馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)思想政治教育對(duì)象培養(yǎng)的啟示

摘 要 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”區(qū)別于“抽象的個(gè)人”，是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)屬性的理解和把握，對(duì)于培育時(shí)代新人具有重要啟示。思想政治教育是一種進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)，教育對(duì)象社會(huì)屬性的培育在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局中顯得更加重要，不僅有利于促進(jìn)教育對(duì)象提升個(gè)體的生命價(jià)值，而且能使其厚植家國情懷，從而擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；思想政治教育；教育對(duì)象；社會(huì)屬性

作者簡介 王瑩瑩，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

唯物史觀是馬克思恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，始終在現(xiàn)實(shí)性上討論人。思想政治教育是以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，在培育人的過程中是否能夠借鑒馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理解和把握？對(duì)這個(gè)問題的科學(xué)回答關(guān)系到對(duì)思想政治教育“培養(yǎng)什么人”這一問題的解答，有助于培養(yǎng)社會(huì)所需要的人。

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的出場(chǎng)語境

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是馬克思憑空創(chuàng)造出來的，是根植于現(xiàn)實(shí)問題并不斷批判反思而生成的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，區(qū)別于以往哲學(xué)家抽象、孤立、片面地談?wù)撊说膯栴}，把實(shí)踐活動(dòng)看作人的對(duì)象性活動(dòng)。

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)

馬克思闡明唯物史觀時(shí)，首先明確前提和出發(fā)點(diǎn)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]唯心主義和舊唯物主義的前提都是錯(cuò)誤的，無論怎么演化發(fā)展，也無法通往科學(xué)的道路。黑格爾認(rèn)為，“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史”[2]。黑格爾這種主客體顛倒的思維方式是他的出發(fā)點(diǎn)，因此歷史在黑格爾眼中只是“想象的主體的想象活動(dòng)”。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)人是“感性對(duì)象”，但是他把人只看作“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”?！八麤]有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵3]因此，在費(fèi)爾巴哈那里，唯物主義和歷史是完全脫離的。

馬克思所描述的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[4]。也就是說，人們進(jìn)行著各種各樣的活動(dòng)，人的活動(dòng)在馬克思那里是“感性的人的活動(dòng)”，是實(shí)踐。馬克思的唯物史觀是在批判一切舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上確立的。黑格爾研究“思想客體”，費(fèi)爾巴哈對(duì)其進(jìn)行批判研究的是“感性客體”。費(fèi)爾巴哈看到了人的感性存在，卻曲解了人的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)卻是“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”[5]。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主要特征

1.自然屬性和社會(huì)屬性

人來源于自然界，作為自然界的有機(jī)組成部分，人受社會(huì)影響逐漸淡化了動(dòng)物性，但是仍然不能擺脫動(dòng)物式本能的自然屬性。人如果要生存，必須首先滿足最基本的生活需要，這和動(dòng)物是一樣的。然而人天生就不簡單只是自然存在物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[6]。人的有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造了人直接生活于其中并且區(qū)別于動(dòng)物的生存環(huán)境的人類社會(huì)。自然屬性是與生俱來的，社會(huì)屬性是在社會(huì)環(huán)境中不斷生成并且會(huì)逐漸發(fā)生改變的。人的社會(huì)屬性首先體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的豐富性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]馬克思區(qū)別于其他思想家對(duì)人的本質(zhì)的理解，在現(xiàn)實(shí)性上談?wù)撊说谋举|(zhì)。從人與自然、人與人的關(guān)系出發(fā)，把人的本質(zhì)看作社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。人的本質(zhì)是不斷豐富與發(fā)展的，在現(xiàn)實(shí)生活中沒有抽象的、永恒不變的人的本質(zhì)。人的社會(huì)屬性還體現(xiàn)在“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8]。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，科學(xué)解釋了社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體的特性就內(nèi)在地包含著實(shí)踐過程和結(jié)果的多種可能性。人通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化自然界和人類社會(huì)，在確證自身存在的過程中不斷向前發(fā)展。

