淺析馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

【摘 要】馬克思主義中國化的具體實踐過程是在有著優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的中國社會進(jìn)行的。新時期，應(yīng)該如何正確加深對處理馬克思主義與上下五千年積淀所形成的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)識，厘清馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間辯證關(guān)系，以唯物史觀對二者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行客觀、全面的梳理對新時代更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，堅定文化自信，具有重要的理論意義。新的歷史條件下在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化這一實踐進(jìn)程中，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須將馬克思主義基本原理同中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這是馬克思主義中國化具體實踐在新的歷史條件下繼續(xù)得以深化和發(fā)展的內(nèi)在要求。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；關(guān)系

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

獨具民族特征的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的歷史長河中發(fā)展形成的，是思想文化和觀念形態(tài)的總和。新時代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力，這與堅定文化自信，大力倡導(dǎo)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是密不可分的，同時也離不開馬克思主義對其發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)，從理論上指明了方向。[1]馬克思主義中國化即立足于中國最實際的基本國情之上，運用馬克思主義原理指導(dǎo)中國社會變革的具體實踐，這就包括兩方面的內(nèi)涵：馬克思主義作為國外的理論在傳入中國后之所以能夠在中國落地生根，成功指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的具體實踐，一方面是根植于中國人民在幾千年的生產(chǎn)實踐中所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤。另一方面是馬克思主義中國化具體實踐中所形成的科學(xué)的理論成果為中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代如何更好發(fā)展指明了方向。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，二者互相融合的實踐也充分證明了馬克思主義中國化并不是簡單的文字轉(zhuǎn)化和公式計算，我們既要堅持不斷繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要堅持馬克思主義對其的指導(dǎo)地位。厘清馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的辯證關(guān)系，以唯物史觀對二者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行客觀、全面的梳理，對新時代更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，堅定文化自信具有重要的理論意義。

一、馬克思主義為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展指明了方向

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，以儒學(xué)為主流的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張的核心價值觀念即“三綱”“五常”，體現(xiàn)了當(dāng)時倫理社會的要求。但這種文化維護(hù)的是古代封建社會中人與人之間不平等的關(guān)系，它代表著封建和權(quán)利至上的思想，它的存在成為了束縛人民思想解放的牢固枷鎖。此外，由于長期的閉關(guān)鎖國和君主專制政策的推行，使得中國的思想文化水平與其他國家比較來說，處于劣勢地位。而且在某種程度上來講，傳統(tǒng)的主流知識分子思想認(rèn)識也比較趨于保守，即便是帶有啟蒙思想的一些文學(xué)大儒，談起西方的文明也是知之甚少。在這種文化觀念的影響下，使整個國家和民族對于當(dāng)時社會的發(fā)展問題比較迷茫和不知所措，根本不可能從本質(zhì)上解決封建社會的所出現(xiàn)的弊端。

馬克思主義傳入中國的時代背景是無數(shù)愛國的仁人志士努力尋找一條能夠挽救中華民族危亡，擺脫困境、化解危機(jī)的道路，但是一次又一次的嘗試，均以失敗而告終。馬克思指出，人類創(chuàng)造歷史，但并不是隨心所欲的去創(chuàng)造，不是在他自己選擇的條件下，更不可能對歷史條件進(jìn)行選擇，而是在從過去繼承的、既定的、直接經(jīng)歷的條件下去創(chuàng)造。這也意味著，一個國家或民族所選擇的發(fā)展道路，不僅取決于具體的政治和經(jīng)濟(jì)因素，也取決于其獨特的歷史和文化傳統(tǒng)。中華民族5000多年的歷史傳承，有自己獨特的文化傳統(tǒng)，有獨特的基本國情，有自己獨特的歷史命運，這就注定了中國要走與自身相適應(yīng)的發(fā)展道路，就從客觀上規(guī)定要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承和發(fā)展。在近代中國的時代背景下，中國思想界的先進(jìn)分子在對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度上是截然不同的，科學(xué)的回答到底應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中必須正確的解決的重大命題。中國共產(chǎn)黨反對以簡單、粗暴、孤立的方式對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是主張用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀分析。從孔子到孫中山，我們必須好好總結(jié)和繼承這一寶貴的遺產(chǎn)，決不能把自己和歷史分開，我們黨歷來重視以馬克思主義態(tài)度對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，綜合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗和智慧，認(rèn)識社會規(guī)律，明確前進(jìn)方向[2]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以在幾千年的歷史長河中源遠(yuǎn)流長，是因為在生產(chǎn)實踐過程中形成了被人們所共同接受的思想觀念、價值觀念和人文精神，但同時也要看到其產(chǎn)生與發(fā)展的時代背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從本質(zhì)上講還是為了封建統(tǒng)治階級服務(wù)。在中國革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的要求，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想繼續(xù)發(fā)展，保持生機(jī)與活力，就必須做出符合時代要求的相應(yīng)變革，要深刻把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系，這也就從本質(zhì)上規(guī)定了馬克思主義為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時期的發(fā)展指明了具體的方向。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化的推進(jìn)增添了價值體現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨自成立之時，就旗幟鮮明的表示要繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨人在繼承并發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與中國實際國情相結(jié)合。[3]在中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民從勝利走向勝利的進(jìn)程中，無不彰顯著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的諸如“奉獻(xiàn)”“犧牲”“團(tuán)結(jié)”“進(jìn)取”等等品質(zhì)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化的具體事實踐增添了價值體現(xiàn)。

