返璞歸真到卓爾不群，詩學理想與人文理想的兼容敘事

魯俠客

周慶榮的散文詩《圍夜而坐——觀戴衛畫<十八羅漢圖>》，堪稱一部簡約版的詩劇，我從樸素而堅實、雋永而智性的詩句里，讀出了恢宏詩意。它同時具有前瞻性、預言性、啟示性與警示性。它不僅是詩人一貫秉持的有溫度的抒寫、理想主義抒寫，更是當下波譎云詭社會語境下的一次次披肝瀝膽的鼓與呼。而這種鼓與呼，不是高分貝喧嘩的，而是以交響樂多聲部的敘事，如群山環繞的回音谷形式寫就的。

仲夏夜“烏有村”成為這篇散文詩的敘事背景，佛家傳說中的十八羅漢成為“談經論道”的主角。詩人在自己構建的隱喻象征譜系里，把“烏有村”當作現實的縮影，也當作一處修身悟道的精神原鄉。因為十八羅漢既是這個村的村民，又是神靈下凡的代表，它們每個人都有自己理想的衣缽，都有哲人的智慧。

坐鹿羅漢，倡導人與人之間的和睦相處，倡導人與人之間戒除爾虞我詐，戒除彼此陷害、惡性競爭，戒除彼此間的落井下石。諸如文中所言：“虎狼與蛇蝎，它們的氣味經常在世間彌漫……動物確實會狩獵動物，我卻發愿不允許人狩獵人。”

這種象征隱喻化的抒寫，始終貫穿全文。而坐鹿羅漢的慈悲之心，在這種曉暢通達的語言風格里展露無遺。在心臟外科學中，有“心臟搭橋術”一說，散文詩的“搭橋術”，是周慶榮借力發力，借用羅漢的口，敘說自己的詩學和人文理想。這無疑是一個四兩撥千斤的文本策略，它令人想起蘇珊·桑塔格的《疾病的隱喻》。此篇散文詩，真正在踐諾“使詞重新返回物，使現象重新返回本質”。

詩人借助十八羅漢闡述自己的詩學理想、人文理想時，都有一面面社會鏡像的對照。當然，它們是隱去了現實的形而保留了這面鏡像的實質，這一面面鏡像，是文本介入現實的有力佐證。而這種介入，更多是心靈在場的關照，這種關照更能抵近事物的肌理和真相。

在歡喜羅漢一節里，詩人祈福人間蒼生，用一種大歡喜替代世俗的小確幸小歡喜，這種大歡喜，是體恤眾生的歡喜，是面臨生活苦難時的樂觀和釋然。

在舉缽羅漢一節里，詩人論及了人的尊嚴的問題：“我們腹中必須充實，缽是化緣的提醒。”一語雙關，將衣食無憂與饑腸轆轆兩個命題并置：“飽食終日，一定將無所事事？”“腹中少了食物，讓豐收去填空。腹中少了人的站立，我就敲打銅缽。清脆悅耳的聲音，是鄉親們日常生活的伴奏，也是天籟之音的鼓舞。”字里行間盈滿了一種神性敘說。

托塔羅漢一節里，是詩人對善義與良知、光明與希望的召喚。是懲惡揚善，是對生存理想的宣言。如果說，詩人對社會眾生的關照屬于外視角的范疇，那么，以下幾個章節，則是詩人從內視角、從個體的修身養性的角度進行的詩意命名和定義。

靜坐羅漢，我們可以讀出臥薪嘗膽、老莊的無為和有為禪機妙理；過江羅漢，我們讀出了居安思危。在騎象羅漢里，“我說服自己努力壯大，我一旦大起來，大象只是簡單的形式。螞蟻陪伴我，螞蟻也不渺小。”

這里的“大”寓意飽滿，它是智慧善義之大，這篇散文詩里，像如此情感飽滿、充滿智慧的言說，俯拾即是，我把它視作詩人“后現代浪漫主義”的宣言，這和傳統的浪漫主義既有聯系，更有區別。

