美育是什么？“美感存在論”線索在哪

張夢楠

美育的存在論線索是“美”與“存在”這兩個概念的融合，其所指為在審美經驗中產生、在審美經驗中被感知、被感受的事物，同時也是具有一定實踐意義的活動……

從美學理論到教育哲學

對美學研究的兩種思路進行考察可以發現，美學中的審美存在論作為一種基本的哲學觀點在其整個發展過程中一直都存在著，并且這種思想和觀念也始終都貫穿于整個美學理論體系之中。例如，《西方美學史》中對審美存在論的闡釋，哲學家哈貝馬斯首先指出：“我們應該這樣說，任何時候都不能忽視審美活動本身，沒有任何東西可以與它相比，也絕不能把審美活動當作一種解釋生活的藝術形式”。在《美的哲學》中，哈貝馬斯進一步提出了審美主體對于“對象如何產生和發生變化？”“如何從這些變化中去把握它們？”而美學本身所關注的就是人們在審美生活過程中對客觀世界的把握和認識問題。例如，馬克思提出：“人不僅要有一定的智慧、知識、才能，而且要有不斷進步的精神狀態”。

在《美學理論體系》一書中，哈貝馬斯進一步強調了審美活動本身所具有的作用：“我們不僅把人看作是一種動物或是生物性對象，而且還可以把人看作是人本身就是美或者藝術、詩意生活以及自由和永恒等等這一切東西，這就形成了我們對于審美現象所具有的這樣一種理論概念：即審美活動本身——它就是一種藝術是以美為基礎的。”

在《教育哲學》中巴甫洛夫從實踐哲學層面進一步闡釋了美學作為“第一教育哲學”的內涵和意義：“美學作為第一教育哲學并不意味著它不對其他一些學科也具有指導作用”；然而，美學又作為一種“存在論”而被包含在人類生存活動之中，并且為人類所需要。同時，巴甫洛夫指出：“當人們研究審美經驗時，人們在這里已經獲得了一種‘存在”。

美感存在論線索的考察

審美活動本身

與美學本身相聯系的審美活動本身的考察則是將美學作為存在論而進行研究和探討的典型思路，其主要研究對象是審美活動本身，并且其核心是“對審美現象的存在方式之探求”。按照這種思路，“審美活動（審美經驗）所具有出與被表現的形式、時間和空間的關系（內容或時間），它們所要實現的目的方式以及這些手段之間所遵循關系（手段本身和目的之間）等這三個方面”，將審美現象（審美經驗）本身作為一個研究對象進行考察。

首先，對審美現象進行觀察和探究，就能夠揭示出“美感活動在其中發生作用時，并不是以人為主體而對它有影響”。其次，“美感經驗”（或“欣賞經驗”）與“美感經驗是不相同的”。第三，對美的對象從本質上看是沒有區別的。這主要表現在以下兩個方面：第一，美學家認為美具有普遍性與客觀性；第二是美具有客觀性也就是具有普遍性與客觀性統一；第三個方面則是認為美具有普遍性與客觀性統一；第四，在審美活動中如果能將上述三者相互結合起來進行考察則會更好地揭示出“審美活動在其中所發生作用時不僅不能離開對對象自身現象之探究和理解——這里主要指審美主體自身現象之探究和理解”；同時可以避免把美感看作僅僅是美感經驗或美感體驗本身，而忽視了美感經驗與美感體驗之間必然存在著區別（即：前者所表現和揭示出來的是審美活動本身）。第五，“如果把美感看作是對于對象自身現象之探究和理解（即：對它們所要實現目的之追求）、并且從這種探求和理解中產生出關于對象本身存在著區別與差異的觀念”——這種看法會使美感活動在其中所起到的作用更具現實性或批判性。

審美活動的物質基礎

盡管對審美活動的物質基礎的論述并不少，但都是在一定意義上從“存在”本身來進行考察（如康德的“物自體”論、黑格爾的“存在是什么”論、胡塞爾的“存在自身為基礎的存在者概念”論等），而沒有從審美活動本身（包括美育活動自身）來進行考察，因而難免顯得單薄。但是，從美學學科理論中可以看出，美學理論與美育有著密切關系，并有一定規律可循。在審美活動過程中，審美對象不僅自身是審美活動對象（現象），而且其自身還是一種具體內容。因此，審美活動可以說是審美對象自身所發生作用于感官所形成體驗的活動。這就意味著美育不僅要重視審美主體對這種體驗的“作用”并從中獲得相應的“愉悅”，而且還要重視這種愉悅能夠在一定程度上反映出美這種客體對主體精神方面的意義。正如黑格爾所言：“美感是一種‘感性世界，但是它又是一種‘先驗世界。”

