非遺創(chuàng)新傳承：“知—情—行”模式在張仲景醫(yī)藥文化中的實(shí)證探討

許銘瑾 朱文曉

河南是中醫(yī)藥文化的重要發(fā)源地、醫(yī)圣張仲景的故里。張仲景醫(yī)藥文化不僅包含了豐富的醫(yī)學(xué)知識，還蘊(yùn)含了深厚的哲學(xué)思想和倫理觀念，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。基于此，在全球化和現(xiàn)代化的大背景下，如何有效傳承和普及這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我們面臨的重大挑戰(zhàn)[1]。本文通過案例研究法、參與觀察法及訪談法等，探討“知—情—行”模式在第五批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張仲景醫(yī)藥文化傳承中的應(yīng)用與效果。結(jié)合“認(rèn)知—體驗(yàn)—實(shí)踐”思政教育目標(biāo)，嘗試構(gòu)建一個多元化、立體化、系統(tǒng)化的中醫(yī)藥非遺文化推廣及育人模式，以創(chuàng)新方式擦亮非遺品牌，有效促進(jìn)張仲景中醫(yī)藥文化宣傳體系建設(shè)。面對資源配置、需求多樣性及傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播手段結(jié)合的挑戰(zhàn)，希望本文提出的創(chuàng)新策略，能為張仲景醫(yī)藥文化及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供實(shí)證支持和參考，促進(jìn)公眾尤其是年輕一代對中醫(yī)藥文化的深入理解與尊重，有效地融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于現(xiàn)代生活，賦予其新活力。

1“知—情—行”模式理論概述

“知—情—行”模式，源自心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識、情感與行為的相互作用。這一模式已廣泛應(yīng)用于教育學(xué)、心理學(xué)及行為科學(xué)等多個學(xué)科，并認(rèn)為有效的教育和學(xué)習(xí)過程不僅涉及知識的積累，還包括情感的激發(fā)和行動的引導(dǎo)。教育過程中，先提升學(xué)習(xí)者認(rèn)知水平，再激發(fā)其情感和態(tài)度，最后引導(dǎo)將知識和情感轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動[2]。該模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和教育中尤為重要，有助于傳統(tǒng)文化的有效傳遞和創(chuàng)新。

近年來，越來越多的研究開始探討將“知—情—行”模式應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，認(rèn)為這一模式能夠有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與實(shí)踐。文獻(xiàn)綜述表明，該模式促使傳統(tǒng)文化教育從單一的知識傳授轉(zhuǎn)向更全面的情感共鳴和行為參與，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)同感和保護(hù)意識。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨多重挑戰(zhàn)，包括全球化進(jìn)程中的文化同質(zhì)化、傳統(tǒng)技藝的失傳、年輕一代對傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)等?，F(xiàn)有文獻(xiàn)表明，針對這些挑戰(zhàn)，傳承策略需從保護(hù)和活化兩個方面著手。保護(hù)策略包括法律保護(hù)、文化記錄等，旨在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個安全的保護(hù)環(huán)境；活化策略則更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐和傳播，如文化教育、社區(qū)參與和數(shù)字化展示等，旨在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)其活力和影響力[3]。

第五批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張仲景醫(yī)藥文化傳承策略需結(jié)合其獨(dú)特的文化特性和現(xiàn)代社會的需求，采用創(chuàng)新的方法和手段。通過分析相關(guān)研究和實(shí)踐案例，可以發(fā)現(xiàn)，整合現(xiàn)代教育技術(shù)、跨學(xué)科合作、社區(qū)和文化旅游的融合等是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中值得注意的趨勢和策略。此外，強(qiáng)調(diào)參與和體驗(yàn)的教育模式，如“知—情—行”模式的應(yīng)用，正成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的重要策略之一。

綜上所述，“知—情—行”模式理論為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了一種新的視角和方法論基礎(chǔ)，而針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的挑戰(zhàn)，需要采取多元化、綜合性的策略，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

3 研究方法

3.1 研究設(shè)計(jì)

本文基于河南中醫(yī)藥大學(xué)研究生特色品牌重點(diǎn)項(xiàng)目“醫(yī)心譯遺：擦亮非遺品牌，傳播仲景文化”，采用混合方法設(shè)計(jì)，結(jié)合定性和定量研究，深入探討“知—情—行”模式在張仲景醫(yī)藥文化傳承與普及中的效果。研究首先通過案例研究法，選取具有高影響力、創(chuàng)新性及可持續(xù)性的實(shí)踐案例，系統(tǒng)分析該模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的實(shí)際應(yīng)用及其成效。

