如何使新時代青少年愛上中華傳統(tǒng)文化

近年來，隨著中國經濟社會的飛速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化在青少年群體中的接受問題也日益得到國家和社會的關注。很多人意識到，隨著現代化生活節(jié)奏的加快和西方文化的影響，中華傳統(tǒng)文化對于新時代青少年身心素質的養(yǎng)成具有重要的意義，特別是在高校學生的內涵培養(yǎng)方面，“有益于培養(yǎng)大學生的人文精神和人本意識，有益于大學生洞明敬重他人、平等待人、和諧共生等價值觀。”但是必須承認，雖然中華傳統(tǒng)文化需要當代青少年的弘揚和傳承，但當下部分青少年對中華傳統(tǒng)文化的理解膚淺、片面，意識不到其精神內涵和文化深度。筆者認為，針對青少年不同的年齡段，中華傳統(tǒng)文化的教育應該有不同的模式和側重。“黨中央多次發(fā)布倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關政策，在高校教育過程中嵌入傳統(tǒng)文化，要求教育者立德樹人，在教育過程中科學規(guī)范地遵循教育的根本任務，受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，在國民教育的各個環(huán)節(jié)都貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”結合政策要求，從2017年秋季學期開始，筆者所在高校把中華傳統(tǒng)文化課程列為全校必修課程，使用教材為高等教育出版社徐克謙主編的《中國傳統(tǒng)文化》，至今已經超過5年。5年來，筆者一直面向全校各專業(yè)大學生講授此課程。在講授這門課程的過程中，一直在思考：大學生是青少年群體中的重要力量，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被當代大學生群體接受和熱愛，使他們不僅把這門課程當成知識來學習，更當作人生的修養(yǎng)。根據筆者的授課經驗，學習的關鍵就在于中華傳統(tǒng)文化的接受模式。

一、新時代青少年中華傳統(tǒng)文化接受問題的由來

進入新時代以來，青少年的思想狀況越來越受到國家、社會和家庭的關注。這一時代的青少年出生在經濟逐漸強大的時代，中國綜合國力日益增強，網絡經濟興盛發(fā)達。從小到大，他們的家庭環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境都不同以往。他們的物質不再匱乏，思想更加活躍、開放，能夠便捷地獲取各種各樣的知識和信息。不過，正如有的研究者指出，這個時代的青少年雖然“崇尚創(chuàng)新與探索精神，但鑒別能力不足；生活追求高，但行動力不足；獨立意識強，但交往能力弱；自尊程度高，但抗挫能力差。”因而，中華傳統(tǒng)文化課程必須考慮這一時代大學生群體的認知和情感特點。

現在的青少年對于中國傳統(tǒng)文化，大多是從新聞或者電視節(jié)目中了解，但就實質來說，中華傳統(tǒng)文化并不僅局限于娛樂節(jié)目或詩詞節(jié)目形式，它是非常嚴肅的、高深的知識和智慧。那些漂亮的服飾、雄偉高大的建筑和感人至深的詩歌是中華傳統(tǒng)文化，但并不完全是中華傳統(tǒng)文化的核心。中華傳統(tǒng)文化的本質是儒釋道的融合，中國人的性格和精神也在于此。

作為大學通識必修課程，中華傳統(tǒng)文化要面對不同的青年群體，其中包括自然科學、社會科學以及人文科學的學生。對他們而言，通識課程與專業(yè)課程并不相同。大學生對其態(tài)度和認知也有差異。他們的知識經驗、情感態(tài)度都會影響對于中華傳統(tǒng)文化的認知。此外，中華傳統(tǒng)文化課程作為通識必修課具有特殊的特點，教學目的不單是知識的傳授，更多是人格的培養(yǎng)；不單是知識的學習，更多是文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚；不單是為了考試，獲得學分，更多是習慣和興趣的培養(yǎng)。對此，有學者曾指出中華傳統(tǒng)文化作為通識課程具備自身相應的特點，應該引起高度重視。

無論基于當代大學生群體的特點，還是中華傳統(tǒng)文化核心的特點以及中華傳統(tǒng)文化作為通識必修課的特點，都使得中華傳統(tǒng)文化課程在當代大學生的接受成了一個值得思考的問題。如果處理不當，這門課程極易成為一門“水課”，更無法讓中華傳統(tǒng)文化真正走進當代大學生的心中。為此，應該界定中華傳統(tǒng)文化在當代大學生群體的接受模式，并提出相應有效的對策。

