新媒體背景下彝族文化的傳播

【摘 要】56個民族組成了中華民族的大家庭，民族文化也是中國的重要組成部分。長期以來，宣傳民族文化一直是社會主義建設中的重要問題。在新媒體背景下，要利用新媒體技術和互聯網平臺，有效的傳播傳統的少數民族特色。本文主要關注涼山彝族文化的傳播，分析依附于新媒體時代背景下彝族文化的傳播更具創新性，傳播更廣，讓人們重新認識傳統的少數民族文化，代表中國走出國門走向世界。

【關鍵詞】新媒體；彝族文化；傳播

【中圖分類號】G127；G206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

引言

眾所周知，我國是一個由多個民族組成的國家，每個民族都有相應的文化特征。少數民族文化是社會主義國家發展的體現，是我國文化的重要組成部分。在新的時代背景下，少數民族文化受到了廣泛的關注和重視。但是，在當前的民族文化傳承中，少數民族文化的傳承是一項艱巨的任務。新媒體的興起極大地改變了傳統的文化傳播方式。例如，互聯網技術的運用開辟了新的傳播方式，弘揚了傳統的民族文化 [1]。這在一定程度上可以促進各種文化之間的交流，也可以加強少數民族文化的傳播。

一、彝族民族文化傳播概述

彝族民族文化源遠流長，至今已有100多年的歷史。自古以來，彝族民族文化的傳播主要是通過人際交往和文字傳播的。根據文獻記載：“在20世紀90年代之前，由于傳播不發達，人際交往是傳播文化的最重要方式。由于彝族之間的家庭等級和血緣關系很強，家庭成員在整個家庭中發揮了一定的作用 [2]。”因此，整個文化傳播圍繞著家庭和家庭。例如，“火”是最具彝族文化的符號之一。家庭聚會會圍繞火展開，因為彝族人稱 “火”為“10，000年火”。他們認為 “火”的滅絕或燃燒與整個家庭的命運息息相關。彝族文化中最具代表性的節日也與火把節有關 [3]。火把節的起源來自彝族崇尚火，其目的是用火除蟲，保護農作物生長。

此外，寫作作為文字傳播的主要載體，是彝族宣傳自身文化不可或缺的一部分。彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。方言有6種，包括名詞、動詞等六類內容詞，虛詞五類。詞匯豐富，語法自成一體。彝族有自己獨特的語言。彝語是以長方形為主體的音節文字。它經歷了從描繪符號、表意文字到表音文字的發展過程 [4]。彝語的基本筆畫只有兩種，即直線和弧圓。彝語的書寫方式大致可分為象形、指事、知傳假四種，其中以傳假最多。彝語由右至左書寫，具有對稱美的特點。雖然對彝語的起源和開國時間沒有統一的說法，但毫無疑問，彝語是自成一體的東方文字，曾經是夏朝的官方語言。

綜上所述，無論是 關于“火”文化，還是文字的記載，都顯示出彝族文化的演變歷程，尤其是涼山彝族。因為彝族人民崇尚“火”，所以彝族的服裝、文字和飾品都與火有著密切的關系。過去因為傳播渠道的閉塞，導致了彝族文化的傳播受到了一定的阻礙，但是現在有了新媒體的出現，少數民族文化的傳播得到了前所未有的關注與重視，讓更多的人都能夠深知少數民族在時代傳承是精神內核，是民族文化與社會的紐帶，也是少數民族文化發展的內在發展機制。因此，少數民族文化傳播的實質，就是在一個橫向的時間斷面上傳播，并覆蓋相應的文化圈，顯示出其獨特的魅力。在縱向實踐中的發展是為了進一步提高民族文化的質量和內涵。

二、新媒體背景下彝族文化的傳播——以“彝人造物”為例

彝族的創作，是涼山彝族第一個以彝族嫁衣為核心，向世界展示中國彝族的民族品牌。創始人莎瑪優優畢業于北京服裝學院。作為民族美學的傳播者，她也是新一代post—80s的獨立設計師。她以優秀傳統文化知識機構為基礎，依托專業設計師的力量，用當代設計語言重新定義彝族傳統民間藝術，在當下生活語境下重新審視，對彝族傳統民間藝術進行了新的詮釋[5]。我們希望通過努力，讓設計與手工藝融合，既能創造傳統民間藝術的新生活，又能賦予設計新思路，探索彝區新的扶貧模式。