2.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性

我們?nèi)祟惿钣谄渲械氖澜绮皇请S意運(yùn)行的，自然界的規(guī)律是我們無法改變的。太陽每日東升西落，我們?nèi)祟惐阋踩粘龆鳌⑷章涠?。如果違背自然界的規(guī)律，就會(huì)受到自然界的嚴(yán)重懲罰。恩格斯很早就告誡人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的成果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的，出乎意料的影響，常常把最初的又消除了?！盵9]然而，尊重客觀規(guī)律并不意味著我們被必然性統(tǒng)治著，我們可以發(fā)揮自我意識(shí)，能動(dòng)地改造世界。人通過發(fā)揮能動(dòng)性，創(chuàng)造出不同于自然界的人類社會(huì)，并按照自己的意愿賦予人類社會(huì)“理想的模樣”。人作為主體的改造活動(dòng)，既有改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)也有改造社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐。不論哪一種實(shí)踐活動(dòng)，都需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人作為主體，對(duì)客體不斷進(jìn)行改造，在給客體深深打上人的烙印的同時(shí)，人自身也得以不斷發(fā)展。

二、思想政治教育對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

思想政治教育是一種進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)，其組成要素必然具有社會(huì)性。馬克思把握人的社會(huì)屬性，主要是依據(jù)人的感性對(duì)象性活動(dòng)、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。為此，應(yīng)如何充分把握思想政治教育對(duì)象的社會(huì)屬性。

（一）思想政治教育對(duì)象的雙重地位

思想政治教育對(duì)象既處于客體地位，作為受教育者存在，同時(shí)也處于主體地位，能夠進(jìn)行自我教育。教育是把自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人不可或缺的實(shí)踐活動(dòng)。在接受教育時(shí)，教育對(duì)象處于客體地位，需要接受主流意識(shí)形態(tài)教育，以便能夠更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，成為社會(huì)所需要的人。然而，教育對(duì)象作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，只接受教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是結(jié)合自身特性進(jìn)行自我教育，滿足自己更深層次的精神追求?！耙欢ǖ哪康男砸庾R(shí)，反映和契合了一定主體的需要，才能被一定的主體所內(nèi)化，成為主體內(nèi)在的精神動(dòng)力，進(jìn)而對(duì)一定主體滿足自身需要的活動(dòng)產(chǎn)生重要的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。”[10]思想政治教育不同于一般的傳授知識(shí)的教育，更多地展現(xiàn)一種精神引導(dǎo)，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中尋找生命的意義和價(jià)值，這種獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[11]。

（二）思想政治教育對(duì)象的社會(huì)關(guān)系

思想政治教育對(duì)象在教育過程中受到很多外部因素的影響。教育對(duì)象的社會(huì)關(guān)系和諧與否，是影響其發(fā)展的重要因素。教育者和教育對(duì)象要改變單線聯(lián)系的“主客體關(guān)系”，努力構(gòu)建和諧友好的“對(duì)象性關(guān)系”。教育者和受教育者不是簡單的“教”與“學(xué)”的單向過程，而是一種既“教”又“學(xué)”的互動(dòng)過程，兩者身份可以互換。“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵12]教育者和受教育者在社會(huì)關(guān)系存在性上既具有平等性，也具有不平等性，而最終的目標(biāo)是培養(yǎng)具有社會(huì)主體平等性關(guān)系的對(duì)象。因此，對(duì)于教育者來說，關(guān)鍵是如何構(gòu)建平等的教育關(guān)系環(huán)境。忽視以人為本的價(jià)值原則，不平等地對(duì)待受教育者，缺乏對(duì)受教育者人格和尊嚴(yán)的尊重，往往會(huì)對(duì)教育對(duì)象造成較大傷害，使得教育者和教育對(duì)象關(guān)系惡化，不利于教育對(duì)象的全面發(fā)展。

（三）思想政治教育對(duì)象的可塑造性

可塑造性是人的本質(zhì)決定的。人在不斷變換成長環(huán)境的過程中適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，塑造新的自我。人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”[13]。對(duì)人來說，沒有一種完美的狀態(tài)可以被稱為人的完成時(shí)，人始終處于未完成時(shí)，也就是說人在不斷提高和完善自身，總是無休止、無止境地超越自身，達(dá)到更加圓滿的狀態(tài)。思想政治教育對(duì)象具有多種特性，各種特性都是隨著社會(huì)關(guān)系不斷變化的，具有多種可能性，因此要用發(fā)展的眼光看待。思想政治教育對(duì)象能夠通過教育活動(dòng)產(chǎn)生改變。在進(jìn)入教育活動(dòng)前與進(jìn)入教育活動(dòng)后的差異，就是教育對(duì)象發(fā)生的改變。因此，要利用好教育過程，及時(shí)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行檢測(cè)，從而真正實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的全面發(fā)展。

