摘要：地方民歌是各地人民在辛勤勞動時(shí)創(chuàng)作且傳授后保留下來的音樂結(jié)晶，它反映了各地方的民風(fēng)民俗和日常生活。各地的民間歌曲都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，在題材、調(diào)式調(diào)性、民族風(fēng)格上都有鮮明的地域性與民族性。歌曲的創(chuàng)作背景、地方的語言語調(diào)、民族的音樂風(fēng)格是演唱地方民歌的重要因素。布依族民歌《咕嚕山歌》是根據(jù)口口相傳的布依族傳統(tǒng)山歌《久不唱歌忘記歌》創(chuàng)作改編的民歌，也是民歌中第一土語區(qū)的山歌代表作，主要流行于貴州省黔南布依族苗族自治州長順縣、平塘縣一帶及貴陽市修文縣等地，真實(shí)地反映了黔南布依族人民的民間習(xí)俗，也體現(xiàn)出布依族人民吃苦耐勞、淳樸善良的性格。布依族民歌是布依族民俗文化的載體，來源于布依族人民的日常生活，又高于生活。《咕嚕山歌》除了歌詞通俗易懂外，在音樂特征、演唱技巧、創(chuàng)作背景、曲調(diào)分析、襯詞運(yùn)用上也有別具一格的特點(diǎn)。其音樂素材精簡凝練、節(jié)奏旋律緊湊相聯(lián)、歌曲風(fēng)格歡快活潑、歌詞曲調(diào)直白簡潔，在保留傳統(tǒng)民歌本身具有的音樂素材及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加入了布依族的方言、融合了詼諧生動的襯詞，使歌曲更加貼近生活并富有感染力，還巧妙地結(jié)合了歌曲的旋律與節(jié)奏，更好地詮釋了布依族音樂文化的特點(diǎn)。文章主要分析布依族民歌《咕嚕山歌》的音樂特征及演唱技巧。

關(guān)鍵詞：布依族；音樂特征；演唱技巧

中圖分類號：J614；J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-00-03

1 布依族概述

據(jù)《布依族簡史》記載，“布依族的祖先自古以來就生息、繁衍于南北盤江、紅水河流域及其以北地帶，是貴州的土著民族之一”［1］。由此可見，布依族的地理環(huán)境條件優(yōu)越。布依族是一個(gè)與漢族、苗族、土家族、彝族、侗族為鄰，依山傍水而居，且與其他民族交錯(cuò)混合的民族，具有“大雜居、小聚居”的特征，其主要聚居在安順和貴陽以及黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州。在多民族文化影響的大背景下，布依族人民在保留本民族民間音樂原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上取其精華，使布依族的民間歌曲具有鮮明的民族特色，并具有豐富多彩的體裁與風(fēng)格。

布依族民歌在創(chuàng)作方式、地理分布、主音調(diào)式上彰顯著獨(dú)一無二的特色。布依族民歌曲目涉及甚廣，有宗教信仰、愛情生活、婚喪嫁娶等，通過謳歌包羅萬象的社會生活展現(xiàn)本民族對社會的獨(dú)特見解。從傳統(tǒng)形態(tài)來看，布依族民歌由“寓情于景”以單聲部為主的大調(diào)、小調(diào)和“寓樂于教”以二聲部為主的大歌、小歌組成。其中小調(diào)、小歌在演唱“浪哨”“玩表”“趕花坡”等這類山歌時(shí)比較激烈、熱情、細(xì)膩，一般采用真假聲與假聲混搭的演唱形式；而大調(diào)、大歌在演唱“禮儀歌”“古歌”“酒歌”“敘事歌”等時(shí)為適應(yīng)人際交往與宏大場面需求，一般采用大白嗓演唱的形式。在各式各樣的布依族民歌曲調(diào)中，以五聲音階的運(yùn)用為主。

布依族民歌一般是口頭創(chuàng)作、口頭流傳，沒有具體的詞曲作者，多屬于集體創(chuàng)作，歌曲結(jié)構(gòu)靈活，旋律自由，且不受作曲技法的限制［2］。因此，布依族作為一個(gè)能歌善舞的民族，在歷經(jīng)歲月的變遷與沉淀中，創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特歷史文化與豐富多彩的音樂種類。布依族傳統(tǒng)民歌主要類型：首先是以曲調(diào)簡練、結(jié)構(gòu)單一、內(nèi)容豐富為特點(diǎn)的山歌；其次是情歌，亦為青年男女談情說愛、情投意合時(shí)表達(dá)內(nèi)心情感的抒情性歌曲；最后是禮俗歌，主要盛行于逢年過節(jié)、喜酒攔門、開壇祭祀之時(shí)。

