論金庸武俠小說中的少數民族女性形象

摘 要：金庸武俠小說中的少數民族女性以鮮明的地域風格和不凡的出身成為“江湖世界”的一道靚麗風景，她們的愛情追求體現出鮮明的個性意識，也呈現出意識深處的男權意識。她們對愛情的追求和執著，影響、改變著江湖的勢力格局，也因寄予了大眾的浪漫情懷而吸引著廣大的讀者。少數民族女性形象的成功塑造體現出金庸對傳統文化與現代文明的審視與反思。

關鍵詞：金庸；武俠小說；少數民族女性；愛情；文化；江湖世界

中圖分類號：I206.7? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1217（2023）02-0118-06收稿日期：2023-01-16

作者簡介：張連義（1973-），男，山東聊城人，浙江傳媒學院文學院副教授，文學博士。

女性是金庸武俠小說中的一道靚麗風景，少數民族女性更是以富有民族氣息和神秘色彩的形象成為獨特的存在。《倚天屠龍記》中的趙敏，《射雕英雄傳》中的華箏，《書劍恩仇錄》中的香香公主、霍青桐，《碧血劍》中的何鐵手（何惕守）、何紅藥，《笑傲江湖》中的藍鳳凰，《飛狐外傳》中的程靈素等，都塑造得極為成功。人物研究是金庸武俠小說研究中的一個重要的課題，但目前還沒有對少數民族女性形象的專題研究，本文試對此進行探討。

一、少數民族女性形象的特征

在金庸的武俠小說中，少數民族女性大都生活于東北、西北或西南等邊地，大漠、綠洲、牛羊、駱駝，叢林、花草等是她們生存環境中的典型景物。與地域的獨特性相應，她們的相貌、服裝乃至性格、思想等與中原地區顯示出巨大的差異。相對于中原武林，她們是一種異質存在。這種異質性的表現如下：

首先，溫柔多情。何鐵手是《碧血劍》中的次要人物，但性格鮮明。何鐵手原本是五毒教教主的女兒，為了練好武功，將一只手掌換成了鐵手，也因此成為五毒教教主。何鐵手出場的外貌描寫令人印象深刻：“只見她鳳眼含春，長眉入鬢，嘴角含著笑意，約莫二十二三歲年紀，甚是美貌。她赤著雙足，每個足踝與手臂上各套著兩枚黃金圓環，行動時金環互擊，錚錚有聲。膚色白膩異常，遠遠望去，脂光如玉，頭上長發垂肩，也以金環束住。”①單看外貌，何鐵手已經與中原地區的漢族女子不同，其語言更為獨特。何鐵手語音嬌媚，小說中說她“說話時輕顰淺笑，神態靦腆，全似個羞人答答的少女”②，“說的是一口云南土音，又糯又脆，加了不少嗲聲嗲氣，手下卻毫不遲緩”③。無論穿著打扮還是語言語音，何鐵手都帶有鮮明的西南少數民族的特色，而心狠手辣也符合其五毒教教主的身份。少數民族女性、五毒教教主的雙重身份決定了何鐵手的嫵媚與陰毒，即便與人打斗的時候，也始終面帶微笑，語音嬌媚。

