摘要：地方民歌是各地人民在辛勤勞動時創作且傳授后保留下來的音樂結晶，它反映了各地方的民風民俗和日常生活。各地的民間歌曲都具有濃厚的鄉土氣息，在題材、調式調性、民族風格上都有鮮明的地域性與民族性。歌曲的創作背景、地方的語言語調、民族的音樂風格是演唱地方民歌的重要因素。布依族民歌《咕嚕山歌》是根據口口相傳的布依族傳統山歌《久不唱歌忘記歌》創作改編的民歌，也是民歌中第一土語區的山歌代表作，主要流行于貴州省黔南布依族苗族自治州長順縣、平塘縣一帶及貴陽市修文縣等地，真實地反映了黔南布依族人民的民間習俗，也體現出布依族人民吃苦耐勞、淳樸善良的性格。布依族民歌是布依族民俗文化的載體，來源于布依族人民的日常生活，又高于生活。《咕嚕山歌》除了歌詞通俗易懂外，在音樂特征、演唱技巧、創作背景、曲調分析、襯詞運用上也有別具一格的特點。其音樂素材精簡凝練、節奏旋律緊湊相聯、歌曲風格歡快活潑、歌詞曲調直白簡潔，在保留傳統民歌本身具有的音樂素材及特點的基礎上，加入了布依族的方言、融合了詼諧生動的襯詞，使歌曲更加貼近生活并富有感染力，還巧妙地結合了歌曲的旋律與節奏，更好地詮釋了布依族音樂文化的特點。文章主要分析布依族民歌《咕嚕山歌》的音樂特征及演唱技巧。

關鍵詞：布依族；音樂特征；演唱技巧

中圖分類號：J614；J616.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-00-03

1 布依族概述

據《布依族簡史》記載，“布依族的祖先自古以來就生息、繁衍于南北盤江、紅水河流域及其以北地帶，是貴州的土著民族之一”［1］。由此可見，布依族的地理環境條件優越。布依族是一個與漢族、苗族、土家族、彝族、侗族為鄰，依山傍水而居，且與其他民族交錯混合的民族，具有“大雜居、小聚居”的特征，其主要聚居在安順和貴陽以及黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州。在多民族文化影響的大背景下，布依族人民在保留本民族民間音樂原有風貌的基礎上取其精華，使布依族的民間歌曲具有鮮明的民族特色，并具有豐富多彩的體裁與風格。

布依族民歌在創作方式、地理分布、主音調式上彰顯著獨一無二的特色。布依族民歌曲目涉及甚廣，有宗教信仰、愛情生活、婚喪嫁娶等，通過謳歌包羅萬象的社會生活展現本民族對社會的獨特見解。從傳統形態來看，布依族民歌由“寓情于景”以單聲部為主的大調、小調和“寓樂于教”以二聲部為主的大歌、小歌組成。其中小調、小歌在演唱“浪哨”“玩表”“趕花坡”等這類山歌時比較激烈、熱情、細膩，一般采用真假聲與假聲混搭的演唱形式；而大調、大歌在演唱“禮儀歌”“古歌”“酒歌”“敘事歌”等時為適應人際交往與宏大場面需求，一般采用大白嗓演唱的形式。在各式各樣的布依族民歌曲調中，以五聲音階的運用為主。

布依族民歌一般是口頭創作、口頭流傳，沒有具體的詞曲作者，多屬于集體創作，歌曲結構靈活，旋律自由，且不受作曲技法的限制［2］。因此，布依族作為一個能歌善舞的民族，在歷經歲月的變遷與沉淀中，創造出了屬于自己的獨特歷史文化與豐富多彩的音樂種類。布依族傳統民歌主要類型：首先是以曲調簡練、結構單一、內容豐富為特點的山歌；其次是情歌，亦為青年男女談情說愛、情投意合時表達內心情感的抒情性歌曲；最后是禮俗歌，主要盛行于逢年過節、喜酒攔門、開壇祭祀之時。

2 布依族民歌《咕嚕山歌》的音樂特征

2.1 詞體意蘊

《咕嚕山歌》的歌詞在創作手法上不僅具有敘事性，還具有抒情性，情感是融入敘事之中的。由第一、第二句歌詞可看出布依族人民辛勤勞作、善良樸實的優良品德，全曲的歌詞主題集中。這首民歌中還有大量的“啊是”“嘎啦啦子”“尖嚕嚕”這三個極具豐富性和幽默性的象聲詞襯詞，這些襯詞在歌曲中通常結構位置是固定的，這種固定形成一種特定的格式，從而起到分割歌詞的作用。其中，“啊是”為感嘆詞，而“嘎啦啦子”與“尖嚕嚕”為擬聲詞，模仿的是當地布依族水車車輪滾動的聲音，使歌曲變得生活化。

