語(yǔ)文教材中物質(zhì)民俗文化的教學(xué)策略

王若裕

內(nèi)容摘要：民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，物質(zhì)民俗又是民俗文化的重要組成。物質(zhì)民俗涵蓋了建筑民俗、生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗以及商業(yè)、交通民俗，它們?cè)诮y(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中都得以體現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)民俗文化在語(yǔ)文教學(xué)中的意義，有利于積極探究初中語(yǔ)文中物質(zhì)民俗文化的教學(xué)策略。因此，教師要提高自身物質(zhì)民俗文化底蘊(yùn)，在課堂教學(xué)中滲透物質(zhì)民俗文化，積極開(kāi)展物質(zhì)民俗文化專題活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生傳承中華民族優(yōu)秀文化，培植學(xué)生民族精神，提高學(xué)生人文底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材 物質(zhì)民俗 教學(xué)策略

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》于2022年4月21日頒布施行，其亮點(diǎn)之一是用語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群建構(gòu)全新的語(yǔ)文課程內(nèi)容體系，同時(shí)將課程內(nèi)容主題聚焦為“三種文化”——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而進(jìn)一步凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位。民俗文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是非常重要的組成部分，統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材融入了大量物質(zhì)民俗文化，分析統(tǒng)編教材中物質(zhì)民俗文化內(nèi)容及教學(xué)策略，有利于引導(dǎo)學(xué)生傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一.統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中涉及物質(zhì)民俗文化的內(nèi)容

有關(guān)物質(zhì)民俗的概念，鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中指出：“物質(zhì)民俗是指一個(gè)國(guó)家、民族的特點(diǎn)社區(qū)、社會(huì)群體的大眾，在一定的生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造的、共享和傳承的物質(zhì)文化現(xiàn)象。①”它是人們?cè)谏a(chǎn)、生活中形成的，是與可感可見(jiàn)的建筑、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、商貿(mào)等物質(zhì)文化傳承相伴隨的民俗事項(xiàng)的總稱。統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的物質(zhì)民俗可以分為生產(chǎn)民俗、建筑民俗、飲食民俗、服飾民俗以及商業(yè)交通民俗。

1.建筑民俗

建筑民俗是我國(guó)物質(zhì)民俗文化的一個(gè)重要體現(xiàn)，中國(guó)建筑藝術(shù)深刻體現(xiàn)著中國(guó)人的倫理觀、自然觀、倫理觀和價(jià)值觀，從建筑民俗當(dāng)中可以看出中國(guó)人的文化思想。例如，《天凈沙·秋思》中提到“小橋流水人家”就反映了我國(guó)江南地區(qū)的建筑風(fēng)格，江南地區(qū)水資源豐富，河流湖泊眾多，尤其是在浙江烏鎮(zhèn)一帶，江浙一帶的人溫婉細(xì)膩，“小橋流水人家”的意境淋漓盡致地展現(xiàn)了江浙一帶人的性格，同時(shí)也是這些地區(qū)的人的思想的體現(xiàn)。《蘇州園林》提到了我國(guó)園林建筑風(fēng)格，從古代地宮殿到現(xiàn)在的住房，絕大部分是對(duì)稱的，體現(xiàn)了國(guó)人的中庸思想，也體現(xiàn)出封建社會(huì)中人們心中皇權(quán)的至高無(wú)上，這表現(xiàn)出濃厚的封建等級(jí)觀念。除此之外，《植樹(shù)的牧羊人》中“這個(gè)荒涼的高地砌起一棟石頭房子”描述了西北地區(qū)的建筑；《葉圣陶先生二三事》中“一定還是走過(guò)三道門(mén)，四道臺(tái)階，送到大門(mén)外”體現(xiàn)了了北京東四八條胡同的特點(diǎn)；《中國(guó)石拱橋》描述了了各大石拱橋的特點(diǎn)；《回延安》提到“團(tuán)團(tuán)圍定炕上坐”，炕是北方的特色；《在長(zhǎng)江源頭各拉丹東》中的牛毛帳篷是雪域高原的特色居住建筑；《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》中的“三坊一照壁”是納西人的居住特色；《送友人》中“青山橫北郭，白水繞東城”體現(xiàn)中國(guó)古代建筑特色；《水調(diào)歌頭》中“朱閣”、“綺戶”朱紅色的樓閣、雕花的窗戶體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)；《劉姥姥進(jìn)大觀園》描寫(xiě)了大觀園的構(gòu)造。統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材的這些課文中的建筑民俗不僅體現(xiàn)了建筑的地域特色，還體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和審美。