“人物的語言文體除了可以揭示他的社會情況以外，還可以暗示出一定的個性特征。”④不同于何鐵手的語音嬌媚、外表漂亮、心狠手辣，《書劍恩仇錄》中的香香公主美若天仙，面目含笑，語音輕柔，純真善良。香香公主是回疆部落族長的女兒，喜歡吃各種花草，身上帶有淡淡的幽香。她不會武功，但因為長相漂亮、天真爛漫，成為典型的“圣女”。陳家洛初次見到香香公主的時候，她正在洗澡，看到陳家洛，并沒有呵斥，也沒有生氣，而是以富有民族特色的歌聲表達自己的不滿。和陳家洛一起尋找部族的路上，香香公主看到雪蓮花掩飾不住地喜歡，但她并沒有說想要——雪蓮花開在半山腰，一般人是拿不到的。當陳家洛冒著生命危險為她摘下雪蓮花的時候，她欣喜至極，也因此對陳家洛產生了感情。在她天真的思想中，以為陳家洛走南闖北，無所不能，陳家洛成為她的偶像，她心甘情愿地接受陳家洛的保護。可就是這樣一個貌似柔弱的女子，在部族遭受清軍圍攻、生死危亡的關頭，毅然決定去清軍大營談判，并以自己的微笑征服了兆惠大營的士兵：從香香公主手里接信的親兵聞到香香公主身上的幽香忙低了頭不敢直視，看到她潔白無瑕的雙手更是茫然失措而被兆惠斬殺；兆惠帳下諸將看到香香公主更是心神俱醉，都愿意為她粉身碎骨。香香公主以美麗的外貌、身體的幽香和性情的純真善良征服了兆惠手下的部將和士兵，也給讀者留下了深刻的印象。

其次，對愛情的執著。因為遠離中原地區，少數民族女性極少受到中原地區禮教的影響，也具有崇尚自由的一面。相對于男性的家國意識，女性的思想更為純真，也更為直接，愛情幾乎成為她們的唯一追求。少數民族女性對愛情的追求更為大膽，也更為熱烈。對于她們來說，愛情就是生命。《碧血劍》中，何紅藥在金蛇郎君陷入困境的時候救了他，并深深地愛上了他。為了幫助金蛇郎君報仇，何紅藥不惜冒犯教規，和金蛇郎君一起偷取了五毒教的三件寶物：金蛇劍、二十四枚金蛇錐和藏寶圖。她也因此付出了慘重的代價：按照教規，被萬蛇咬嚙毀容；乞討生活二十年且不得偷盜一文一飯，不得接受同行周濟。即便如此，何紅藥依舊癡情不改，當金蛇郎君被溫家關起來的時候又冒著生命危險去解救他。就如何紅藥所說：“那時候我迷迷糊糊的，只想要他多陪我些日子。我好似發了瘋，什么事都不怕，明知最不該的事，卻忍不住要去做。我覺得為了他而去冒險，越是危險，心里越快活，就是為他死了，也是情愿的。”①金蛇郎君有了新歡之后，何紅藥自欺欺人，不愿意相信這個事實，找種種理由為金蛇郎君開脫。當發現金蛇郎君真的移情別戀，何紅藥由愛生恨，脅迫金蛇郎君的女兒青青和自己一起跋山涉水去尋找金蛇郎君的尸骨。找到金蛇郎君的尸骨之后，何紅藥將溫儀贈送給金蛇郎君的金釵放在嘴里亂咬亂嚼，只刺得滿口都是鮮血。最終，何紅藥死在了埋葬金蛇郎君的山洞之中，和金蛇郎君葬在了一處。何紅藥對金蛇郎君愛之深，恨之切，在恨的表象之下是刻骨銘心的愛。這種復雜的感情支配了她的心理，成為其性格的典型特征，也決定了她是一個可憐可恨可敬可畏的女人。《倚天屠龍記》中的趙敏是元朝王爺的女兒，漂亮、任性、野蠻、聰明，從小喜歡舞刀弄劍，長大后成為朝廷（元朝統治者）在江湖世界的代表。遇到張無忌之后，經過一系列的明爭暗斗，趙敏喜歡上了張無忌。為了張無忌，趙敏背叛了家庭和朝廷，心甘情愿地放棄了榮華富貴而和張無忌流浪江湖。此外，《射雕英雄傳》中的華箏為了郭靖終生未嫁，《書劍恩仇錄》中的霍青桐為了陳家洛甘愿犧牲，如此等等，都顯示出少數民族女性對愛情的執著和忠貞。