為了更加直觀地理解歌曲意境，使演唱者滿懷情緒地演唱整首歌曲，除了要理解襯詞與歌詞的大意外，在學習地方民歌時還要了解地方方言所代表的含義。例如：“趕場”是貴州許多地方都有的方言，是趕集市的意思，也被稱為趕圩；有一個詞叫“連妹”，意思是“拉妹妹的手”；還有一個詞叫“這方”，意思是這一片或者是這個地方。雖然這些方言在演唱時采用的是漢語的西南官話，但是通過使用這些方言，能夠反映出布依族人民的日常生活，使整首歌在演唱的過程中更加親切且貼近生活，保留了地域性民歌本身“原滋原味”的色彩。

2.2 曲調結構

如表1所示，此曲為布依族民歌《咕嚕山歌》，曲式結構為不帶再現的單二部曲式結構。風格歡快活潑，調性清晰，結構明顯，其中整曲調性建立在降

b宮F徵調式上，由A、B這兩個對比樂段構成。

A樂段：由3+4非方整性的兩個樂句構成，旋律部分的織體以十六分音符為主，a1為a的反復，給人輕松活潑感，a1樂句使用a部分的動機發展續寫。

B樂段：B樂段系A樂段的對比樂段，由b、c這兩個同樣是3+4非方整性的兩個樂句構成，旋律織體簡單沿用了A樂段的織體形式，并且在最后兩小節再現了A樂段的結束部分。

A1部分：完全再現A。

結尾：尾聲由8個小節組成，節奏上緩慢，不再是十六分音符為主體，使用八分音符與附點節奏推動與連接，并且同樣在最后兩小節再現A樂段的結束部分。

2.3 旋律分析

《咕嚕山歌》具有強烈的民族性和地域性，旋律采用中國民歌常見的五聲調式，從旋律上看，整首歌曲的旋律線上下起伏，比較活躍。從走向上看，《咕嚕山歌》的A樂段中，兩個樂句使用了相同的動機發展。A樂段中，a句與a1句的前兩個小節的旋律走向與織體構成相同，從第三小節開始不同。B樂段使用A樂段織體材料發展，與A樂段形成對比。這為整首歌曲增添了藝術色彩，同時使此曲的藝術境界得到了升華。

2.4 節奏特點

《咕嚕山歌》的節奏最大的特征在于所有的節奏型都比較統一，以八分音符和十六分音符為主要時值，因此從整體上看節奏比較緊湊，形成的歌曲風格也比較活潑，使整曲的時長也變得比較短。

3 布依族民歌《咕嚕山歌》的演唱技法

3.1 方言特征

《咕嚕山歌》是一首地地道道的貴州布依族民歌，布依族在與其他民族混居的過程中，與普通話的發音存在區別，因此在演唱過程中應以地方方言為主。在貴州方言中，常將漢語拼音中“zh”“ch”“sh”等翹舌音念作平舌音的“z”“c”“s”來代替。因此在學習歌曲的過程中，我們需要找出翹舌音的字，如歌曲中出現的有是、唱、這、穿、竹、只，將其念作平舌音的“si”“cang”“ze”“cuan”“zu”“zi”。不僅如此，除了平翹舌發音外，關于前后鼻音，貴州方言對“ang”“eng”“ing”“ong”這四個后鼻音韻母，常常將“ing”與“eng”的后鼻韻母發音為前鼻韻母，其余兩個后鼻音念法不變。

此外，在部分語言上，布依族民歌《咕嚕山歌》在歌詞上具有濃厚的地方方言特色，與普通話的發音截然不同。在貴州方言中，以“i”“o”“u”為韻母的單韻母與普通話中的單韻母的發音相差不大。但在個別韻母發音上，貴州方言不存在韻母為“e”的發音，通常會將韻母“e”發為“o”。例如：漢字的“歌”在拼音中念第一聲“ge”，而在貴州的本土方言中則念第一聲“guo”；漢字的“河”，同樣是由本來的第二聲“he”轉為念第二聲的“huo”。還有個別特殊方言發音，如在《咕嚕山歌》中多次出現的“陽雀”中的“雀”，不念第四聲“que”，而是念第二聲“qio”，這雖然是將韻母“e”發音為“o”，但同時將介母本來不發音的“u”換作介母“i”來發音，由此使聲調由去聲換變為平陽。

3.2 咬字吐字及氣息

在傳統民歌的演唱中，掌握咬字、吐字、歸韻及收音技術是對演唱者運用歌唱語言能力的最大考驗。咬字要“準”：每一句開頭的第一個字的聲母發音要準確，咬準位置掛起不松懈，唱出來的字要清楚。咬字要“巧”：此曲中存在大量的方言襯詞，在演唱方言襯詞時要靈活巧妙地處理字頭發音。咬字要“穩”：在每次換氣口或者遇到跨度較大的地方時，要保持聲音位置口型及狀態。咬字的準、巧、穩是吐字的韻、律、味的基礎，只有在前者保持良好的狀態下，后者才能得到升華，最后達到字正腔圓的效果。

金鐵霖先生是中國民族聲樂界泰斗式的人物，他在長期的教學實踐和演唱生涯中，提煉出“聲、情、字、味、表、養、象”七字標準［3］。除了七字標準外，還需要呼吸、高位置找點、共鳴等巧妙結合以更好地演唱該作品。《咕嚕山歌》是一首地道的貴州民歌，在演唱時不僅要以最佳的狀態展現歌曲本身想表達的意境，還要尊重原作的文化習俗。