三、思想政治教育對(duì)象的培養(yǎng)

思想政治教育活動(dòng)就是要在尊重人的自然屬性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)人的社會(huì)屬性的培養(yǎng)。因此，要充分發(fā)揮教育對(duì)象在思想政治教育實(shí)踐過程中的雙重作用，始終在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境背景下培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的人，讓思想政治教育的培養(yǎng)對(duì)象以最大可能、最好狀態(tài)融入這個(gè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系，參與這個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展。

（一）培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人

新時(shí)代，思想政治教育對(duì)象的社會(huì)屬性是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這是我們黨在新時(shí)代提出的育人目標(biāo)。這一目標(biāo)要求我們?cè)谒枷胝谓逃^程中，始終要從現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系中培養(yǎng)人、發(fā)展人。

一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)我國公民社會(huì)關(guān)系認(rèn)知與發(fā)展的一種價(jià)值導(dǎo)向，是全國各族人民共同認(rèn)可的思想基礎(chǔ)，是每一個(gè)人作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”被賦予的社會(huì)責(zé)任、時(shí)代使命。思想政治教育可以通過加強(qiáng)對(duì)其深刻內(nèi)涵的宣傳和闡釋，幫助解決一些比較模糊的問題，使得抽象的理論更加貼近現(xiàn)實(shí)。

二是要加強(qiáng)勞動(dòng)教育。教育對(duì)象作為感性實(shí)踐的主體，以個(gè)體性勞動(dòng)為基礎(chǔ)，不僅改變現(xiàn)在，而且創(chuàng)造未來。勞動(dòng)是從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變不可或缺的基本特性，是每個(gè)社會(huì)公民的必備技能。新時(shí)代，勞動(dòng)教育的內(nèi)容、形式發(fā)生了變化，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高的要求，要充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的綜合育人功能?！耙趯W(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵14]要把勞動(dòng)教育貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，學(xué)校、家庭、社會(huì)各主體共同發(fā)力，真正通過勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)提升生命價(jià)值、促進(jìn)全面發(fā)展的育人目標(biāo)。

三是要厚植家國情懷。家國情懷是個(gè)體的情感認(rèn)同、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人從來就不是完全獨(dú)立的個(gè)體，而是與生俱來地?fù)碛幸环N歸屬感。教育對(duì)象厚植家國情懷，就要強(qiáng)化個(gè)體作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)責(zé)任感和使命感。家國情懷的培育可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國文化基因入手，引導(dǎo)教育對(duì)象用心體悟這份歷久彌新的情感歸屬；可以通過了解中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大實(shí)踐，用心感受中華民族和中國人民艱辛的奮斗歷程。教育對(duì)象通過肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，把人生理想融入國家和民族的事業(yè)，不辜負(fù)黨和人民的殷切希望，努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（二）培養(yǎng)以需要為基礎(chǔ)的個(gè)性化教育對(duì)象

“教育的本質(zhì)就是通過傳授知識(shí)、提高品德、啟迪智慧，培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人才，是提高每個(gè)人的生命質(zhì)量、提升生命價(jià)值的重要途徑。”[15]對(duì)教育對(duì)象要因材施教，通過教育提升個(gè)體的生命價(jià)值。一是要重視教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求，引導(dǎo)教育對(duì)象的社會(huì)發(fā)展需求?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[16]教育對(duì)象的需求在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的時(shí)代背景下非常多元化。因此，必須精準(zhǔn)把握學(xué)生的需求，處理好教育供給和需求的關(guān)系，保持二者之間的適度張力，避免無效供求、需求得不到滿足的情況。二是要加強(qiáng)教育對(duì)象的個(gè)性化培養(yǎng)。我們每個(gè)人的社會(huì)背景不同，在接受教育的過程中都呈現(xiàn)出個(gè)性化需求。在教學(xué)中融入個(gè)性化教學(xué)理念，以更加科學(xué)、民主的方式充分調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的自主性。與教育對(duì)象開展平等對(duì)話，尊重教育對(duì)象獨(dú)立個(gè)性的存在，真正發(fā)揮教育對(duì)象的個(gè)體價(jià)值。

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責(zé)任編輯︱何 蕊