共同富裕與中國式現代化辯證關系論析

張文婷　全林峰

摘 要：共同富裕與中國式現代化兩者存在緊密聯系，需要從哲學高度辯證論析兩者關系。以歷史唯物主義考察共同富裕是中國式現代化的認知前提，中國式現代化對資本邏輯的超越是共同富裕的解釋框架。實現共同富裕，離不開以人的全面發展為核心的中國式現代化。在中國式現代化中推進新時代共同富裕，要求立足實際，在主動中把握歷史階段的原則，尊重規律，在開放中逐步實現。

關鍵詞：共同富裕；中國式現代化；歷史唯物主義；辯證關系

中圖分類號：D616? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）03-0008-04

2021年8月17日，習近平總書記在中央財經委員會第十次會議上做出關于共同富裕和中國式現代化的重要講話，指出“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征，要堅持以人民為中心的發展思想，在高質量發展中促進共同富裕”[1]。習近平總書記在黨的二十大報告中重申“中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化”[2]。共同富裕與現代化，既是一個經典的實踐舊命題，又是新時代一個亟須闡釋的理論新命題。共同富裕與中國式現代化兩者具有密不可分的關系，考察兩者的關系需要上升到哲學高度。以哲學思維把握共同富裕與中國式現代化的辯證關系，值得深入探析。

一、共同富裕的歷史唯物主義考察：中國式現代化的認知前提

把握中國式現代化，離不開對共同富裕的把握。深刻理解共同富裕，有必要從共同富裕的歷史演進中去考察。在歷史發展不同階段，共同富裕有不同的主題。在生產力發展低下的原始社會，共同富裕是對先進生產力發展的渴望與訴求。由于低下的生產力，原始社會只有將生產資料與生活資料通過公有制進行生產與分配，才能維持氏族的生存。此時人類社會的主題是解決生存問題，共同富裕也就強調“富裕”，即剩余產品的堆積。而在生產力高速發展導致生產關系難以維系社會穩定與發展時，共同富裕更強調生產關系的自我調適。從字面來看，共同富裕指的是社會成員對社會物質資料的一種均衡、平等地占有，以促進社會可持續發展的一種良性狀態。隨著生產力發展，分工與私有制出現，人類社會內部發展出不同階級，統治階級占有被統治階級的生活與生產資料，共同富裕的主題，逐漸從追求“富裕”發展為“共同富裕”。反思私有制的弊端與改變人類社會的不平等的訴求逐漸成為一種顯性的價值觀念。共同富裕逐漸具備了社會歷史條件的支撐。盡管人們對共同富裕的追求從未停止，但由于人類并未完全實現自身解放，人的關系逐漸掩蓋于物的關系之下。在資本主義社會，以物的依賴性、服從“物”的邏輯為前提，人被徹底納入資本主義體系中。“物的依賴關系”實質上表達的是資本對人的統治。但資本主義終歸是一個不可持續的、不合理的、畸形的生產方式，因而必然會招致滅亡的社會形態。

共同富裕是社會主義的發展目標，趨向是走向共產主義。某種程度上，共同富裕是社會主義的中國化表達，是中國特色社會主義重要組成部分。《共產黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[3]考察社會主義與非社會主義的區別，就是看發展是否為了全體人民，能否堅持和實現全體人民的共同富裕。在目前的發展階段，資本主義的影響尚不能徹底清除，世界仍舊置于資本主義所有制之下。馬克思曾做過預言：“無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的”[4]。雖然目前資本主義這一生產關系還能容納生產力，但是兩極分化問題也在不斷加深擴大，所以追求共同富裕以期達到對生產力發展非正義后果矯正的目標勢在必行。新時代共同富裕的任務在于大力解放生產力。共同富裕是社會主義的本質要求，是人類美好愿望與現實情況的統一。