《咕嚕山歌》全曲風格活潑歡快，在演唱這類民歌時，要求聲音位置靠前且位置要高，在演唱前要調整狀態，同時做好氣息準備，在第一個音出來的時候就要掛好位置，找到頭腔共鳴的點，只有這樣才有利于找到整首歌曲的“聲音位置”。在演唱過程中要保持每個字吐字時氣息均勻。整首歌曲速度比較快，每個樂句在演唱時均以節奏為120的速度演唱，每句差不多有17～20個字，因此要求演唱者對氣息的把握的量特別高。如果每個樂句換氣過淺，就會導致氣息不夠用或吐字不均勻。節奏短促緊湊、歡快活潑，給予這首歌俏皮可愛的音樂風格，因此在每一次換氣時強調的是快、短、深，需要找到合適的換氣口，否則會打亂整首歌曲輕快、詼諧的音樂基調，還會造成越唱越累，氣息越來越淺，有種力不從心的感覺，最終容易打破整首作品的完整性。

3.3 唱腔色彩

《咕嚕山歌》流傳于高山地區，山里的青年男女常年站在山坡上、山谷里歌唱與對歌，音調高亢明亮、聲音空靈通透、嗓音干凈清脆，以沒有顫音為主，因此要求演唱者聲音位置靠前，頭腔共鳴第一。

隨著聲母的不斷變化，演唱者在演唱歌曲前要提前想好起音的腔體與狀態，這樣有利于一張口字頭就能穩穩掛在高位置，同時要做到將聲音貼在喉咽鼻的通道里，通過管道順氣來到眉心。演唱過程中要始終保持音色的統一，同時做到聲音要始終在打開共鳴腔的通道里時能夠穩定地行走，不能掉入口腔或者胸腔。

遇到高音部分時，如“畫眉啊是嘎啦啦子”這句持續在高音區演唱的，首先要平穩心態，演唱者在遇到高音時首先不能心慌，不能在高音處使勁，而是應該回頭在高音句的前一句找位置，找到頭腔、找到眉心、找到過渡的感覺，再結合氣息推動，唱好前一句后保持位置，順其自然地到高音部分。注意在高音部分千萬不能提氣，這樣反而唱不好。《咕嚕山歌》的中音區較多，需要共鳴點變小、變高，聲音則需要通過氣息鎖住眉心，只有這樣才能使音色變得更加明亮通透，并且具有很強的穿透力。

3.4 戲曲身段

《咕嚕山歌》雖然在音樂結構上比較短小，但是在歌詞中存在許多意象，歌詞中“久不啊是 嘎啦啦子 叫哥尖嚕嚕 眼淚咕嚕嚕子落”就可以顯現出歌曲情感中有妹妹對哥哥的思念，也有美麗的姑娘落淚的楚楚動人的音樂形象。歌詞“畫眉啊是 嘎啦啦子 陽雀尖嚕嚕 情相好啊，歌起啊是 嘎啦啦子 歌落尖嚕嚕 恩愛咕嚕嚕子多”這個部分與前面形成鮮明對比，強調活潑俏皮感，以及有少女對甜蜜幸福的美好生活的向往。由此可以看出，此曲具有較強的戲劇性，動作不宜大大咧咧及粗獷豪爽，這樣會導致過于夸張奔放的肢體動作與嬌小可愛溫柔細膩的布依族少女的性格、形象不符合。因此，演唱者在演唱此曲的過程中要學會用肢體語言、眼神神態、面部表情等非音響元素增強聲樂的感染力與震撼力，用自身的舞臺表演經歷結合自己的理解表達歌曲的內容與情感，使歌曲角色的形象表現得更加親切、走進生活，最后用真誠的情感感動每一個聽眾，并通過精彩的呈現帶來一門感官的藝術。

4 結語

科學技術的飛速發展，不斷推動布依族音樂文化的發展與多民族音樂文化的交流。布依族人民生活方式的不斷改變影響著布依族山歌的不斷更新。歌曲《咕嚕山歌》表現了布依族少女活潑好動的形象，體現了布依族人民熱情好客、善歌善舞的特點，彰顯了布依族少女熱愛生活、歡快活潑的性格。《咕嚕山歌》是布依族人民辛勤勞作的結晶，是集體打造的明珠。在當今經濟文化潮流的劇烈沖撞下，我們應該傳承和保護優秀傳統音樂文化，讓藝術的價值與魅力在藝術的染坊里渲染出絢麗的色彩。

參考文獻：

［1］ 布依族簡史編寫組.布依族簡史［M］.貴陽：貴州人民出版社，1984：7.

［2］ 王瓊英.布依族民歌的教育功能及其在學校教育中的傳承［J］.中國民族教育，2014（Z1）：72-74.

［3］ 金鐵霖，鄒愛舒.金鐵霖聲樂教學藝術［M］.北京：人民音樂出版社，2008：69.

作者簡介：梁渺（1999—），女，貴州長順人，碩士在讀，研究方向：音樂表演（聲樂）。