此外，研究還包括參與觀察法，研究者直接參與到張仲景醫(yī)藥文化的傳承活動，如教育工作坊、文化展示和社區(qū)互動中，以收集一手觀察數(shù)據(jù)。同時，通過訪談和問卷調(diào)查法，收集不同年齡和背景受眾對傳承項(xiàng)目的看法和評價，以全面理解受眾的反饋和感受。

3.2 數(shù)據(jù)收集和分析

數(shù)據(jù)收集分為三個階段：首先，通過文獻(xiàn)回顧和案例研究，收集關(guān)于張仲景醫(yī)藥文化傳承與“知—情—行”模式的現(xiàn)有文獻(xiàn)資料和實(shí)踐案例，為研究提供理論基礎(chǔ)。其次，采用參與觀察和深度訪談方法，收集關(guān)于傳承活動的具體實(shí)施過程、參與者互動和反應(yīng)以及面臨的挑戰(zhàn)和解決策略等定性數(shù)據(jù)。最后，通過問卷調(diào)查，收集參與者對項(xiàng)目滿意度、文化傳承效果的認(rèn)知及對“知—情—行”模式的評價等定量數(shù)據(jù)。

在數(shù)據(jù)分析階段，將通過內(nèi)容分析法分析定性數(shù)據(jù)，識別傳承活動中的關(guān)鍵主題和模式以及參與者的感知變化。定量數(shù)據(jù)通過統(tǒng)計(jì)分析法處理，包括頻率分析、交叉表分析和回歸分析等，以量化研究假設(shè)的支持程度并評估不同因素對項(xiàng)目成效的影響。通過這種混合方法設(shè)計(jì)，研究旨在全面評估“知—情—行”模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用效果，并探索其在文化傳承中的最佳實(shí)踐與改進(jìn)方向。

4 研究內(nèi)容

本文致力于傳承和普及河南省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張仲景醫(yī)藥文化。通過“知—情—行”三階段推廣模式，結(jié)合“認(rèn)知—體驗(yàn)—實(shí)踐”教育目標(biāo)，項(xiàng)目采取了一系列創(chuàng)新的實(shí)踐活動，旨在深入挖掘和廣泛傳播張仲景醫(yī)藥文化的精髓。精心設(shè)置五個沙龍文化主題，通過形式多樣、內(nèi)容豐富、參與度高的文化實(shí)踐活動，激發(fā)全校學(xué)生的參與熱情?；顒訉?shí)施完成后及時進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化工作，將精彩的非遺故事和采訪內(nèi)容提煉轉(zhuǎn)化為特色通識教育教學(xué)材料和雙語視頻內(nèi)容，形成一系列可持續(xù)和引領(lǐng)性的精品視頻，積極開展中醫(yī)藥非遺進(jìn)校園活動，供校內(nèi)外學(xué)生學(xué)習(xí)和觀看，讓這一非遺文化“活”起來[4]。

4.1“知”階段實(shí)踐

在“知”階段，通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察、互動討論和主題沙龍活動，提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和平臺，促進(jìn)了對張仲景醫(yī)藥文化深層次的認(rèn)識和理解。通過與非遺傳承人和專家的直接交流，學(xué)生得以近距離感受中醫(yī)藥文化的魅力。同時，通過實(shí)地考察中醫(yī)藥教育基地和非遺點(diǎn)，增強(qiáng)了學(xué)生對中醫(yī)藥文化的直觀理解和感受。

4.2“情”階段實(shí)踐

在“情”階段，通過舉辦文化沙龍如“古方今用”和“童趣藥韻”，鼓勵學(xué)生通過演講比賽、校園活動、雙語打卡等形式，實(shí)踐并分享學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以此提升他們的創(chuàng)造力和表達(dá)力，不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥文化傳播方式。主題演講比賽“擦亮非遺品牌：河中醫(yī)張仲景醫(yī)藥文化”，不僅鼓勵學(xué)生深入探索和分享中醫(yī)非遺故事，還通過優(yōu)秀作品的雙語視頻制作和多渠道傳播，極大地提高了活動的吸引力和影響力。

4.3 “行”階段實(shí)踐

在“行”階段，重點(diǎn)在于將活動成果轉(zhuǎn)化為具體的教育材料和雙語視頻內(nèi)容，通過多模態(tài)傳播方式，讓張仲景醫(yī)藥文化“活”起來。通過制作并發(fā)布一系列關(guān)于張仲景醫(yī)藥文化的精品視頻，不僅豐富了校園的文化教育資源，也使這一非遺文化得以在更廣泛的社會范圍內(nèi)傳播和認(rèn)識。