從情感抒發角度，它們都充盈著激情的生命火焰，但此篇散文詩中的浪漫主義，更具理性、哲理意蘊。這令人想起尼采的《查拉圖斯特拉如是說》一文，它既是一部散文詩，更是一部哲學著作，周慶榮本篇散文詩，有著異曲同工之妙。

而在笑獅羅漢一節里，這種浪漫主義的文本特點更是趨向燃點，“生老病死的宿命，一旦遇見獅子的微笑，就會變成四肢發達、體格健壯。/還擔心人生的風雨如磐嗎？/年輕的獅子，和我形影不離。”

這里有對健康的祈福，有對艱難時世環境下的“一顆雄心”的塑造，它是一種樂觀精神的映照，更是一種強大生命意志的塑造。在開心羅漢一節里，詩人贊賞一顆達觀之心，詩人謂之佛心。在面對詆毀與暗箭，面對給你布下陷阱、穿小鞋的人時，這顆佛心就是一道防火墻，就是紓解心靈困境的一把密碼鎖。

探手羅漢一節里有仁者無敵、無我之境的寓意，以及對于勞動之美的贊美。沉思羅漢一節里，寫出了人生沉淀之魅、沉思之魅。挖耳羅漢里，詩人對于真相的辨識，對于真理的辨知，對于忠言逆耳的解構，都令人耳目一新。

在布袋羅漢一節里，布袋化身正義的象征。這神通廣大的布袋還兼具救贖改造功能，“毒蛇走進布袋，它就是軟體的善良……狂悖之徒，來，我張開口袋。/你們再次出來后，就會是勞動者的謙恭。”

這神奇的布袋，無疑是詩人人文理想的載體。在這里，詩學理想與人文理想水乳交融，它令周慶榮的散文詩高屋建瓴，而遼闊博大的胸懷與格局，無疑令文本凸顯一種巍峨挺拔的氣象。

在芭蕉羅漢一節里，我們看到了詩人為民間疾苦的鼓與呼，“大地龜裂，我一改誦經時的斯文。/我躍身站在樹冠，從高高的天上喊來我的雨水兄弟。/雨打芭蕉，地面開始濕潤。/萬物復蘇，我的經文不空洞。”

而長眉羅漢一節里，有對善義與良知的堅守，“等到長眉及地，我的觀察進一步及物。/菩提樹的根又向下長了一尺，善的力量事關生長的秘密。/力量隱匿，但為我所見。”

看門羅漢一節里，則是對洞開心扉的倡導，對封閉的孤島焦灼地疾呼，對于打破信息繭房急切地呼告。而降龍羅漢一節里，更是運用隱喻象征精妙地詮釋了清廉執政的必要性、緊迫性，詩人超拔的想象力和形象的比喻令人嘆為觀止。

伏虎羅漢一節里，詩人強調的虎虎生威，是一種生命的英氣勃發，是一種戒掉了“虎威”的平等待人，是一種有氣節之人的“富貴不屈，貧賤不移”的士大夫精神。至此，詩人十八羅漢言說抵達了終點，一場“烏有村”布道，以修身養性，以燭照眾生的智慧的“沙龍聚會”到此結束。

周慶榮的這首散文詩，以戴衛繪畫，以佛教傳說中的十八羅漢為藍本，以類詩劇形式創作。

首先形式上就是對散文詩抒寫的一種貢獻，它為今后長篇散文詩的創作提供了一種選擇的參考。

其次，這首散文詩在語言上大量采用隱喻象征譜系，極大拓寬了散文詩語言的表現力。這篇散文詩，不是個別處的語言采用隱喻象征，而是通篇都是隱喻象征的簾幕。比如，坐鹿羅漢中的“虎狼和蛇蝎”，舉缽羅漢中的“我們腹中必須充實，缽是化緣的提醒”，托塔羅漢中的“我游歷人間，制造悲苦的群魔隨處可見。它們拋棄獠牙和猙獰，和風拂面裝飾著人間”最具有象征意義的小節是布袋羅漢中的布袋，它與正義、胸懷、樸素等命題息息相關。