2.生產(chǎn)民俗

生產(chǎn)民俗，指有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、涉獵、游牧生活等方面的民俗，是物質(zhì)民俗中的重要組成部分。《桃花源記》就提到“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”，捕魚(yú)是當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式；《臺(tái)階》中提到的“晚稻收倉(cāng)，春花種下地”，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕的過(guò)程；《回憶我的母親》提到了作者的母親種地、砍柴、挑水等生產(chǎn)生活過(guò)程；《關(guān)雎》中的“參差荇菜，左右采之”體現(xiàn)農(nóng)耕生產(chǎn)文化；《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中的“破舊的老水車(chē)”屬于生產(chǎn)工具；《十五從軍征》中的“舂谷持作飯，采薇持作羹”涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗，從古至今，中華民族都以勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為美德，這些生產(chǎn)民俗很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

3.飲食民俗

俗話說(shuō)：“民以食為天”，中國(guó)的飲食民俗非常豐富多樣。我國(guó)由于地域遼闊，地形差異，候差異，各地飲食差異較大，我國(guó)北方旱地較多，多種植小麥、玉米等作物，北方人民飲食上也以面食為主。《回憶魯迅先生》中提到的“韭菜盒子、餃子、油條”都是面粉制品，是北方的特色食品。《昆明的雨》提到的牛肝菌、雞樅、雞油菌、火炭梅等是昆明的特色菌菇，這是由于昆明地區(qū)夏季高溫多雨，氣候濕潤(rùn)，非常適合菌菇生長(zhǎng)。《秋天的懷念》提到了豌豆黃兒；《回憶我的母親》提到了豌豆飯、菜飯、紅薯飯，這是當(dāng)時(shí)農(nóng)村地區(qū)常見(jiàn)吃食；《回延安》提到了米酒、油饃；《桃花源記》中的“設(shè)酒殺雞作食”體現(xiàn)了對(duì)客人的友好熱情；《劉姥姥進(jìn)大觀園》提到了賈母吃飯有小丫鬟拿著著漱盂麈尾巾帕伺候；《孔乙己》提到了鹽煮筍和茴香豆。這些飲食民俗不僅體現(xiàn)著地域特色、時(shí)代特點(diǎn)，還體現(xiàn)著中華民族人們的一些人文情懷。

4.服飾民俗

我國(guó)的服飾文化歷史悠久，從夏商周時(shí)期至今已有五千年歷史，從服飾中可以挖掘出很多內(nèi)涵。例如在《孔乙己》提到“孔乙己史站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，孔乙己身著長(zhǎng)衫表示他是讀書(shū)人的身份，而文中的“短衣主顧“指的是下層勞動(dòng)，不同的服飾體現(xiàn)了不同的社會(huì)角色。服飾的不同顏色也體現(xiàn)著不一樣的含義，白色為喪，紅色為喜。《木蘭詩(shī)》中“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，中的花黃是古代婦女的一種面飾；《昆明的雨》中的“扳尖繡滿幫花的鞋”說(shuō)的是苗族姑娘的傳統(tǒng)服飾；《春望》中“渾欲不勝簪”體現(xiàn)了古代人們用簪子固定頭發(fā)；《背影》一文中的父親戴著黑布小帽，穿著黑布大馬掛，深青布棉袍，這都是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)的裝扮；《回延安》中的“白羊肚手巾紅腰帶”體現(xiàn)了陜北地區(qū)人們的服飾裝扮；《故鄉(xiāng)》“頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”是少年閏土的服飾打扮；《范進(jìn)中舉》提到張鄉(xiāng)紳頭戴紗帽，身穿葵花色員領(lǐng)，金帶、皂靴，這都是舊時(shí)官員常穿的服飾；《三顧茅廬》寫(xiě)到諸葛亮頭戴綸巾，身披鶴氅，這是漢代文人服飾的特色；《孔乙己》中穿長(zhǎng)衫的孔乙己和外面的短衣主顧體現(xiàn)了不同的社會(huì)角色；《唐雎不辱使命》中的“天下縞素，今日是也”體現(xiàn)了白色服飾的意義；《蒲柳人家》提到了大紅肚兜，這是用來(lái)祈禱孩子平安的；《送東陽(yáng)馬生序》中的“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人”體現(xiàn)了明朝貴族子弟的打扮；《江城子·密州出獵》“錦帽貂裘”：頭戴著華美鮮艷的帽子。貂裘，身穿貂鼠皮衣。這是漢羽林軍穿的服裝。《白雪歌送武判官歸京》提到了“狐裘”，指狐皮袍子；《定風(fēng)波》提到了“芒鞋”，指草鞋。服飾背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值非常大。

