說羊羵羊及其它

魏建華

導讀

我國古代文化中將羊視為瑞獸，從羊中引申出吉祥、美好的寓意。羊對中華民族的深遠影響可見于民間藝術、歷史典故、神話傳說中。羵羊則是一種地下出土的“吉祥物”，古人用“羵羊”的陶缶禮器陪葬祭祀祖先祈求吉祥，形成了獨特的羵羊文化。

一

在我國古代，“羊”是一種瑞獸，寓意善良、美好、吉祥和財富。據東漢許慎《說文解字》：“羊，祥也。”由于“羊”“祥”同義，“吉羊”即“吉祥”，所以那時人們習慣將“大吉羊”的吉語刻鑄在器物上，配以羊紋圖像，以求生活吉祥、事事如意。有的地方春初在大門上懸掛羊頭，人情交往中送羊肉，兒女婚事中以羊作聘禮，都是取其吉祥、聚財之意。而且有的地方人死后為求安詳，也會在建造墳墓時，將羊頭圖像安置在門額中央，用以求安詳和驅邪祟。

羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便是與中國先民朝夕相處的伙伴，深受人們喜愛。羊，是個象形字，本義是一種家畜。后來人們把它作為祭祀用的“犧牲”品，宰殺后放在禮器中祭祀祖先祈求吉祥，由羊的原義引申，便增加了“吉祥”的意思。

羊與中華民族結下了不解之緣，并對中華文明產生了深遠的影響。漢中郎將蘇武在匈奴被扣19年，史書上記載他在北海即今天的貝爾加湖一帶，終日與羊為伴，羊于是蘊藏了回歸故土的心愿。明清時期，民間傳說曾把青陽、紅陽、白陽分別代表過去、現在和將來。民間喜用的“三陽開泰”是一種吉祥語，它表示大地回春，萬象更新的意義，也是興旺發達，諸事順遂的稱頌。“三陽開泰”圖案以三只羊（諧音“陽”）在溫暖的陽光下吃草來象征。羊也是民間藝術喜用的題材之一，剪紙、泥塑都不乏佳作。其中，結合民間吉語“三陽開泰”而制作出的變化多樣的三羊造型，流傳得最為廣泛。人們常在春節時用與羊相關的藝術品裝飾居室，圖的也就是羊的吉祥喜慶。

我國有很多地方用“羊”來取名，如羊頭崖、羊角溝、羊口仔等，其中最有名的當屬廣州。廣州別稱羊城。傳說西周時廣州連年災荒，民不聊生，孩子的哭聲驚動了南海的五位仙人，他們騎著五色仙羊，手持一莖六瓣的谷穗，降臨廣州，將谷穗賜予百姓，祝福百姓安居樂業，永無災荒。仙人走后，仙羊依戀人間，化為石羊留了下來，于是，廣州就有了“五羊城”“穗城”“羊城”的別稱，“五羊”也成了廣州的城徽，被雕塑在越秀公園的山頂上。此外，四川也有以羊命名的地區：當地傳說青帝之童化羊于蜀國，為紀念這一傳說，成都市至今將市中心的一個區稱為青羊區。蜀地還有一個“葛由騎羊”的故事，也極富有神話傳奇色彩。相傳周成王時，蜀國羌族人葛由喜歡把木頭雕刻成羊賣掉。有一天，他騎木羊進入蜀國之中，蜀國的王侯貴族追攆他，便跟他一起上了綏山。綏山上面多桃樹，高得沒有盡頭，跟隨他去的人都得了仙道。

我國古代神話傳說中將羊視為神獸，它下界來到人間，就是為人類賜福的。相傳上古時候，羊下界來到人間，發現人類面露菜色，這才知道人類每天都以吃野菜和雜草為生，連糧食是什么都不知道。于是，羊當即告訴人類下次要給他們帶糧食來，并教他們怎么種植糧食。當時，只有玉帝才有美味的糧食吃，而玉帝并不愿意把糧食分享給人類。當晚，羊便偷偷溜進御田里，摘下五谷含在嘴里，又連夜回到人間，把五谷交給人類并教會人類稼穡種植之術。人們播種了五谷籽，當年就收獲了糧食，還用麻編織了暖和的衣裳。人類為了感謝羊，舉行了盛大的祭祀儀式。儀式驚動了玉帝，這才知道羊偷竊了五谷籽，便下令將羊殺了，并讓人類吃掉羊肉。第二年，在羊行刑的地方，長出了青草和羊，羊從此傳宗接代，留在了人間，造福人類。玉帝在選十二生肖的時候，人類極力推薦讓羊當選，于是，十二生肖便有了羊的一席之地。