除了隱喻象征譜系，此篇散文詩中一貫承襲著周慶榮散文詩中辨識性很高的“設問句式”，這種設問句，成為他的文本啟示性、前瞻性的一個標志。而且，他的這種設問句順序靈活，可以在文中的起始、中間或結尾處自由安排。

它們的語氣，有時是明顯的否定，有時是明顯的肯定，有時則是暫時的含混，這種靈活的處理，既可以為文本的詩意承上啟下，又可以做到拓展文本的表現力度。諸如舉缽羅漢里“飽食終日，一定將無所事事”在小節的起始部分，“舉缽。我的考驗是否有效？”在小節的結尾部分。第一個是否定的設問，第二個是肯定的設問。

在靜坐羅漢中，設問句在小節的中間部分，“什么是人世間不動聲色的力量？”這句既不肯定，也不否定，但下面的部分，佐證了“臥薪嘗膽”對于修身養性的作用。

此篇散文詩，既是周慶榮“達摩坐禪論道”的哲學隨想錄，也是詩學理想、人文理想浪漫主義的宣言。從文本里那些朝覲虔誠般的語言里，我們可以窺斑見豹。

如過江羅漢里“呵，過江其實是渡海”。如騎象羅漢里“我說服自己努力壯大，我一旦大起來，大象只是簡單的形式。螞蟻陪伴我，螞蟻也不渺小。”如沉思羅漢里“沉思是一味良藥。不苦，藥方中只有冥想。”如長眉羅漢里“上一世，我堅持了一生的慈祥。跌宕起伏的世界，我沒能夠悟出開頭和結尾。”等等。

從這些虔誠莊嚴素樸的語言里，我們讀出了苦心孤詣、嘔心瀝血，我相信，詩人在凌晨吸煙的瞬間，有過很多次眺望遠方、凝神沉思，手指被滾燙的煙蒂灼痛的一刻。

這種疼痛，是詩人心神凝鑄詩意的過程，也是一種歷經滄桑世事后的徹悟，它必然飽含著詩人形而上的悲喜，它不僅僅是詩人情感心靈層面的悲喜，更具有一種神性，代表普羅大眾的悲喜，從這個層面而言，這首散文詩具有了范本的意義，無論架構、語言修辭、詩學品格等等。

而且周慶榮散文詩里一貫的英雄主義、樂觀主義的基因，在這篇散文詩里也有顯著的呈現。可以毫不夸張地說，樂觀主義貫穿這篇散文詩的全部，如芭蕉羅漢中“世間炎熱，我為何自顧自地瀟灑”，如布袋羅漢里“歲月如晦，但是我們的雙肩，扛著春暖花開”，如看門羅漢里“門前的土路，向東，通往朝霞。路上，我們將與更多的人相遇。”如伏虎羅漢中“我輕輕撣落時光的灰塵，虎緩步在我身邊”。

這些樂觀主義的詩句，讓人即使身在漆黑的深夜，也能看到螢火的光亮，并生出繼續前行的信心與勇氣。在商業化時代，文學式微，在時代大變局的關鍵轉折點，人們的精神心靈層面面臨諸多困境、諸多挑戰、諸多迷茫。周慶榮散文詩中的樂觀主義，從哲學層面給予人醍醐灌頂、豁然開朗的感覺。

他文本里的樂觀主義絕不是膚淺的、一過性的，它是智慧，哲學的思考給予人們心靈層面的燭照。博爾赫斯所言的語言的迷宮，說的是文學的表象，而此篇散文詩蔥蘢的語言體系，勃發的精神本色，給人留下深刻印象。

它也像一座迷宮，但隨著文本的展開，閱讀漸入佳境，我們便走進一片氣象萬千的曠野，而這片曠野上，還矗立著一座廟宇，廟宇里傳出的梵音，給予我們的心靈暗示、撫慰與啟發，持久回蕩，經久不息。