（一）彝人造物的傳播方式

在新媒體傳播之前，民族文化的傳播更多地依賴于雜志、電視、廣播等媒體。傳統媒體速度慢，受眾少，形式單一。但隨著新媒體的出現，尤其是抖音、小紅書等新媒體的興起，傳播方式變得多樣化，呈現方式也更加新穎 [6]。彝族創作的傳播方式主要在抖音和小紅書。截至2022年7月，彝族在抖音上的粉絲數為137，000人，共有377.9萬人獲贊；小紅書的粉絲數為25，000人，獲贊數為33.2w。抖音、小紅書成為彝族創作最重要的網絡傳播方式 [7]。此外，彝族創作線下各地也舉辦彝族文化和彝語課堂，帶領更多人通過彝族飾品了解彝族文化。

（二）彝人造物的傳播特點

彝族的創作強烈地呈現了彝族服飾中蘊含的文化，使傳統服飾更加時尚。因此，在溝通方面，主要有兩個特點。

一是，交流中使用的模型都是彝族。在通過新媒體網站推廣彝族文化的同時，也讓更多人了解彝族。彝族創作以彝族服飾為載體，系統地傳播文化。通過小紅書、抖音的宣傳，不僅可以讓更多的人了解彝族本身，還可以加強各民族之間的聯系。在小紅書、抖音中，請彝族群眾穿上自己的服飾進行傳播，既充分發揮了彝族群眾的本土主體性，又使彝族群眾的制造呈現出多樣化、互動性的特點，促進了彝族文化的傳承和發展。

二是，傳播方式的新穎性。彝族創作作為彝族文化傳播中最具創新性的品牌，在重塑彝族文化傳播中起著重要作用。彝族創作涉及的主要方面包括： 彝族服飾、彝族飾品和彝族改良服。每個方面都有更好的方式來重塑彝族文化，走出梁山，走向世界。在宣傳的過程中，不僅保留了彝族文化的特色，而且在宣傳的方法上也創新了彝族服飾。如參加主題挑戰《如何成為彝族創作的國際超模》視頻記錄了彝族阿奶奶換裝前后的差異（見圖1、圖2）。

因此，他們在傳播彝族創作的過程中，打破了固有的傳統傳播方式，更加注重創新，同時也順應時代潮流，開辟了一條全新的傳播渠道。

（三）彝人造物的影響力

新媒體的出現加速了文化的傳播，越來越多的外來文化影響了中華民族的本土文化。彝族創作的出現，使更多的人通過一種新的融合和傳播方式，了解彝族文化。因此，在新媒體環境下，彝族創作等民族品牌的崛起，可以幫助更多的人了解少數民族群眾的文化，幫助少數民族在各民族中樹立良好的民族形象，甚至代表中國特色文化走向世界。

三、彝族文化傳播過程中的問題

首先，針對于涼山地區的地理位置方面，由于涼山原本地處邊遠地區，也是中國扶貧攻堅的重點地區，涼山惡劣的自然條件、落后的經濟建設以及領導層對民族文化的不重視，成為彝族文化有效傳播的主要障礙 。然后在產品方面，中國的大部分民族文化已經逐漸商品化，因此在一定程度上減弱了民族文化的原始要素，同時也造成了少數民族文化環境的弱化。少數民族文化的商品化，消解了其原有的文化內涵，甚至一些少數民族語言文化陷入消亡的危機。其次，隨著老一輩少數民族的逝去，這部分少數民族文化面臨著失落的危機，而文化個性作為一個民族的根基，如果它的特性消失了，那么文化就失去了在人類社會中的價值。最后在新媒體下，日常生活中隨處可見的娛樂文化和消費文化，也對少數民族文化的傳播產生了強烈的沖擊。

四、新媒體背景下彝族民族文化傳播的思考

當前，彝族文化的少數民族傳播面臨著創新、接受和領導對文化的重視等多重瓶頸。為了更好有效地傳播彝族文化，積極引導公眾正確認識彝族文化，促進各民族相互融合，我們在彝族文化傳播中應從以下幾個方向思考。