據考證，我國早在8000多年前就開始養羊了，而從古巖畫中看，羊的馴化在萬年以上。“美”字是由羊、大兩個字組成，“羊大為美”。漢代許慎《說文解字》說：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意。”善字從羊。“鮮”字本是一種魚。古人造字，旁有“羊”成“鮮”字，形容魚肉、羊肉味道鮮美。“美”字的本意也是魚肉、羊肉味美好吃。“羨”字也是從羊而來，《說文》曰：“羨，食欲也。”因羊肉味鮮美，引起食欲。

歷史上還有不少與羊相關的典故。如《左傳》記載，宣公十二年，楚國攻打鄭國，鄭國被打敗了，鄭伯在投降的時候，“肉袒牽羊以迎”。“肉袒”是說鄭伯脫衣露體，表示請降，也有誠惶誠恐的意思。但鄭伯在投降時，為什么要牽羊呢？就因為羊象征著吉祥，在亡國臨危之際，獻上羊以祈求得到楚國方面的寬恕，使鄭國百姓免于遭難。

二

羵羊，其實本質上講并不是羊，人們一般認為這是指古代傳說中的土中神怪。春秋史書《國語》上說，季桓子等人挖井挖出上古陶器，其中下邊一件像土缶，上邊一件形狀像羊，人們都不認識。季桓子派人去請教孔子，孔子說是羊，并解釋說據他所知，“山之怪叫夔、蝄蜽；水之怪叫龍、罔象；土中之怪叫羵羊。”這個季桓子挖井挖出的就是羵羊。“孔子辨羵羊”典故的發生地就在今天臨沂費縣上冶鎮。如今浚河西岸，有一座古城遺址，便是費國故城。孔子是一代大儒，后世一直用孔子的觀點解釋“羵羊”。《康熙字典》：“羵，音汾，土中之怪。亦作墳”。

第二種說法，孔子稱“羵羊”是將其視為地下出土的上古時人們祈求吉祥的禮器——陶缶，但這件陶缶具體叫什么？孔子當時并沒有說明。孔子學識淵博，熟悉商周之禮。他對費人挖出之物感到陌生，稱之為“土中之怪”，但他從淵博的知識中推斷該陶缶應與上古時期的隨葬、祭祀禮儀有關。所以一開始便稱其為“羊”，進而又將其它地下出土的奇怪的叫不出名字來的陶缶統稱為“羵羊”。

第三種說法，既然孔子稱它是“怪”，那么它應該是一個蠕動的活體，形如胎肉。三國吳人唐固《國語注》：“羵羊，雌雄未成者也。”所謂“雌雄未成”，是說它好像未足月的胎兒，尚未成形，所以，《國語》一會兒說是狗，一會兒又說是羊，也是因為它雖然具備動物的雛形，但是形態未真，狗羊難辨。而且能夠裝在土罐里，體量不會太大，以狗或羊來推論，重量約為幾公斤。如此看來，這個神秘的“不速之客”，分明就是一塊鮮活的“地下怪肉”。近年來據報道全國好多地方在修建樓房、庫井堤壩時陸續發現了很多“地下怪肉”，并稱之為“太歲”。而且這些民間稱之為“太歲”的“地下怪肉”的共同特點是，生長在地下，多為活體，外觀似肉，顏色不一，以白色居多。這些特點，與“羵羊”的外觀特征基本吻合。明代藥學家李時珍在《本草綱目》中把“太歲”稱之為“肉芝”，并說其“狀如肉，乃生物也。白者如截肪，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅冰也。”李時珍把“太歲——肉芝”列入“菜部”，與木耳、香蕈、土菌等并列，指稱其“乃生物也”，并詳細說明它具有很高的藥用價值。這說明，這“太歲”并非如民間迷信所說的那樣“建其有兇兆”不可挖，而是一種藥用價值很高的菌類。科學家對它的理化指標進行了深入的研究，確認它是一種菌類，叫做“粘菌復合體”。

綜上所述，無論哪種情形，羵羊都是地下出土的一種“吉祥物”的象征。由此上溯到孔子以前的古代費城，用“羵羊”的陶缶禮器陪葬祭祀祖先祈求吉祥，形同此意。

羵羊，從費縣始，在齊魯大地發展成了羵羊文化，而羵羊文化在齊魯文化體系中占有舉足輕重的地位，尤其是在沂蒙文化上更是獨樹一幟。所以，在臨沂乃至山東地區傳承和利用羵羊文化，服務臨沂文化和建設，古為今用，是有現實意義的。