再次，胸懷坦蕩，追求正義。金庸筆下的少數民族女性普遍出身高貴：她們要么是王公貴族的后代，如華箏、趙敏、香香公主、霍青桐；要么是武林門派的教主或教派的高層，如何鐵手、何紅藥、程靈素等。和她們產生戀情的也都是在小說中占據了主角地位的中原武林的翹楚，這些人物大都武功高強、心地坦蕩、具有俠義精神，從而使少數民族女性的愛情選擇帶有了俠義的性質，換句話說，正是他們的赤誠之心暗合了少數民族女性坦蕩的民族基因，從而使雙方產生了強烈的情感共鳴。少數民族女性的感情選擇既是因為對方英俊、瀟灑、武功高強，也是因為他們體現出來的俠義精神和正義追求。

《飛狐外傳》中，胡斐為了救治苗人鳳的毒而去五毒教尋求解藥，和胡斐一起的鐘兆文懷疑程靈素會下毒害自己，處處防范，胡斐則胸襟坦蕩，選擇了信任程靈素，結果信任程靈素的胡斐安然無恙——是胡斐的坦蕩救了他自己。后來，胡斐和武林同道一起到王府參加武林大會陷入了福康安設下的圈套，胡斐和程靈素獲知消息，想方設法營救眾人。眾人脫離危險之后，胡斐中了毒，程靈素為了救治胡斐，甘心為胡斐吸出毒血不幸中毒而死。這樣，程靈素為了胡斐的性命做出的犧牲，就具有了正義與愛情的雙重意味。《書劍恩仇錄》中的霍青桐、香香公主之所以喜歡陳家洛，除了喜歡陳家洛這個人，更主要地是因為陳家洛為她們的回教所做的一切，包括幫助他們御敵、拿回被他們視為珍寶的經書等等。香香公主為了救助紅花會眾人的自盡也超越了愛情而具有了“大義”的性質。《倚天屠龍記》的趙敏為了張無忌背叛元朝朝廷。如此等等，都顯示出少數民族女性的愛情追求呈現出的正義性。

二、少數民族女性形象的烏托邦內涵

金庸筆下的少數民族女性或精靈古怪，或癡情執著，或善解人意……呈現出豐富駁雜的性格特點，其情感世界亦多姿多彩，帶給讀者另類的審美體驗。金庸小說中的少數民族女性形象有著豐富的烏托邦內涵，并與社會思想文化背景及受眾的心理期待深度契合。