5.交通、商業(yè)民俗

商業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)交通運(yùn)輸工具，而交通運(yùn)輸工具也是人們生活中不可或缺的，不同地區(qū)、不同時(shí)代的交通工具都有其特色。《次北固山下》中“行舟綠水前”指以船為交通工具；《天上的街市》中“街市”屬于商業(yè)民俗；《木蘭詩(shī)》提到東西南北四市分別售賣(mài)不同的商品是商貿(mào)民俗；《賣(mài)油翁》中“賣(mài)油翁”涉及商業(yè)民俗；《夢(mèng)回繁華》中的茶坊、酒肆體現(xiàn)商業(yè)民俗，還有有毛驢駝隊(duì)、轎乘車(chē)隊(duì)還有船等不同形式的交通體現(xiàn)交通民俗；《渡荊門(mén)送別》中“萬(wàn)里送行舟”涉及交通工具；《賣(mài)炭翁》的“市南門(mén)外泥中歇”、“半匹紅紗一丈綾”體現(xiàn)商業(yè)民俗；《周亞夫軍細(xì)柳》提到“將以下騎送迎”中的“騎”是指以馬為交通工具；《社戲》中的“白篷的航船”也是交通工具；《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中的黃包車(chē)是交通民俗；《溜索》一文中以溜索為交通工具過(guò)河；《天下第一樓》提及了不少交通工具，汽車(chē)、馬車(chē)、綠呢大轎還有火車(chē)，體現(xiàn)了街道的繁華和交通民俗。自古以來(lái)，交通和商業(yè)發(fā)展都是相輔相成，互相成就的，例如張騫出使西域，開(kāi)通了絲綢之路，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，唐朝時(shí)，中國(guó)與國(guó)外貿(mào)易往來(lái)也得依靠著交通發(fā)展。

二.統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材物質(zhì)民俗文化的教育價(jià)值

1.了解物質(zhì)民俗，有利于傳承中華優(yōu)秀文化

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出：“弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信。②”統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的相關(guān)選文展示了許多一定時(shí)代、一定地區(qū)的物質(zhì)民俗，從課文中了解這些物質(zhì)民俗，有利于傳承中華優(yōu)秀文化。例如，蘇軾的《水調(diào)歌頭》中的“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶”，意思是月亮照到了朱紅色的樓閣，雕花的門(mén)窗。在宋朝的宮殿、樓閣建造中，油漆得到大量使用，顏色十分突出。窗欞、梁柱與石座的雕刻與彩繪的變化十分豐富，柱子造型更是變化多端。由此可見(jiàn)，《水調(diào)歌頭》中體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀的建筑民俗文化。《三顧茅廬》中提到孔明“頭戴綸巾，身披鶴氅”，綸巾是指古代用青色絲帶做的頭巾，三國(guó)蜀諸葛亮在軍中服用，故又稱諸葛巾。鶴氅是用鳥(niǎo)羽制成的外套，是漢服的一種，這體現(xiàn)的是我國(guó)的服飾民俗，學(xué)生從課文中了解這些相關(guān)物質(zhì)民俗的歷史淵源和由來(lái)，從而認(rèn)識(shí)到燦爛紛繁的中華服飾文化。《次北固山下》和《送友人》中都提到了“舟”這一交通工具的民俗現(xiàn)象。《桃花源記》《關(guān)雎》《十五從軍征》都涉及了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的民俗文化。在語(yǔ)文教學(xué)中，講解課文中的物質(zhì)民俗文化內(nèi)容，有助于學(xué)生了解中華民族歷經(jīng)幾千年而不衰且歷久彌新的優(yōu)秀物質(zhì)民俗文化，從中感受中華民族的智慧，增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感，從而傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。

2.感受物質(zhì)民俗，有利于陶冶學(xué)生審美情趣

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出義務(wù)教育語(yǔ)文課程所要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)包括“文化自信”“語(yǔ)言運(yùn)用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”四個(gè)方面，由此可見(jiàn)，審美教育是義務(wù)教育階段語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生可以通過(guò)感受教材中的物質(zhì)民俗內(nèi)容，從而進(jìn)行審美情趣的陶冶。例如《木蘭詩(shī)》中的“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，“云鬢”意思是女子鬢發(fā)盛美如云，“帖花黃”是當(dāng)時(shí)流行的一種化妝款式，把金黃色的紙剪成星、月、花、鳥(niǎo)等形狀貼在額上，或在額上涂一點(diǎn)黃的顏色。從《木蘭詩(shī)》這篇課文中，可以讓學(xué)生了解到南北朝時(shí)期女子的妝容和發(fā)型，了解中國(guó)傳統(tǒng)的服飾民俗文化，從而感受傳統(tǒng)的東方審美。再如李白的《送友人》中的“青山橫北郭，白水繞東城”，意思是青翠的山巒橫臥在城墻的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊，整座城依山伴水，體現(xiàn)了傳統(tǒng)東方的建筑審美。因此，語(yǔ)文教材中物質(zhì)民俗中蘊(yùn)含的審美文化非常豐富，在教學(xué)中將其作為切入點(diǎn)，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求和向往，陶冶學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)審美能力，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提高。