2 布依族民歌《咕嚕山歌》的音樂特征

2.1 詞體意蘊(yùn)

《咕嚕山歌》的歌詞在創(chuàng)作手法上不僅具有敘事性，還具有抒情性，情感是融入敘事之中的。由第一、第二句歌詞可看出布依族人民辛勤勞作、善良樸實(shí)的優(yōu)良品德，全曲的歌詞主題集中。這首民歌中還有大量的“啊是”“嘎啦啦子”“尖嚕?！边@三個(gè)極具豐富性和幽默性的象聲詞襯詞，這些襯詞在歌曲中通常結(jié)構(gòu)位置是固定的，這種固定形成一種特定的格式，從而起到分割歌詞的作用。其中，“啊是”為感嘆詞，而“嘎啦啦子”與“尖嚕嚕”為擬聲詞，模仿的是當(dāng)?shù)夭家雷逅囓囕啙L動的聲音，使歌曲變得生活化。

為了更加直觀地理解歌曲意境，使演唱者滿懷情緒地演唱整首歌曲，除了要理解襯詞與歌詞的大意外，在學(xué)習(xí)地方民歌時(shí)還要了解地方方言所代表的含義。例如：“趕場”是貴州許多地方都有的方言，是趕集市的意思，也被稱為趕圩；有一個(gè)詞叫“連妹”，意思是“拉妹妹的手”；還有一個(gè)詞叫“這方”，意思是這一片或者是這個(gè)地方。雖然這些方言在演唱時(shí)采用的是漢語的西南官話，但是通過使用這些方言，能夠反映出布依族人民的日常生活，使整首歌在演唱的過程中更加親切且貼近生活，保留了地域性民歌本身“原滋原味”的色彩。

2.2 曲調(diào)結(jié)構(gòu)

如表1所示，此曲為布依族民歌《咕嚕山歌》，曲式結(jié)構(gòu)為不帶再現(xiàn)的單二部曲式結(jié)構(gòu)。風(fēng)格歡快活潑，調(diào)性清晰，結(jié)構(gòu)明顯，其中整曲調(diào)性建立在降

b宮F徵調(diào)式上，由A、B這兩個(gè)對比樂段構(gòu)成。

A樂段：由3+4非方整性的兩個(gè)樂句構(gòu)成，旋律部分的織體以十六分音符為主，a1為a的反復(fù)，給人輕松活潑感，a1樂句使用a部分的動機(jī)發(fā)展續(xù)寫。

B樂段：B樂段系A(chǔ)樂段的對比樂段，由b、c這兩個(gè)同樣是3+4非方整性的兩個(gè)樂句構(gòu)成，旋律織體簡單沿用了A樂段的織體形式，并且在最后兩小節(jié)再現(xiàn)了A樂段的結(jié)束部分。

A1部分：完全再現(xiàn)A。

結(jié)尾：尾聲由8個(gè)小節(jié)組成，節(jié)奏上緩慢，不再是十六分音符為主體，使用八分音符與附點(diǎn)節(jié)奏推動與連接，并且同樣在最后兩小節(jié)再現(xiàn)A樂段的結(jié)束部分。

2.3 旋律分析

《咕嚕山歌》具有強(qiáng)烈的民族性和地域性，旋律采用中國民歌常見的五聲調(diào)式，從旋律上看，整首歌曲的旋律線上下起伏，比較活躍。從走向上看，《咕嚕山歌》的A樂段中，兩個(gè)樂句使用了相同的動機(jī)發(fā)展。A樂段中，a句與a1句的前兩個(gè)小節(jié)的旋律走向與織體構(gòu)成相同，從第三小節(jié)開始不同。B樂段使用A樂段織體材料發(fā)展，與A樂段形成對比。這為整首歌曲增添了藝術(shù)色彩，同時(shí)使此曲的藝術(shù)境界得到了升華。

2.4 節(jié)奏特點(diǎn)

《咕嚕山歌》的節(jié)奏最大的特征在于所有的節(jié)奏型都比較統(tǒng)一，以八分音符和十六分音符為主要時(shí)值，因此從整體上看節(jié)奏比較緊湊，形成的歌曲風(fēng)格也比較活潑，使整曲的時(shí)長也變得比較短。