二、中國式現代化對資本邏輯的超越：共同富裕的理解框架

中國選擇以社會主義進行現代化，而沒有選擇資本主義發展模式作為現代化的手段，原因是資本主義發展模式的不可持續性和對人發展的創傷性。資本主義發展模式存在不可調和的內在矛盾。資本主義現代化的矛盾從根本上是資本的內在矛盾。競爭是資本的本性，擴張是資本的常態。不斷的競爭迫使資本主義只有不斷擴張才能實現資本的自我增殖，這種擴張最終將一切自然資源、社會資源納入資本主義的生產體系、服務體系。看似資本有沖破一切的動力，然而資本又囿于自身的邏輯而存在一個界限、邊界，若沒有這種界限、邊界，資本無法生存。“資本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質上遇到了限制，這些限制在資本發展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅使人們利用資本本身來消滅資本。”[5]生產力發展水平影響生產資本的必要勞動時間。必要勞動時間決定勞動力的價值，最終影響剩余價值的實現。于是在資本主義生產關系下，生產力的發展，導致如下結果：必要勞動時間降低并帶來工人的赤貧化，資本有機構成提高帶來利潤率的下降，全社會的生產過剩。除此以外，資本主義社會造成了人的本質和人的全面性的“完全空虛化”。工人的勞動逐漸淪為異化勞動，異化勞動抹殺了人的本質力量。物質世界與精神世界逐漸分化并從工人階級剝離，純粹的物質生產與物質欲望遮蔽了人的本質以及人全面發展的可能，最終導致整個社會的可持續發展難以為繼。

共同富裕具有清晰的社會主義底色。在社會主義框架內進行的中國式現代化，包含著深刻的共同富裕思想。共同富裕是中國式現代化的重要特征，中國式現代化是共同富裕得以實現的重要路徑。馬克思主義社會形態理論是歷史唯物主義的重要組成部分，要深入剖析共同富裕，需要從社會形態理論高度審視中國式現代化。中國式現代化是有中國特色的現代化，是社會主義條件下的現代化。其中暗含三層含義：中國式現代化區別于蘇聯式傳統的社會主義現代化，又不同于被資本宰制的西方資本主義現代化，更不同于后發國家依附型現代化。根據生產力條件不同，社會主義具有“發達社會主義”與“不發達社會主義”。“發達社會主義”是經典社會主義的論述，對應資本主義生產關系高度發展下，社會主義在資本主義原有生產力下進行積極揚棄。“不發達社會主義”是馬克思晚年對社會主義東方道路的理論拓新，關注的是生產力落后的國家如何跳過資本主義制度而享用資本主義制度的一切肯定成果。無論哪一種“社會主義”，生產力都是難以回避的問題。發達社會主義苦于資本主義生產的發展，不發達社會主義則苦于資本主義生產的不發展。在兩種不同現實面前，發達國家與落后國家的社會主義進程具有不同的時代主題，社會主義的實現方式也不盡相同。發達社會主義的主題是“社會主義革命”，是“剝奪剝奪者”以實現無產階級對資本主義生產力的駕馭與資本主義生產關系的揚棄。落后國家則是“社會主義現代化”。在馬克思筆下，“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”[6]可見，落后國家的現代化之路，往往難以避免資本主義道路。如果說，在傳統社會主義思維中，資本主義化意味著現代化，而社會主義是對資本主義的積極揚棄，是對“現代化”的超越。根據這一邏輯，落后國家有且只有經過資本主義的現代化，才能到達社會主義。社會主義與現代化，從根本上不屬于一個時空位。中國式現代化將共同富裕視作社會主義與現代化的連接點，通過這一連接點，創新性地將社會主義與現代化置于同一歷史時空位，實現了社會主義與現代化的“空間上并存”，主張既汲取資本的文明面：發展社會生產力，又在發展過程中不斷消滅異化人的可能因素，在發展中不斷解放人。

三、共同富裕與中國式現代化：守正創新的統一

推進共同富裕，實現中國式現代化，需要處理好階段目標與遠大理想的問題，明確當前我國的歷史階段，處理好抽象與具體的問題。具體來說，社會主義初級階段是我國當前的最大實際。此時，共同富裕是社會主義初級階段的發展目的，是為實現共產主義的遠大目標與人類最終解放的美好理想所做出的符合當前歷史階段的努力。共同富裕是人類解放過程中的階段性完成，最終目標是要實現人類的解放，創造一個自由人的聯合體。