首先，金庸小說中的少數民族女性形象，迎合了讀者的愛情烏托邦心理。小說是寫給讀者的，讀者的需求是作家創作的根本。讀者代表的是市場，只有讀者的接受才能給作家帶來收益使其有安定的生活進行創作，金庸也不例外。正如陳平原所說：“并非作家寫出來后才風行才獲利，而是作家為了風行為了獲利而寫作。武俠小說作為一種小說類型，由于投合孤立無援的中國人的俠客崇拜心理和喜歡緊張曲折情節的欣賞習慣而可能風行，經由書商和作者的通力合作批量生產，很快成為20世紀中國最受歡迎的通俗藝術形式。”①金庸在寫作的黃金期忽然停筆修改自己的作品，正是其前期為了物質而寫作的明證。武俠小說靠傳奇性的故事吸引廣大的讀者，可傳奇性也并非萬應靈藥，長期單一使用，必然使讀者產生審美疲勞，在這種情況下，必須適應大眾的心理期待增加新的元素。武俠小說的愛情敘事使廣大讀者在想象中完成了浪漫的愛情之旅，而少數民族女性甘愿為愛情而犧牲的精神更是暗合了他們的男權心理，從而使其在虛幻中建構了男性的主體性地位。陳家洛因為幫助回疆部落拿到了《可蘭經》而被他們視為恩人，霍青桐贈予其寶劍，實際上就是以身相許。香香公主出現之后，香香公主又成為陳家洛的最愛。陳家洛在霍青桐和香香公主之間難以取舍，此時，香香公主有了三個人一起生活的想法。后來，香香公主為了向陳家洛報信而自殺。香香公主既是陳家洛的最愛，也是讀者喜歡的女性，作為反面人物的乾隆是不可能得到她的——美可以被毀滅，但是不能被玷污，這就是普通讀者的心理。小說中香香公主和陳家洛相聚的時候對陳家洛毫無保留的愛意，為了送信而自殺的選擇，都是通過“美和善”的毀滅顯示她對愛情的忠貞，同時也滿足了讀者對純真愛情的向往和純潔女性的心理期待。此外，出身高貴的趙敏不惜拋棄一切而追隨張無忌、何紅藥為了金蛇郎君不惜毀容受罰，如此等等，都顯示出金庸武俠小說的烏托邦建構，并以女性的無私付出滿足了男人的主體性需求。金庸武俠小說的少數民族女性，要么為愛犧牲，要么和戀人修成正果，要么仍舊癡癡戀著深愛的人，總之，絕無背叛和移情，也因此使讀者獲得了心理的滿足。就如有論者所說：“無論觀眾和讀者產生憐憫、恐懼而得到清滌抑或隨著俯仰歌哭而無以自拔，在最后一刻，作品受眾的安全感必然閃爍在其意識底層，因為敘事藝術中的角色（即便在那樣精雕細琢的計時器的安排之下）終歸封閉于一個結尾——無論是‘結婚或‘死亡；亞里斯多德說過‘必無事物發生于其后，而觀眾和讀者的未來還開放在宇宙之間。他在他的時間里，如此安全。”②少數民族女性的最終命運或者死亡如何紅藥、程靈素；或脫離情海，如何鐵手；或孤獨終老，如華箏。無論哪種選擇，都顯示出人物的最終命運，也解除了讀者對她們人生命運的擔憂和愛情缺失的遺憾。

其次，金庸小說中的少數民族女性形象是讀者情感“桃源夢”的重要構成部分。武俠小說是在虛幻中建構的“江湖世界”，可也正是在這種虛幻中顯示出對現實的逃避以及對自由平等的追求。“在江湖世界中，人類社會錯綜復雜的政治、軍事、經濟斗爭，一律被簡化為正邪善惡之爭，斗爭形式也被還原為最原始的生死搏斗，而決定斗爭勝負的主要因素則是雙方各自武功的高低。……用俠客縱橫的江湖世界，來取代朝廷管轄的官府世界，這使得武俠小說不能不帶虛擬的色彩。而小說中的‘江湖世界，也只有作為虛擬的世界來解讀才有意義。追求不受王法束縛的法外世界、化外世界，此乃重建中國人古老的‘桃源夢；而欣賞俠客的浪跡天涯獨掌正義，則體現了中國人潛在而強烈的自由、平等要求以及尋求精神超越的愿望。”①所謂的“桃源夢”顯然不是金錢和權力所支配的世界，而是一種基于感情和共同追求的理想生活，即桃源夢實際上是對理想生活的向往，浪漫是其主要特征，而作為浪漫集中體現的愛情更是體現出桃源夢的本質。因此，在建構“桃源夢”的過程中，愛情無疑是最具代表性的。但是，在武俠虛構的現實中，因為國家、民族、正義等等的纏繞，個人是無法擺脫庸俗的現實的，尤其是中原武林人士往往處在國家民族和個人情感的種種糾葛之中，其愛情也就有了諸多的牽絆。少數民族女性因為少了禮教、民族大義等等的纏繞，可以毫無顧忌地追求自己的愛情，從而使她們的情感追求具有了桃源夢的內涵。對于她們來說，無所謂正義邪惡，最主要的是戀人的立場，也就是說，感情是她們行為處事的準則。也因為這樣，少數民族女性滿足了廣大讀者對感情的想象，對純真愛情的向往，更何況這些女性大多漂亮、迷人、溫柔、癡情呢，而她們上層女性的身份和少數民族的神秘色彩更使讀者著迷。“也就是說，金庸對少數民族的描寫，并非嚴格的寫實，而是明顯地運用浪漫主義的方法創作出來的。例如《碧血劍》及《笑傲江湖》中對西南少數民族（苗族）及‘五毒教的描寫，就充滿了浪漫的氣息。其教主何惕守（《碧血劍》）及藍鳳凰（《笑傲江湖》）等基本上是浪漫、單純、可愛的形象……當然，除了要表現作者的主觀情感態度之外，也有意增加藝術趣味，并且追求一定程度上的藝術真實。”②少數民族女性的介入，融合了俠義世界的傳奇色彩與愛情世界的浪漫想象，更增添了異域風情，為讀者虛構了一個理想的桃源世界，也使作品具有了持久的魅力。