首先，彝族自治州等相關部門可以利用新媒體技術，發揮民族文化的作用，有效傳播少數民族文化。在傳播過程中，不僅要利用微博、微信、視頻等媒體對彝族文化進行大量的宣傳報道，還要在拍攝方式和角度上有所創新。大規模、全方位的宣傳，可以讓人們通過自己喜歡的媒體更直觀地了解自己的優秀傳統文化，通過創新的拍攝方式改變人們對傳播文化的認識。所以相關地區可以通過全媒體技術更直接地把中國文化呈現給公眾，有利于全國更多的人，甚至全世界的人，更好地了解我們中國的少數民族文化。

其次，彝族文化在傳播時應注意相互融合和互動交流。例如，跨界合作。跨界合作是指在兩個不同領域的合作。跨界合作往往代表著一種新的生活態度和審美方式。因此，跨界合作可以讓民族文化以一種新的方式出現在大眾面前，同時也可以利用合作品牌的知名度傳播民族文化。這樣既可以實現民族文化傳播的創新，又具有一定的沖突感，可以通過跨界合作使民族文化脫穎而出。這也是近年來，越來越多的品牌會選擇跨界合作，因為跨界合作有利于樹立品牌知名度，進一步擴大品牌受眾，強強聯合，互利共贏，從而在最短的時間內獲得潛在用戶。注意。目前，彝族文化傳播中缺乏重視的是重視，跨界合作是解決這一問題的有效途徑。

除采取全媒體傳播、跨界合作外，涼山彝族自治州等彝族自治州相關部門可結合本地區實際情況，將一些更具彝族文化特色的地方建設成為旅游景點。有助于外地人通過旅游了解當地的彝族文化。

總之，大多數少數民族交流缺乏一定程度的創新。因此，要在少數民族傳播中充分利用新媒體技術，發掘少數民族特有的民族文化元素和傳播創意，建設現在的民族文化宣傳網站，如： 彝族人創造的東西。這不僅可以改變公眾對民族文化的固有印象，而且可以提高他們對優秀傳統文化的了解興趣，從而有效地傳播少數民族文化。因此，對中國來說，要想更好地傳播中國少數民族文化，最重要的是整合資源，與其他行業在傳播渠道上進行合作，建立創新的傳播機制。在創新的傳播機制中傳播民族文化，最終將使所有中國人都能感知到千年民族所沉淀的思想和精神。

五、結語

無論是傳播少數民族文化還是彝族文化，我們都必須明白，民族文化不是一成不變的。如果不能與時俱進，最終會被社會淘汰。因此，在傳播過程中，我們必須以民族自身的文化作為傳播的載體，以創新作為傳播的工具，使民族文化與現代科技相融合。因此，我們應該乘著新媒體環境的東風，更好地傳播優秀傳統文化。優秀傳統文化是我國民族文化的載體，是新時代新文化的基石。要結合當前新時代的要求，賦予優秀傳統文化現代意義，推動文化創新發展，使優秀傳統文化具有時代性表現形式，為少數民族文化發展開拓更大空間。

參考文獻：

[1]林曉華.文化自覺與文化適應：彝族文化的集體記憶理論與網絡構建[J].民族學，2019（6）.

[2]彭婷婷.數字媒體環境下彝族民間文化傳播創新研究[J].知識經濟，2019（15）.

[3]高煥晶.彝族文化微信公眾號傳播現狀及對策研究[J].西方雜志，2019（2）.

[4]蘇昌.社會媒體環境下彝族文化傳播的創新與發展[J].龍巖大學學報，2018（4）.

[5]蘇昌.網絡直播時代涼山彝族文化的傳播與創新[J].漢江師范學院學報，2018（2）.

[6]蘇暢，張洪范.基于微博客戶端的彝族文化創新與傳播研究[J].紅河學院學報，2018（2）.

[7]林曉華，邱延平.彝族文化賦權理論與網絡傳播——以彝族文化網站為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2018（1）.

[8]張彤.新媒體語境下彝族文化傳播的新空間——以彝族人民網為例[J].新媒體研究，2016（17）.

作者簡介：黃琳（1995—），女，四川成都人，碩士研究生，助教，研究方向為民族傳播。