在馬克思發展史上，存在“三形態論”與“五形態論”的社會發展理論，兩者分別從不同的視角分析人類社會發展。審視共同富裕與中國式現代化，離不開馬克思主義的社會形態理論。根據作為社會主體的人的發展狀況，馬克思把人類歷史的進程劃分為依次更替的三種社會形態：人的依賴性關系的社會形態、以物的依賴性為基礎的人的獨立性的社會形態、個人全面發展的社會形態。這三種社會形態分別與自然經濟、商品經濟、產品經濟三種經濟形式相對應，分別對應前資本主義時代、資本主義時代、共產主義時代。“三形態論”從社會生產形式出發，考察社會主體——人的自由程度。根據這一形態論的描述，社會主義初級階段依舊屬于第二形態。當前我國依舊處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，即商品市場經濟階段。此時，勞動力作為商品是社會發展中難以避免的，社會的商品生產依舊以商品交易為主要目的。市場在資源配置中起決定性作用，因此需要資本力量充分激發生產力發展。值得注意的是，“第二個階段為第三個階段創造條件”[5]，要求第三階段不能跨越第二階段，第三階段即自由個性階段，必須建立在高度的生產力之上。于中國而言，中國式現代化就是要實現市場經濟的活力充分涌流，并以此推動人的全面發展。“五形態論”以生產關系為劃分，考察社會客體——生產力與生產關系。與“三形態論”相比，“五形態論”對社會形態的劃分較為具體細致。由于根據對社會形態的細致劃分，“五形態理論”包含著不是單向性的發展可能性，可能存在社會形態的躍升。這為中國式現代化的推進與共同富裕的實現提供了理論支撐。以“五形態理論”為考察視角，中國當今處于社會主義形態，更具體來說是社會主義初級階段。作為資本主義社會與共產主義社會的中間環節，社會主義保留資本主義的部分影響，但總體方向是朝著更高的社會形態前進的。

共同富裕與中國式現代化，是理論與實踐的統一，是理論與實踐的守正創新。從理論角度說，中國式現代化是在結合“三形態論”與“五形態論”的科學分析基礎上，把握社會主義初級階段這一實際，把握歷史主動，在團結奮斗中開辟了中國式現代化道路，開創了人類文明新形態。共同富裕與中國式現代化，對主客體的關系進行了統一，表現為既重視人的現代化，又重視社會發展的現代化。無論是“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化”“走和平發展道路的現代化”，還是“人與自然和諧共生的現代化”，都包含著主客體發展的雙重邏輯，這是對馬克思主義社會形態理論的守正創新。從實踐來說，共同富裕是中國式現代化實踐中的不懈追求。在中國共產黨這一先進無產階級政黨的領導下，通過公有制、國家權力和社會規范，對資本的物化邏輯進行防范與規制。不以犧牲勞動者和人民群眾的利益為代價，不以擴大兩極分化造成社會不穩定的資本增值為代價。共同富裕與中國式現代化，目標是走向人類文明新形態，這一“高階形態”，“在其展開過程中表明為必然性”[7]。

四、共同富裕的奮進要求：以人的全面發展為核心的中國式現代化

（一）人民中心與勞動自覺：共同富裕的主體地位與實現方式

共同富裕的主體是全體人民，這是以人民為中心的深刻體現。少數人的力量激活不足以推動社會的全面進步。資產階級在物質生活、精神生活等方面對工人造成的惡劣影響，馬克思主義揭示并批判了資本主義社會的經濟和政治制度使工人陷入非人的生存境地的社會根源。工人成為資本家的附屬品，沒有了自由獨立活動的權利，資本家把工人看作“資本”，而不是真正的人。工人只能依靠自己的勞動才能勉強生存下來，他們的勞動是被資本家強制的，而非自覺的生產活動，勞動沒有給工人帶來任何利益，反而使工人更加貧窮。按照歷史唯物主義的觀點，社會歷史的發展的動力來源于物質力量，歸根到底是人民群眾的實踐力量。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯提出，“我們的出發點是從事實際活動的人。”這里講的實際活動的人，就是指社會上最廣大人民群眾。將人民群眾看作歷史的創造者，這是馬克思主義破除唯心主義，確立歷史唯物主義立場的重要一環，也是在此時馬克思找到了推進社會變革的進步力量。