3 布依族民歌《咕嚕山歌》的演唱技法

3.1 方言特征

《咕嚕山歌》是一首地地道道的貴州布依族民歌，布依族在與其他民族混居的過程中，與普通話的發(fā)音存在區(qū)別，因此在演唱過程中應(yīng)以地方方言為主。在貴州方言中，常將漢語拼音中“zh”“ch”“sh”等翹舌音念作平舌音的“z”“c”“s”來代替。因此在學(xué)習(xí)歌曲的過程中，我們需要找出翹舌音的字，如歌曲中出現(xiàn)的有是、唱、這、穿、竹、只，將其念作平舌音的“si”“cang”“ze”“cuan”“zu”“zi”。不僅如此，除了平翹舌發(fā)音外，關(guān)于前后鼻音，貴州方言對“ang”“eng”“ing”“ong”這四個(gè)后鼻音韻母，常常將“ing”與“eng”的后鼻韻母發(fā)音為前鼻韻母，其余兩個(gè)后鼻音念法不變。

此外，在部分語言上，布依族民歌《咕嚕山歌》在歌詞上具有濃厚的地方方言特色，與普通話的發(fā)音截然不同。在貴州方言中，以“i”“o”“u”為韻母的單韻母與普通話中的單韻母的發(fā)音相差不大。但在個(gè)別韻母發(fā)音上，貴州方言不存在韻母為“e”的發(fā)音，通常會將韻母“e”發(fā)為“o”。例如：漢字的“歌”在拼音中念第一聲“ge”，而在貴州的本土方言中則念第一聲“guo”；漢字的“河”，同樣是由本來的第二聲“he”轉(zhuǎn)為念第二聲的“huo”。還有個(gè)別特殊方言發(fā)音，如在《咕嚕山歌》中多次出現(xiàn)的“陽雀”中的“雀”，不念第四聲“que”，而是念第二聲“qio”，這雖然是將韻母“e”發(fā)音為“o”，但同時(shí)將介母本來不發(fā)音的“u”換作介母“i”來發(fā)音，由此使聲調(diào)由去聲換變?yōu)槠疥枴?/p>

3.2 咬字吐字及氣息

在傳統(tǒng)民歌的演唱中，掌握咬字、吐字、歸韻及收音技術(shù)是對演唱者運(yùn)用歌唱語言能力的最大考驗(yàn)。咬字要“準(zhǔn)”：每一句開頭的第一個(gè)字的聲母發(fā)音要準(zhǔn)確，咬準(zhǔn)位置掛起不松懈，唱出來的字要清楚。咬字要“巧”：此曲中存在大量的方言襯詞，在演唱方言襯詞時(shí)要靈活巧妙地處理字頭發(fā)音。咬字要“穩(wěn)”：在每次換氣口或者遇到跨度較大的地方時(shí)，要保持聲音位置口型及狀態(tài)。咬字的準(zhǔn)、巧、穩(wěn)是吐字的韻、律、味的基礎(chǔ)，只有在前者保持良好的狀態(tài)下，后者才能得到升華，最后達(dá)到字正腔圓的效果。

金鐵霖先生是中國民族聲樂界泰斗式的人物，他在長期的教學(xué)實(shí)踐和演唱生涯中，提煉出“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”七字標(biāo)準(zhǔn)［3］。除了七字標(biāo)準(zhǔn)外，還需要呼吸、高位置找點(diǎn)、共鳴等巧妙結(jié)合以更好地演唱該作品?！豆緡Ｉ礁琛肥且皇椎氐赖馁F州民歌，在演唱時(shí)不僅要以最佳的狀態(tài)展現(xiàn)歌曲本身想表達(dá)的意境，還要尊重原作的文化習(xí)俗。

《咕嚕山歌》全曲風(fēng)格活潑歡快，在演唱這類民歌時(shí)，要求聲音位置靠前且位置要高，在演唱前要調(diào)整狀態(tài)，同時(shí)做好氣息準(zhǔn)備，在第一個(gè)音出來的時(shí)候就要掛好位置，找到頭腔共鳴的點(diǎn)，只有這樣才有利于找到整首歌曲的“聲音位置”。在演唱過程中要保持每個(gè)字吐字時(shí)氣息均勻。整首歌曲速度比較快，每個(gè)樂句在演唱時(shí)均以節(jié)奏為120的速度演唱，每句差不多有17～20個(gè)字，因此要求演唱者對氣息的把握的量特別高。如果每個(gè)樂句換氣過淺，就會導(dǎo)致氣息不夠用或吐字不均勻。節(jié)奏短促緊湊、歡快活潑，給予這首歌俏皮可愛的音樂風(fēng)格，因此在每一次換氣時(shí)強(qiáng)調(diào)的是快、短、深，需要找到合適的換氣口，否則會打亂整首歌曲輕快、詼諧的音樂基調(diào)，還會造成越唱越累，氣息越來越淺，有種力不從心的感覺，最終容易打破整首作品的完整性。