二、當代大學生中華傳統(tǒng)文化接受模式的界定

中華傳統(tǒng)文化這門課程面向高校各專業(yè)大學生。各專業(yè)大學生的認知特點一般與其學科有直接關聯。大學學科一般可分為自然科學、社會科學以及人文科學。在此，須界定不同專業(yè)大學生對于中華傳統(tǒng)文化的不同認知和情感特點，確定其接受模式。

由于多以實際效果判定事物，自然科學的學生極易忽視文科知識。他們對于文科的認識大都停留于詩歌和小說等概念。很多自然科學的學生認為大學中文系就是教授大家如何寫小說和散文。因此，自然科學的學生對于文科性知識存在一定的誤解。基于這種誤解，會形成一個事先判斷，文科知識無用，文科的課程缺少真實的價值和意義，不能解決實際問題。另一方面，由于缺乏文科知識，從某種程度上說，他們對于文科又存在一種潛在的興趣。人對于自己很少接觸的事物總會有一種內在的偏向。就這個課程來說，自然科學的學生之前較少接觸這方面的知識，容易產生排斥心理，但在日常生活中有一些接觸，又有隱藏的興趣。對于教師而言，應該充分利用這個青年群體的特點，挖掘他們潛在的興趣，避免他們的排斥心理，才能真正讓他們接受這門課程。在此，自然科學的學生面對中華傳統(tǒng)文化課程的接受模式為情感——激發(fā)。如何利用情感激發(fā)他們的學習興趣就是關鍵所在。

與自然科學的學生相反，人文科學的學生對于這門課程并沒有排斥的態(tài)度，因為他們熟悉、熱愛文科知識。基于專業(yè)性，他們對于文科的理解不存在自然科學學生的那種誤解。然而，由于熟悉文科知識，他們也缺乏自然科學的學生在面對文科知識時產生的潛在興趣。至于中華傳統(tǒng)文化課程，人文科學的學生對此并不陌生，在之前的學習中，他們已經接觸過大量這方面的知識。因此，他們對于中華傳統(tǒng)文化也缺乏相應的興趣，認為這只是一個普通的文科課程而已，與他們的專業(yè)課程并沒有本質性區(qū)別。要想讓這個群體愛上中華傳統(tǒng)文化，就必須打破其認知性前見。因而，這個群體對中華傳統(tǒng)文化課程的接受不是排斥——興趣，而是認知——思考。無論是認知，還是思考，他們都屬于理性的范疇。如何利用理性激發(fā)思考是人文科學學生學習中華傳統(tǒng)文化課程的核心。

相比于前兩類大學生群體，社會科學專業(yè)的學生在認知和情感態(tài)度上處于上述兩者之間。對于文科的認識，社會科學的學生不像自然科學的學生那么排斥，因為他們對于文科有一定的了解，而且他們所學專業(yè)也需要掌握相關文科的知識，不過，他們也缺乏自然科學學生面對文科時隱藏的學習興趣。同樣，社會科學的學生不像人文科學的學生那樣具備深厚的文科性知識，因而缺乏認知探究的心理。就中華傳統(tǒng)文化課程而言，如果自然科學的學生純粹是一種情感的維度，人文科學的學生純粹是認知的態(tài)度，那么社會科學的學生乃是認識——情感。純粹教授認知性知識，他們會認為中華傳統(tǒng)文化過于深奧；純粹以情感的激發(fā)來引導，他們又會認為中華傳統(tǒng)文化缺乏內在價值，流于膚淺。因此，社會科學的學生群體對于中華傳統(tǒng)文化的接受模式是人文科學與自然科學的綜合或者融合，是理性化的情感或者情感化的理性，即理趣——情識。務必在知識與情感之間尋求一個平衡，內容既要有一定的難度，又不能過于深奧，既要有一定的趣味，又不能過于激發(fā)情感。

綜上，當代大學生不同的專業(yè)特點決定了其對中華傳統(tǒng)文化的認知模式和價值態(tài)度。若要使中華傳統(tǒng)文化真正被其接受和熱愛，就必須考慮這些特點。