自由自覺勞動是實現共同富裕的重要保障。人的本質力量的充分激活是實現共同富裕的本質要求，也是中國式現代化的目標。從人類解放的角度，共同富裕是人的本質激活的階段性勝利。首先，從人的依賴關系來看，“物”的邏輯逐漸服從于“人”的邏輯。從主體邏輯看，人的歷史主體地位重新得到確認，自由自覺的勞動使人的生產能力、自由個性有所提高。從客體邏輯看，共同富裕表現為物質財富與精神財富的雙重富裕。盡管此時尚未完全擺脫“物”的邏輯，但一定程度上已經轉為“人”的邏輯。雖然社會主義初級階段依舊處于世界資本主義體系中，但“在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展”[8]的目標訴求并未發生改變。其次，個人的解放與全社會的解放的前進方向一致。人的全面發展與全體人民共同發展相統一。人的解放超越資本主義生產方式下的“片面的個人”存在樣式，人的本質力量得到激活，人的本質逐步豐富與完整。“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[9]最后，發展的問題在發展中解決。人的解放通過解決社會主要矛盾來實現。通過滿足“人民美好生活需要”，逐漸將抽象的理想假設轉化為具體的歷史條件，最終將人的解放變為現實。

（二）物質精神的雙重富裕：人與社會全面現代化的必然要求

在確立共同富裕的主體地位，找到共同富裕的實現方式后，需要回答實現什么樣的共同富裕。如果說“共同富裕是全體人民共同富裕”界定了共同富裕的主體，“自由自覺的勞動是共同富裕的實現方式”，那么“人民群眾物質生活和精神生活都富裕”是這一認識基礎上的必然要求。物質與精神的雙重發展體現出對人的綜合素質和能力的主體性要求。人類社會的物質財富、精神文化財富，都是由人民群眾的物質實踐活動創造的，也應該由全體人民占有和支配。物質與精神的共同富裕，不僅是人的全面現代化，更是社會全面現代化的必然要求。

人與社會全面現代化，必須實現物質與精神的雙重富裕。“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求”。在資本主義社會中，勞動展現為一種“異己”的力量。資本主義體系導致工人的勞動變得沒有意義。勞動淪為異化勞動，阻礙人的自由全面發展，遮蔽了人民群眾在創造歷史中的主體地位，使豐富的物質和精神生活成為小部分人的專屬，而不能真正為所有歷史主體所占有。除了對物質生產的占有與支配，統治階級還支配著精神生產資料。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯還強調，應從物質實踐出發解釋各種觀念，并強調精神生產是人們“在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”[9]。物質生產是精神生產的根基，各種思想的解釋應該從現實的實踐中尋找，而不能超越歷史條件。人們在改變自身物質條件時，自己的思想也在被改變，人們精神生活跟隨著物質生產的發展而發展。在資本主義社會中，在資本邏輯的推動下形成了拜物教思想，人與人之間的關系被物與物的關系遮蔽，導致了人們建立各方面的聯系需要圍繞交換價值來進行。物質財富成為生產的唯一目的，如此普遍的物化現象造成了人的精神萎靡。純粹的物質生產欲求，導致人們在生活中感受不到精神上的愉悅，勞動人民的精神需要受到壓抑。高度的精神文明歸根到底需要高度的物質文明做支撐。人與社會的全面現代化，要求自由自覺的勞動重新回到人們手中，使生產力的發展用于改善人們生活的物質條件。只有當精神生活的需要得到人們更多的重視，人們身心被摧殘的現象才能消失，人們可以自由自覺地勞動。物質與精神的雙重富裕，意味著人們可以根據自身的興趣和天賦選擇職業，可以利用充足的空余時間提高自身的思想境界，獲得精神享受，這是共同富裕的重要標志。