戴延年在《秋燈叢話·忠勇祠聯(lián)》中提出“不特推陳出新，饒有別致。”作為馬克思主義者，我們要推陳出新，這其中的“推”一方面可以理解為推開、推掉、推翻，同時也可以解釋為推崇、推動、和推進(jìn)，對于舊的傳統(tǒng)，要結(jié)合實際情況具體分析，其中民主性的精華要推動，封建性的糟粕要推翻。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中所包含的深厚文化底蘊為馬克思主義中國化的具體實踐奠定了文化基礎(chǔ)，反之馬克思主義中國化具體實踐所形成的創(chuàng)新理論，也為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展提供了動力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想，是中國人幾千年來不斷追求、探索和為之付出艱辛努力想要實現(xiàn)的理想社會，不僅是一種美好的理想愿望，更是中國人精神世界的追求，這與馬克思主義所主張的無產(chǎn)階級社會革命，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是高度契合的。因此中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想，為科學(xué)社會主義在中國的傳播與發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)，樸素唯物論在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，這與馬克思的歷史唯物論是有相通之處的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對一分為二、對立統(tǒng)一有著深刻的論述，在馬克思主義傳入中國后，這些思想與馬克思主義的唯物辯證法保持高度一致，為馬克思主義中國化既奠定了一定文化基礎(chǔ)、又增添了價值體現(xiàn)。

對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革過程中不斷取得一個又一個勝利的主要因素。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程所形成的偉大建黨精神的文化主要來源就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，偉大建黨精神之所以具有先進(jìn)性和理論性，正是因為馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“堅持真理，堅守理想”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“崇德尚志”一脈相承，“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的繼承，“不怕犧牲、英勇斗爭”是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的弘揚，“對黨真誠、不負(fù)人民”是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍利國家生死以”“一片丹心圖報國”的寫照。

三、馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通

有一種觀點認(rèn)為馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間必然是相矛盾的，這種觀點是有一定的歷史原因，人們很難理解作為從國外傳入的代表人類最先進(jìn)的科學(xué)的理論、文明成果，與土生土長為封建統(tǒng)治階級的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共存呢？這是從形式上對二者之間的關(guān)系進(jìn)行片面的解讀，并沒有從本質(zhì)上對二者進(jìn)行深刻的分析，馬克思主義作為科學(xué)的理論、先進(jìn)的文明成果，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系絕不是相互對立的，也決不能互相割裂開來，二者在價值取向是高度契合的。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間有許多相融相通之處。例如，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所提倡以天下為己任，“天下興亡、匹夫有責(zé)”，相應(yīng)地，馬克思主張無產(chǎn)階級運動和以往為少數(shù)人謀利益的運動是不同的，無產(chǎn)階級運動是為了解放全人類。比如，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡民貴君輕、“得道者多助，失道者寡助”、“水能載舟，亦能覆舟”，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者和推動者，更是發(fā)生社會變革的決定性力量；如中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張理想的人類社會“大道之行，天下為公”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會，馬克思主義認(rèn)為只有徹底解放全人類以后所實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會制度，才是最美好的、最進(jìn)步的社會制度。

馬克思主義正是因為同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能夠發(fā)揮其理論的指導(dǎo)作用。[4]中國共產(chǎn)黨人始終堅持不懈地致力于探索如何將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合。1938年10月，黨的六屆六中全會指出：馬克思主義在中國的具體化，成為全黨應(yīng)迫切掌握和解決的一個問題。這是馬克思主義中國化這個命題第一次被提出的。黨強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該將馬克思主義的基本原理與中國的具體現(xiàn)實和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。[5]在馬克思主義中國化的具體實踐中所形成的許多理論，蘊含著極其豐富的中華文化、彰顯著中國風(fēng)格。

馬克思主義作為外來傳入中國的理論之所以能夠被歷史所選擇、被中國人民所選擇，就在于它能與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合在一起，在馬克思主義指導(dǎo)下建立起具有時代特征又具有科學(xué)性的社會主義先進(jìn)文化。[6]用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡發(fā)出馬克思主義的更深層價值，從而二者能夠密切的統(tǒng)一起來、結(jié)合起來。馬克思主義中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不斷的交匯和融合，表現(xiàn)出一定的動態(tài)化發(fā)展特征，二者的相互融合共同構(gòu)成了中國特色社會主義文化的主要方面。

四、結(jié)語

在5000多年的歷史長河中所積淀形成的博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華兒女引以為傲，底蘊深厚的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是我們在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)過程中的發(fā)展優(yōu)勢。[7]與此同時，必須要準(zhǔn)確結(jié)合時代要求，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的消極因素運用唯物辯證法進(jìn)行科學(xué)的分析，正確認(rèn)識和把握馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。只有這樣，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在新時代實現(xiàn)更好的發(fā)展，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力。

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作者簡介：王東旭（1995—），男，滿族，吉林遼源人，碩士研究生，黑龍江科技大學(xué)，助教，研究方向為馬克思主義中國化。