三、當代大學生中華傳統(tǒng)文化接受模式的對策

針對不同專業(yè)大學生中華傳統(tǒng)文化的接受模式，應該給出有效的對策，即在教學內容、教學方法以及課堂組織等方面進行專門的、有差異的準備。

面對中華傳統(tǒng)文化課程，自然科學的學生的接受模式是情感——激發(fā)，對策是興趣——案例法。在教學內容上，教師要降低授課內容的難度，減少純粹知識性的傳授。授課內容晦澀或者難以理解會直接降低自然科學的學生對于中華傳統(tǒng)文化的接受意愿。在教學方法上，在減少授課內容難度的前提下，要把授課內容案例化。案例要充滿趣味。一個個案例把教學內容模塊化，設置充滿興趣的內容也方便讓他們接受中華傳統(tǒng)文化。在課堂組織上，教師要逐步地引導學生，從易到難，從案例到思想，進入學生的情感中心，爭取學生對所學內容發(fā)生共情，從情感上接受中華傳統(tǒng)文化的相關思想。比如，在講授孔子思想時，從孔子最喜歡的學生和討厭的學生開始，使學生感受孔子的情緒。討論孔子為何喜歡這些學生，而不喜歡那些學生，喜歡的原因是什么，不喜歡的原因又是什么？這種喜歡或者不喜歡與孔子的思想有什么樣的關系？通過這種情感上的共鳴或者共情，使學生愿意、喜歡進入孔子的思想世界，從而產生濃厚的興趣，進入“論述性”孔子思想。

對于人文科學的學生的認知——思考接受模式，其對策是辯證——討論法。在教學內容上，教師應該加大授課的難度和深度，增加一些思想上有爭議的問題，使學生能夠知難而進，愿意進入到思想層面的討論之中。在教學方法上，教師要使學生能夠從不同的角度看待問題、思考問題，能夠辯證、多角度進行討論和展開。在課堂組織上，教師應該充分激發(fā)學生去思考和探究，提醒學生要多角度看待問題，辯證認識問題，使不同的學生對同一個問題論述自己的想法，然后開展不斷的“詢問”，最后使學生能夠自己進行推理和發(fā)散思考，得出更加合適的答案。遇到存在有爭議的問題時，要引導學生去思考，支持自身觀點的論述是否只有一個？應該怎樣從不同的角度來思考這個問題？任何的判定都要有足夠的論據，只有多角度、深入地論述問題，學生才可以知曉如何面對一些有爭議的問題。正是通過一些有爭議的問題，使人文科學的學生對這門課程產生興趣，打破其前見，在討論中獲得思辨的技巧和方法，能夠更加深刻地理解和認識孔子的思想。

社會科學的學生對于中華傳統(tǒng)文化的接受模式是理趣——情識，對策是提問——迂回法。在教學內容上，應合理地設置內容的難度和深度，過于簡單或晦澀都不符合社會科學大學生的認知特點。教學內容的設計應該以問題設置為主，使許多問題按其邏輯性串聯成一個整體，引導學生逐步深入到內容的學習之中。在教學方法方面，教師在提問的設計上應該采用迂回的方法，內容以從易到難被回溯的方式進入到邏輯的終點。在課堂組織上，通過問題的串聯使學生進入教學內容之中，以問題連接問題、內容連接內容和學生的回答連接學生回答的方式，使不同的學生積極參與課堂的討論。比如，可以把孟子思想以提問的方式進行內容上的重組，而不是把重點放在孟子思想上。孟子繼承了孔子哪些思想，與孔子思想又有什么不同，在什么方面發(fā)展了孔子思想等；從孟子的性善論到王道思想，再到天道思想，逐漸地把問題引向深入，使學生不僅得到思想上的洗禮，也能在邏輯上得到訓練。此外，孟子思想中的“君子不入庖廚”是一個有趣的問題。雖然這個思想與王道相關，但是也能與中華傳統(tǒng)文化中的天地一體思想以及素食主義等關聯。使學生充分感受孟子思想的魅力和內在張力。

總之，在中華傳統(tǒng)文化的接受過程中，應該充分考慮到不同青少年群體的特點，采取因地制宜的模式，切忌在模式和思維上的僵化。如此，才能使新時代青少年喜歡上中華傳統(tǒng)文化這門課程，從而熱愛中華傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]高競艷.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校通識教育的路徑探索[J].漢字文化，2022 （22）：168-170.

※此文為山東工商學院教學研究項目：新時代大學生中華傳統(tǒng)文化“接受模式”及其對策研究（項目編號：11688202035）

（作者簡介：王歡歡（1986-）男，河南淮陽人，博士，美國石溪大學訪問學者，山東工商學院講師。）