五、在中國式現代化中推進新時代共同富裕的路徑要求

（一）堅持歷史唯物主義指導，在促進生產力與調適生產關系中推進共同富裕

歷史唯物主義是認識世界和改造世界的重要世界觀與方法論。在中國式現代化中推進新時代共同富裕，離不開歷史唯物主義的指導。歷史唯物主義最基本的觀點是，生產力決定生產關系，生產關系需要適應生產力的發展。生產力以人自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間物質變換的能力，生產力與生產關系的矛盾運動規律，即生產關系一定要適合生產力狀況的規律，從根本上決定著社會發展的方向和總體進程。共同富裕包括經濟、政治、文化、生態等各個方面，其中經濟層面是最為基礎的層面。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，這是我國經濟發展新的歷史方位。傳統的發展模式在全面建成小康社會時發揮了巨大的作用，但是面對實現共同富裕的要求，傳統的高速發展模式難以做出有力應對，這就要求從以往的高速發展模式調整到高質量發展模式上。這也是對我國新時代社會主要矛盾的有力回應，也是生產關系對生產力反作用的生動體現。

（二）堅持適度性原則，在物質生產與精神文化生產的內在統一中分階段實現共同富裕

實現共同富裕就應當以逐步完成對人的綜合素質與能力的提升為任務與要求，努力推動物質生產生活與精神文化生活的內在統一。基于我國現階段的目標，共同富裕依舊以解放和發展社會生產力為軸心。在發展生產力的過程中不斷筑牢現代化的物質基礎，夯實人民美好生活的物質條件。當然，僅僅重視物質生活是不夠的，缺乏社會主義先進文化的發揚，必然會導致精神生活營養不足，這不利于主流意識形態與價值觀處于社會引領地位，最終導致社會撕裂。互聯網發展方興未艾，在互聯網的放大作用下，意識上的沖突甚至容易上升為經濟、政治上的沖突，引起社會混亂與不安定。把握新時代共同富裕的內涵，需要運用歷史辯證法，將共同富裕置于一個動態的思想域中，將共同富裕看作是一個動態發展的概念。正視我國國情，承認我們依舊處于一個有差異的復雜社會，共同富裕不可能完全同步同等。在新時代共同富裕實踐中，以遠大理想為目標，以階段目標為指導，不斷推動生產力與物質財富積累，以提升人的綜合素質，在實踐中將共同富裕問題從“抽象產物”逐漸轉化為具體的操作準則，不斷細化階段目標，推進共同富裕實踐，最終實現更高社會形態的躍升。

（三）堅持世界性原則，在全球視野與全球化實踐中推進共同富裕

歷史已經證明，“開放帶來進步，封閉必然落后。”[10]開放，要經歷一個漸進開放的過程，然后才能做到全面開放。新中國的歷史，經歷了從開放到全面開放的過程，是漸進開放過程的重要例證。新時代中國實施的開放是多維度、全方位的，而且開放的程度將會逐漸加大。在實現共同富裕問題上，在理論上在揚棄中相互借鑒，中國與世界在經濟上彼此合作。與西方用掠奪和剝削方式走向現代化的模式不同，中國堅持以人民為中心的發展思想，勤勞和平致富。這為世界提供了一種新的方案。而中國式現代化，正是中國在馬克思主義的正確指引下，積極探索出來的。以歷史唯物主義理解和把握共同富裕，用哲學的批判力量審視中國式現代化發展道路，不僅彰顯了共同富裕和中國式現代化的理論厚度，也在精神力量的不斷轉化過程中推動共同富裕的實現。

總之，把握和解讀中國式現代化與共同富裕的辯證關系是必要的，這不僅可以使我們在歷史發展進程中科學厘清中國式現代化與共同富裕的內涵，更使我們明晰在實現共同富裕進程中的實現要求，推進中國式現代化道路行穩致遠。

參考文獻：

[1]習近平談治國理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022.

[2]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：2.

[3]共產黨宣言[M].北京：人民出版社，1964：44.

[4]馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1962.

[5]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集：第５卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]十九大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2019.