再次，金庸小說中的少數民族女性形象是讀者“隱士”思想的寄托。“隱士”思想是中國傳統思想的一個重要維度，但在現實社會中“隱士”基本沒有存在的條件和可能，因此，在中國的傳統文化中“隱士”只能作為一種思想或者以想象的形式存在。武俠小說以虛構的江湖世界滿足了人們對“隱士”的想象，或者說，武俠小說是“隱士”思想的文本呈現。對于中原武林人士來說，因為現實的制約包括他們所處的環境和禮法等的束縛，他們的“隱士”思想沒有實現的可能。在這種情況下，少數民族女性就成為“隱士”思想在江湖世界的主要寄托。少數民族女性的個性意識突破了江湖世界的現實制約，使傳統的“隱士”思想在“江湖世界”以新的形式存在，從而成為知識分子精神在“江湖世界”的寄托。“俠文化的這種烏托邦性與生俱來，金庸小說也不例外……但關鍵在于，真正成就武俠小說達到其獨有的藝術之巔的，恰恰就在于保留這種特性。”③傳統的知識分子一方面具有出世的思想，一方面又具有逃避現實的思想，當現實不能提供他們施展抱負的機會，他們只能在虛幻中完成為國為民的目標。武俠小說以“江湖世界”的建構巧妙地解決了知識分子出世和入世的思想矛盾，也為傳統文化的轉型提供了借鑒。“江湖是混亂的象征，俠客們由于身世命運走入江湖，試圖在混亂中重建健康的倫理秩序。武之精、俠之大，幻化之事，確有真實之情理。金庸在武俠小說的幻想形勢中感悟到的問題，恰好也是我們文化中終極關懷所在。”④在建構烏托邦的過程中，浪漫情懷是其主要特征，少數民族女性對愛情的自由追求，體現出金庸意識深處的傳統思想及其站在當代立場對傳統思想的審視和改造。

三、少數民族女性形象的意義

少數民族女性構成了金庸武俠小說世界的一道靚麗風景，她們不僅是武林的一支重要力量，還以對愛情的執著影響著中原武林的格局，表現出金庸對傳統文化的思考。

首先，少數民族女性形象拓展了武俠小說的敘事內容和審美空間。武俠世界靠武力統治江湖，武力不足者，則借助陣法、兵器、計謀、毒藥等壯大實力。《碧血劍》中，何紅藥、何鐵手都因毒藥而讓人不能小覷。金蛇郎君的仇家溫家五兄弟武功高強，金蛇郎君為了替家人復仇，遠涉西南，向五毒教偷學下毒的方法，并在何紅藥的幫助下盜取了五毒教的三大法寶，最終扭轉了與仇家對抗中的頹勢。相對于武功，毒藥對個人體力的要求明顯降低，這也使女性有了和男性抗衡的資本。金庸武俠小說中的五毒教教主大多是女性就是一個明顯的證明。五毒教的出現使江湖的力量發生了一定的傾斜，也使武俠世界更為精彩。因為毒藥的存在，使原來以武力決定江湖地位的格局發生了變化，武功處于劣勢的五毒教憑借毒藥的優勢在江湖中占據了一席之地。《倚天屠龍記》中的趙敏則是憑借獨特的身份介入武林紛爭的。作為蒙古親王的獨生女，趙敏實際上是朝廷力量在江湖中的代表，她統率著眾多高手，成為武林中一個獨特的存在。趙敏雖然武功平平，可因為郡主的身份，她的出現直接影響了江湖格局。