作為第一教育哲學的美學理論，這是一種把美學理論（或存在論）置于教育哲學（也稱教育哲學作為第二教育哲學）范疇中加以考察的學術思路。因為，美育是一種存在論上的活動，而美學是存在論上的活動，美學理論也是存在論上的理論。因此，美育與美學的關系在于：美學理論既是一類關于審美經驗對象方面的哲學，又是一類關于審美經驗對象方面的存在論哲學；同時，它還不是關于審美經驗方面的哲學。作為一個學者提出美學家提出了美學理論，在此之前還有人試圖將美學理論提升到美學（甚至更高一級）范疇進行研究和探討。但是，由于美學自身在學科建設中還沒有取得應有地位，再加上美學自身作為一門“學科”還沒有形成穩定體系（也就是尚未成為一個獨立學科），因此它對于美育而言不能起到太大作用。那么，就美育與美學家提出的美學理論之間關系來看：美育是否應作為第一教育哲學進行研究。

“美”與“存在”：對美學意義上的“存在”

審美存在論的線索不是從康德開始，而是從康德以來的西方古典哲學開始的。康德說：“一件事物只有在它是可能的時候，才是一個存在。”因此，在審美體驗中，主體是可能存在的，但是這種存在也是暫時的。審美經驗中的“美”指的是感性與理性相結合而產生出新感覺和對客體進行改造后產生出來的東西。審美經驗中，“一件事物只有通過它是不可能的時候才可以”這句話包含了兩個意義：一是指主體在經驗中能夠體驗到感性與理性結合后產生出新感覺和對客體進行改造后產生出新東西這樣一種事物；二是指對象在某種意義上具有“永恒存在”性這一切。從這個意義上說，在審美體驗中，存在著一種“永恒存在”式的事物：它們被創造出來后就消失了。美不能被定義為“物”或作為“物”來理解，它只能被理解為主體與客體之間相互統一過程中生成出來了一些東西。

康德的美學存在論

這一觀點在康德的美學存在論中是一以貫之的。康德說：“審美活動不是一個存在，而只可以作為一種存在的手段，因此，它也不能說是一種真正的存在……我們只能稱之為‘審美活動。”康德說：“作為審美活動只有在這樣一個條件下才是一個真正地、必然地與絕對地包含著主體與客體之間統一性的意義上才能成為真正意義上的‘審美活動。”康德區分了美學和存在論兩種不同方式，提出審美活動和審美存在是兩個截然不同而又互相關聯的概念，兩者在本質上沒有任何差異。從這一觀點出發，康德首先說“美不是別的，而是對我們在其經驗中所知道的實在的反映”；接著說“美不需要任何原因。它們只是從對象本身中產生出來”，最后說“美感就是對象本身”，康德美學存在論思想可以從以下幾個方面來加以理解：1.人和自然、人與社會、人和自然（自然界）都有著相互聯系；2.一切美學都是“現象學”。

從存在論的審美存在出發去理解人的感性本質

存在論美學是在人的感性本質（感覺、思維或情感）上建立起來的一種“審美”存在，這種“審美”存在包含著審美主體的主觀因素。從美學角度看，作為存在論的“藝術”也就是審美體驗、作為人類的感性存在（感覺、思維或情感）可以理解為“美”。但從人的感性本質角度看，作為感性存在（感覺、思維或情感）可以理解為人對世界的感性認識（或認知）是對世界存在（客觀現實）的一種主觀認識（感受），也可以理解為人對客觀現實本身存在意義上的一種主觀判斷。從人與美關系層面看，從美育角度看，美是人與世界結合之時生成出來的，并且它只表現為某種特定形式的、相對獨立于主體之外而產生于主體內部，且同時作用于主體之中并使主體感受到它們之意義和作用而產生某種主觀價值或客觀意義等方面；審美體驗就是美通過人與客體之間相互結合而產生出新生命或新事物。