4.4 后續(xù)跟進(jìn)工作

沙龍活動結(jié)束后，項(xiàng)目組將執(zhí)行幾項(xiàng)關(guān)鍵的后續(xù)跟進(jìn)工作。首先，通過問卷和訪談收集參與者反饋，評估活動效果并為未來活動提供建議。接著，整理并發(fā)布活動資料，如視頻、照片和講義，方便參與者回顧和分享。最后，基于收集的反饋，項(xiàng)目組將規(guī)劃并優(yōu)化未來沙龍活動，確保更好地滿足學(xué)生需求并提高教育及傳承效果。

通過這些實(shí)踐和后續(xù)工作，項(xiàng)目旨在建立一個有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與普及的長效機(jī)制，為張仲景醫(yī)藥文化及更廣泛的中醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展提供支持。

5 成果分析與討論

5.1 研究成效評估

項(xiàng)目通過“知—情—行”模式深入推廣張仲景醫(yī)藥文化，通過多樣化活動和創(chuàng)新教學(xué)手段，旨在提升學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認(rèn)知、情感認(rèn)同和實(shí)踐能力。項(xiàng)目成效評估基于參與者反饋和觀察數(shù)據(jù)。

參與者反饋顯示，大多數(shù)學(xué)生對通過沙龍活動、演講比賽和實(shí)地考察等方式學(xué)習(xí)表示高度興趣和滿意。特別是在“情”階段，通過文化沙龍和演講比賽，學(xué)生的中醫(yī)藥文化理解和情感認(rèn)同得到加強(qiáng)[5]。此外，在“行”階段，如雙語視頻制作和社區(qū)教育，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐的積極性，證明了“知—情—行”模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的有效性。

5.2 研究挑戰(zhàn)與對策

項(xiàng)目實(shí)施過程中遇到的主要挑戰(zhàn)包括參與者多樣化的需求、有限的資源分配以及如何有效地結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播手段。針對這些挑戰(zhàn)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)采取了多種應(yīng)對措施：

（1）受眾需求多樣化：通過設(shè)計(jì)多主題、多形式的活動，滿足不同參與者的興趣和需求，同時設(shè)置不同難度級別的內(nèi)容，確保各層次參與者均能獲得收獲。

（2）資源分配有限性：通過與校內(nèi)外多個部門和機(jī)構(gòu)合作，共享資源，例如邀請非遺傳承人和中醫(yī)藥專家參與講座和工作坊，利用社區(qū)資源進(jìn)行公眾教育等。

（3）傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合：積極探索新媒體和數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播中的應(yīng)用，例如通過制作雙語教育視頻、開展在線沙龍等方式，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力和覆蓋范圍[6]。

5.3 對傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的思考

項(xiàng)目實(shí)踐證明，有效結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播手段是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的形式之間的融合不僅可以增強(qiáng)文化傳承的吸引力和可及性，也有助于傳統(tǒng)文化在新的社會文化環(huán)境中找到生存和發(fā)展的空間[7]。通過研究，我們認(rèn)識到，在保持傳統(tǒng)文化核心價值的同時，創(chuàng)新傳播方式和教育手段是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作中不可或缺的一環(huán)[8]。

綜上所述，通過“知—情—行”模式的實(shí)踐，本項(xiàng)目不僅促進(jìn)了張仲景醫(yī)藥文化的傳承和普及，也為如何有效結(jié)合傳統(tǒng)與創(chuàng)新提供了有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和策略思考。未來的工作中，研究將繼續(xù)探索和優(yōu)化這一模式，以期為更廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供參考和借鑒。■

引用

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[3] 馬絲語，劉天一，黃博，等.文化自信視閾下仲景文化的當(dāng)代價值及對外傳播研究[J].大眾文藝，2023（19）：220-222.

[4] 張勝忠，卞華，李曉輝.南陽張仲景醫(yī)藥文化節(jié)對仲景學(xué)術(shù)的傳承創(chuàng)新探析[J].中醫(yī)藥管理雜志，2021，29（16）：6-8.

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[8] 駱郁廷，陳娜.論“化人”之“文”[J].思想理論教育導(dǎo)刊， 2016（11）：120-125.

本文系河南興文化工程文化研究專項(xiàng)（2023XWH208）；河南中醫(yī)藥大學(xué)2023年度研究生社會調(diào)研類項(xiàng)目（2023S HDY002）；2023-2024年度河南中醫(yī)藥大學(xué)研究生特色品牌項(xiàng)目（2024YT010）研究成果

作者簡介：許銘瑾（2001—），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，就讀于河南中醫(yī)藥大學(xué)外語學(xué)院。

通訊作者：朱文曉（1972—），女，河南禹州人，碩士，教授，就職于河南中醫(yī)藥大學(xué)外語學(xué)院。