。君具朝服設祭，鄉民有百里來赴會者，皆飲之酒，至十五日乃罷。”

容美土司戲班能夠搬演《桃花扇》，能夠博得著名戲曲家孔尚任、顧彩的贊譽，應該是因為容美土司戲班演員的演技之高超。容美土司素來允許“民間子女，任意學戲”，并“相沿成習”，因而民間擁有眾多的戲劇藝術愛好者，這為容美土司選拔戲劇藝術人才奠定了堅實的基礎。同時，容美土司十分注重多民族文化交流與融合，使得容美土司的戲劇演員能夠廣泛吸收漢族戲曲藝術，從而達到了“聲色俱佳”“即在全楚，亦稱上駟”的水準。

顧彩還精心指導容美土司戲班排演《桃花扇》《南桃花扇》。我們通過《容美紀游》和其他文獻，可以大致推斷其情形。

關公誕辰日，“演戲于細柳城之廟樓”，且連演三天，應該是顧彩指導土司戲班新排全本《桃花扇》的演出。當顧彩新排演《桃花扇》成功上演之后，田舜年與土司戲班演員等皆慫恿顧彩排演《南桃花扇》，以便從顧彩那里習得更多的演劇技藝，顧彩當然亦求之不得。

于是，顧彩自五月十六日遷居云來莊的止西閣之后，利用“棲止西閣凡四十天”的那段時間排演《南桃花扇》。顧彩《云來莊觀女優演余<南桃花扇>新劇》“唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒”的詩句提供了有力佐證，這表明顧彩指導容美土司戲班排演《桃花扇》之后，接著排演《南桃花扇》，而且是運用本土之巴曲作為聲腔進行排演，將漢族的戲曲藝術與容美的本土戲曲藝術融合為一體。顧彩即將踏上歸程時，“司中小校及歌者，皆隔夜攜酒榼來與余、從人餞別，相持而哭失聲。”這表明經過幾個月的舞臺排練，顧彩與土司戲班演員結下了深厚的情誼，因此臨別之時難舍難分，“相持而哭”。

三是宗教交往交流交融。《容美紀游》載：“文廟在芙蓉山西麓，以鐵鑄夫子行教像，不加褒冕。規其前為香壇，率子弟習禮于此。”“土人最敬關公，惟石林一鎮，以張桓侯常顯圣作端廟祀之。侯像居中，而以劉、關、諸葛、趙列侍配食。”詩作《張桓侯廟》云：“張侯新廟枕長溪，落日孤懸碧蟑西。忠勇竟扶昭烈作，義風高與壽亭齊。千秋似見云旗卷，五夜常聞鐵馬嘶。吳蜀到今俱泯滅，獨留英爽待標題。”以上記載都是研究漢族土家族宗教交往交流交融的重要史料。

記述了社會領域的交往交流交融。《容美紀游》還向外界介紹了容美土司的山川風光、自然風物、人文風情及兵、刑、禮、樂制度，這是研究漢族土家族社會交往交流交融的重要史料。有介紹山川的，如“行數里，忽見蒼峰削出，當面石紋，旋轉如螺”；有介紹植物的，如“暮抵白果樹，荒坡無店舍，唯古銀杏樹一株，大百圍，腹空可容十許人，行旅宿其中”；有介紹物產的，如“諸山產茶，利最薄，統名峒茶，上品者每觔錢一貫，中品者楚省之所適用，亦曰湘潭茶，故茶客來往無虛日”；有介紹飲食的，如“君以新茶、葛粉、竹鼠、野豬、鬣青、魚鮮、虎頭脯饗余寓中”；有介紹建筑的，如“宣慰司署在芙蓉山之南麓，其前列八峰，左峰則右倚，右峰則左倚，軒然如鳳凰曬翅形勢，朝拱司署”；有介紹道路的，如“然道路險側，不可以舟車，雖貴人至此，亦舍馬而徒行，或令其土人背負，其險處一夫當關，萬人莫入”；有介紹軍事的，如“旗長下各有守備、千總、百戶，各雖官任，趨走如仆隸”；有介紹刑法的，如“其刑法，重者徑斬，當斬者列無旗于公座后，君先告天，反背以手掣之，掣得他色者皆可保救，唯黑旗則無救”；有介紹儀禮的，如“酒飯初至，主賓拱手，眾皆垂手起立，候客舉箸乃坐”。這些記述是外界了解容美風光、風物、風情及社會狀況的重要資料，也是漢族土家族社會交往交流交融的重要見證。

可見，《容美紀游》是漢族土家族交往交流交融的重要產物，更是漢族土家族交往交流交融的重要載體，為研究歷史上漢族土家族交往交流交融提供了翔實的文獻資料，在中華民族交往交流交融歷史上占有一席之地，必將對鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設發揮積極作用。