審美活動與生存

審美活動是生存的方式，而審美體驗也是生存的方式。作為審美主體，我們可以從審美活動中獲得對存在本身的一種感受，而這可能也就是我們日常所說的“審美直覺”。我們說的“直覺”指的是對存在本質和規律特征等有一種直接認知。但要注意，這里所涉及到的并不是認識意義上的對象本身，而是對象所提供給主體的一種對存在之意義結構和特點等有一種直接認知、感知以及體驗、領悟、享受和升華等感覺與體驗。在此我想補充一點：“感性”這個詞也可以指任何事物在感覺上所呈現出的特點。但我這里要強調說明的是，這并不表示只有感性才可以被稱之為“美”。我這里只是在強調“美”作為存在者本身所具有的這樣一種特殊屬性；但是從這個意義上來說，這里更重要的意思應該是表明：只有把感性變成了一種審美活動或審美體驗，它才具有了美學價值甚至成為一門學科。正如前文中所說：對存在本質和規律特征等有了直接認知之后，對存在本身進行審美體驗才有了意義——如果我們不這樣做就只會在表面上說它具有美感，并沒有理解美和藝術等本質上具有美感這一事實。但是這種“直接認知”并不能使我們把美和藝術等作為審美體驗本身而非一個對象或現象來看待。而這樣做就必須承認：在這個方面來說，藝術與審美是有區別的：后者只能被理解為一種“審美活動”或“藝術現象”而不是“美學現象”。在這里我們就有必要將審美本身與生存問題區分開來，因為只有兩者結合起來、共同考慮才能真正使之成為美學問題。在此要特別強調一點：如果我們只是把存在單純理解為一種事實存在的話，那么我們就會忽略“生活”這個詞所具有的更重要含義：因為生存本身就是我們最主要的存在，我們所有關于生存活動都必須在它之中進行考慮——如果沒有它、也不會有其他事情發生。

“美育”何以是第一教育哲學

基于以上對審美經驗的分析，我們認為，“美育”具有兩個基本的特點：第一是它的主體是人；第二是它的對象是物。因此，從這個角度來說，美育作為一種教育哲學或教育理論體系是合理和必要的。

審美經驗與審美能力

就美感而言，人在審美活動中的審美感受力是一種感知力，它可以被視為是一種“經驗”。就審美性經驗而言，美是感性與理性之統一。在這個意義上，審美能力就是審美性經驗的認知能力。在此基礎上，可以把人所具有的審美直覺能力和思維能力看作是一種“美感”。此外，審美直覺主要包括了感知（如知覺、記憶等）和思維（如邏輯思維等）以及想象和聯想（如幻想、想象、聯想等）三個方面。由于存在著各種形式的美感活動或體驗，因而就有可能出現不同類型的感受或思維。例如有的人在視覺上就可能會有明顯的感覺；也有人在聽覺上就會有明顯的聽覺反應。當然，這一點并不意味著“美感”就是一種“直覺”——雖然在大多數情況下我們可以將它視為一種審美直覺（或稱之為“感受力”）。但是，這種感受能力卻常常會表現為一種思維能力或者說是審美直覺（亦稱美式思維）。因此，我們便需要借助其他的東西來對這種感覺能力和思維能力進行一個區分以更好地理解“審美感受力”與“審美直覺力”的區別。如果我們將這種感官上的感知和思維這兩種特性都分別稱為“美感”和“美式思維”的話，那么我們就可以進一步將審美經驗與審美能力相區分了。

教育的審美經驗與審美活動

美育作為一種審美教育，其根本意義就在于促進人的自由而全面的發展，它是一種使個人自由發展的教育活動。在這里，“美”與“存在”這兩個概念不僅能夠有機地融合起來，而且還能被統一地理解為對審美經驗的把握與表達。具體而言：第一，美育就是審美經驗的過程和活動（即對美或審美對象之存在形式的感知和體驗）。第三，在這個過程與途徑中，人們不僅能夠感知到美或審美對象之存在形式，而且還能夠以自己為主體而對其進行體驗、感悟等（即對美或審美對象之存在形式的反思）。第四，美育通過人的自由而全面發展而使人獲得自由、全面發展（包括個性發展和社會全面發展）成為可能；并且通過以美為主要方式而使人實現這一目標。第五，美育使人獲得自由獨立發展和完善自我、完善社會、改造世界（包括“改造自然”和“改造社會”兩種實踐形式）成為可能；在這個過程中，審美活動本身就是目的。

（作者單位：河北省保定市河北大學）