少數民族女性的介入影響、改變著江湖各派力量的對比。她們對情感極為執著，情感又決定了她們的人生選擇，也就是說，她們的情感決定了她們的人生選擇并進而影響了武林格局。何鐵手等五毒教眾人受太監曹化淳之邀前來北京助敵，可遇到青青和袁承志之后，何鐵手的立場發生了變化，為了青青，何鐵手放棄了與曹化淳等人為伍而逐漸向袁承志一方靠攏，直至做了袁承志的徒弟而成為正派人士的一支重要力量。趙敏在沒有和張無忌產生感情之前將中原武林玩弄于股掌之上，甚至差點將中原武林的各派力量消滅干凈。在張無忌的引導、勸說下，趙敏逐漸放棄了與武林各派的爭斗，直至和家人、朝廷決裂。可見，少數民族女性的情感在武俠世界的重要作用。

在武俠小說的發展史上，武俠向情感的變化是一個重要的轉變。在最初的武俠小說中，武功和江湖世界的價值觀決定著江湖人士的命運，也決定著故事的發展走向，雖然這種故事能夠滿足讀者對江湖世界的想象和追求平等的訴求，但是，從審美看總是勇猛有余而柔情不足，也就是說缺乏一種溫婉陰柔的氣質。后來的小說家不斷嘗試和探索，情感尤其是愛情在武俠小說中的地位逐漸凸顯，武功上的陰陽雙修，行俠仗義的雙宿雙飛等成為常態。同時，女人在江湖世界的地位也在逐步加強，出現了不少的女教主女首領。但是，因為生活于主要由男性組成的武林世界，她們的性格顯示出男性粗獷的一面，甚至有些還帶有殘忍的性質，比如《倚天屠龍記》的滅絕師太、周芷若，《碧血劍》中的孫仲君等。從這個意義上講，在中原武林中，作為俠義尤其是俠骨柔腸的女性形象是基本缺失的。少數民族女性因為遠離中原，較少受到中原武林的影響，由于她們的高貴身份，也較少受到中原武林風氣的影響，所以，在她們身上反而保存了女性陰柔的一面。盡管她們在對敵作戰中也心狠手辣，可其對愛情的癡迷以及日常生活中的女性特征，又顯示出女性溫婉的一面，從而使金庸的武俠小說世界具有了陰柔之美，也拓展了武俠小說的敘事內容和審美空間。

其次，少數民族女性形象呈現出現代生活與傳統文化的復雜關系。“說實在的，要講藝術性，武俠小說很難與高雅小說抗衡；可在介紹及表現中國文化這一點上，武俠小說自有其長處。”①金庸武俠小說的歷史敘事、文化意蘊乃至俠骨柔情等在武俠小說的發展史上都具有開創性意義，少數民族女性因為較少受到外界的影響更能體現出少數民族文化的特質。何鐵手、藍鳳凰等五毒教的女性，無論穿著打扮還是行為處事，都帶有苗族和五毒教的特征。在她們的世界中，有著另一套行為規范，比如對諾言的遵守、對教規的遵從等。何紅藥就因為擅闖五毒教的圣地被罰毀容且終生乞討，何鐵手因為對青青的感情而被五毒教門人剝奪了教主職位；藍鳳凰等也遵守著五毒教的教規和民族的習俗。在她們身上，集中體現出苗族大膽追求愛情的人性內涵。《書劍恩仇錄》中，霍青桐、香香公主等將回教的教義看得比生命還重，為了奪回被盜走的回教圣經，他們不惜萬里追殺振遠鏢局和官府的人，當陳家洛等紅花會的人幫助他們奪取了圣經之后，他們感激涕零，將其視為全族的救命恩人，霍青桐也是在這種情況下對陳家洛產生了情愫。香香公主盡管是一個天真善良的女孩，可對教規的遵守仍然是其人生的重要組成部分。當聽陳家洛說為了和她在一起可以皈依回教的時候，她內心的狂喜和欣慰是無法用語言來表達的。對少數民族的文化，金庸顯然是以包容和欣賞的姿態對待的，陳家洛在觀看回人“偎郎大會”的怦然心動、趙敏表達愛情的直接和大膽等，都顯示出少數民族文化人性的一面。但是，金庸也沒有因此否定傳統文化，而是以現代的眼光對其進行重新審視。陳家洛受回人學習“庖丁解牛”練習武功的啟發，重新審視傳統文化和典籍，大大提高了自身的武功；霍青桐隨漢人學習《三國演義》，觸類旁通，熟知兵法，都顯示出民族文化的再生能力，也體現出金庸對傳統文化的反思。