3.3 唱腔色彩

《咕嚕山歌》流傳于高山地區(qū)，山里的青年男女常年站在山坡上、山谷里歌唱與對歌，音調(diào)高亢明亮、聲音空靈通透、嗓音干凈清脆，以沒有顫音為主，因此要求演唱者聲音位置靠前，頭腔共鳴第一。

隨著聲母的不斷變化，演唱者在演唱歌曲前要提前想好起音的腔體與狀態(tài)，這樣有利于一張口字頭就能穩(wěn)穩(wěn)掛在高位置，同時(shí)要做到將聲音貼在喉咽鼻的通道里，通過管道順氣來到眉心。演唱過程中要始終保持音色的統(tǒng)一，同時(shí)做到聲音要始終在打開共鳴腔的通道里時(shí)能夠穩(wěn)定地行走，不能掉入口腔或者胸腔。

遇到高音部分時(shí)，如“畫眉啊是嘎啦啦子”這句持續(xù)在高音區(qū)演唱的，首先要平穩(wěn)心態(tài)，演唱者在遇到高音時(shí)首先不能心慌，不能在高音處使勁，而是應(yīng)該回頭在高音句的前一句找位置，找到頭腔、找到眉心、找到過渡的感覺，再結(jié)合氣息推動，唱好前一句后保持位置，順其自然地到高音部分。注意在高音部分千萬不能提氣，這樣反而唱不好?！豆緡Ｉ礁琛返闹幸魠^(qū)較多，需要共鳴點(diǎn)變小、變高，聲音則需要通過氣息鎖住眉心，只有這樣才能使音色變得更加明亮通透，并且具有很強(qiáng)的穿透力。

3.4 戲曲身段

《咕嚕山歌》雖然在音樂結(jié)構(gòu)上比較短小，但是在歌詞中存在許多意象，歌詞中“久不啊是 嘎啦啦子 叫哥尖嚕嚕 眼淚咕嚕嚕子落”就可以顯現(xiàn)出歌曲情感中有妹妹對哥哥的思念，也有美麗的姑娘落淚的楚楚動人的音樂形象。歌詞“畫眉啊是 嘎啦啦子 陽雀尖嚕嚕 情相好啊，歌起啊是 嘎啦啦子 歌落尖嚕嚕 恩愛咕嚕嚕子多”這個(gè)部分與前面形成鮮明對比，強(qiáng)調(diào)活潑俏皮感，以及有少女對甜蜜幸福的美好生活的向往。由此可以看出，此曲具有較強(qiáng)的戲劇性，動作不宜大大咧咧及粗獷豪爽，這樣會導(dǎo)致過于夸張奔放的肢體動作與嬌小可愛溫柔細(xì)膩的布依族少女的性格、形象不符合。因此，演唱者在演唱此曲的過程中要學(xué)會用肢體語言、眼神神態(tài)、面部表情等非音響元素增強(qiáng)聲樂的感染力與震撼力，用自身的舞臺表演經(jīng)歷結(jié)合自己的理解表達(dá)歌曲的內(nèi)容與情感，使歌曲角色的形象表現(xiàn)得更加親切、走進(jìn)生活，最后用真誠的情感感動每一個(gè)聽眾，并通過精彩的呈現(xiàn)帶來一門感官的藝術(shù)。

4 結(jié)語

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，不斷推動布依族音樂文化的發(fā)展與多民族音樂文化的交流。布依族人民生活方式的不斷改變影響著布依族山歌的不斷更新。歌曲《咕嚕山歌》表現(xiàn)了布依族少女活潑好動的形象，體現(xiàn)了布依族人民熱情好客、善歌善舞的特點(diǎn)，彰顯了布依族少女熱愛生活、歡快活潑的性格?！豆緡Ｉ礁琛肥遣家雷迦嗣裥燎趧谧鞯慕Y(jié)晶，是集體打造的明珠。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化潮流的劇烈沖撞下，我們應(yīng)該傳承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，讓藝術(shù)的價(jià)值與魅力在藝術(shù)的染坊里渲染出絢麗的色彩。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 布依族簡史編寫組.布依族簡史［M］.貴陽：貴州人民出版社，1984：7.

［2］ 王瓊英.布依族民歌的教育功能及其在學(xué)校教育中的傳承［J］.中國民族教育，2014（Z1）：72-74.

［3］ 金鐵霖，鄒愛舒.金鐵霖聲樂教學(xué)藝術(shù)［M］.北京：人民音樂出版社，2008：69.

作者簡介：梁渺（1999—），女，貴州長順人，碩士在讀，研究方向：音樂表演（聲樂）。