少數民族女性對愛情的追求及其蘊涵的浪漫情懷無疑表達出金庸思想中的個性意識、傳統文化的家國意識和“隱士”心態。趙敏、何紅藥、霍青桐、香香公主等都將愛情視為人生的第一要素，顯示出對自由的追求，相反，漢族女性，哪怕具有叛逆性格的人物，也往往受到禮法的束縛。比如黃藥師雖然被稱為東邪，行為處事不講求禮法，可在女兒黃蓉的婚姻上還是講求門當戶對，郭靖在桃花島求婚的時候磨難重重，正是因為黃藥師的傳統思想作祟。可見，傳統思想對漢人的影響之深。處于禮法森嚴的社會環境，個人無力擺脫當時的思想束縛，要實現這一目的，必須另辟蹊徑。所以，金庸一方面借助于江湖世界為青年男女的自由愛情提供條件，另一方面又通過少數民族女性的成功塑造直面愛情、考驗愛情，并以此呈現個性解放的思想。不過，當愛情與家國產生矛盾的時候，金庸又是以家國為重的。香香公主包括回人的前輩瑪米爾的選擇，都是以國家即民族大義為重，可見，金庸對家國和愛情的理性認知。“金庸小說關注了人如何與外部世界在傳統文化境域中進行協調，人可以在外部世界戰勝自己，金庸小說成功地指出并解決了關于‘為國為民與‘個性解放的困境”。①金庸在以武俠小說為依托解決家國與愛情矛盾的同時，也以現代的眼光重新審視傳統文化的當代命運以及理想和現實的復雜關系。

金庸武俠小說中的少數民族女性以異域風情拓展了武俠小說的審美空間，更以對愛情的執著追求顯示出濃郁的個性意識，在滿足大眾浪漫化想象的同時也體現出金庸對少數民族文化的審視和傳統文化當代命運的思考。少數民族女性形象的成功塑造豐富了虛幻的江湖世界，也體現出金庸在武俠小說發展中的重要意義。

On the Images of Minority Women in Jin Yongs Wuxia Novels

ZHANG Lian-yi

（School of literature，Zhejiang Media College，Hangzhou 310018，China）

Abstract：The ethnic minority women in Jin Yongs wuxia novels have become a beautiful scene in the“World of martial arts”with their distinctive regional style and extraordinary origins， their pursuit of love reflects a clear sense of personality， but also shows a sense of male chauvinism in the depth of consciousness. Their pursuit of love and persistent influence， changing the power structure of the martial arts world， but also for the romantic feelings of the public and attract the majority of readers. The successful portrayal of ethnic minority women reflects Jin Yongs examination and reflection on traditional culture and modern civilization， the concept of multi-ethnic cultural integration， and his reflection on the fate of traditional culture in the contemporary era.

Key words：martial arts novels；women of ethnic minorities；love；culture；the world of martial arts

[責任編輯? 唐音]