3.學(xué)習(xí)物質(zhì)民俗，有利于培植學(xué)生民族精神

中華民族艱苦奮斗、勤勞勇敢的精神，隱含著豐富的民俗文化中。學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材中的物質(zhì)民俗，不應(yīng)僅僅學(xué)習(xí)其中的知識(shí)點(diǎn)，而是要讓學(xué)生感受物質(zhì)民俗背后蘊(yùn)含的巨大精神力量，從而吸取精神養(yǎng)分，豐富學(xué)生的精神世界。例如《送東陽(yáng)馬生序》中提到“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意”，這里提到“綺繡”指的是華麗的綢緞衣服，“朱纓寶飾”指紅穗子上穿有珠子等裝飾品，“腰白玉之環(huán)”指腰間懸著白玉圈，“容臭”指香袋子。作者說(shuō)他同舍的求學(xué)者都穿著錦繡衣服，戴著有紅色帽帶、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人，這是明朝的貴族子弟服飾打扮特點(diǎn)。而在教材中這篇課文的重點(diǎn)并不是讓學(xué)生了解明朝的服飾文化，而是作者將自己的“缊袍敝衣”與同舍生的“皆被綺繡“作比較，體現(xiàn)出作者不為物質(zhì)所動(dòng)，一心求學(xué)，教師借此可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)在艱苦條件下也自強(qiáng)不息的精神。蘇軾的《江城子·密州出獵》中提到“錦帽貂裘，千騎卷平岡”，通過(guò)描寫(xiě)隨從的裝扮，表達(dá)了作者豪情壯志和報(bào)效國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷。在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，外來(lái)文化的沖擊使得許多人忽視自己本國(guó)的優(yōu)秀文化，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以利用物質(zhì)民俗貼近學(xué)生的日常生活實(shí)際的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)物質(zhì)民俗文化的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在潛移默化的熏陶中讓學(xué)生逐漸內(nèi)化中華民族精神。

三.統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中物質(zhì)民俗文化的教學(xué)策略

物質(zhì)民俗是民俗文化的重要組成部分，在語(yǔ)文教育中有非常重要的作用，在物質(zhì)民俗的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠了解燦爛的中華民俗傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，陶冶自身審美情趣，培養(yǎng)中華民族精神。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，使學(xué)生感受到物質(zhì)民俗的獨(dú)特魅力，從而促進(jìn)他們語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提高。

1.改變教學(xué)觀念，增強(qiáng)民俗文化底蘊(yùn)

許多語(yǔ)文教師認(rèn)為考試不考民俗文化相關(guān)的內(nèi)容，平時(shí)就可以不教，而語(yǔ)文教師自己也因此放松對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)，這是不應(yīng)該的，所以語(yǔ)文教師要及時(shí)轉(zhuǎn)變這種觀念。語(yǔ)文教師的學(xué)習(xí)不應(yīng)局限在語(yǔ)文教科書(shū)中的知識(shí)以及對(duì)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的研究，而是應(yīng)該廣泛的學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)領(lǐng)域，不斷地完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從思想上認(rèn)識(shí)到民俗文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值，對(duì)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，再將民俗文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣才能夠促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提高。因此，教師可以搜集有關(guān)物質(zhì)民俗文化的資料，閱讀相關(guān)著作，學(xué)習(xí)物質(zhì)民俗文化的知識(shí)，完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自己民俗文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)，正確認(rèn)識(shí)民俗文化對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)和課文學(xué)習(xí)的作用。“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”，陶行知也曾說(shuō)“生活即教育”，語(yǔ)文教師要遵循“大語(yǔ)文”的教育理念，將物質(zhì)民俗知識(shí)與學(xué)生的實(shí)踐生活與真實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，考慮學(xué)生的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心世界，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的感悟和理解，拓展學(xué)生對(duì)物質(zhì)民俗文化的認(rèn)知視野，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)物質(zhì)民俗文化學(xué)習(xí)的意識(shí)和興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.優(yōu)化教學(xué)方法，滲透物質(zhì)民俗

通過(guò)前文的分析，我們知道在統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中，物質(zhì)民俗的內(nèi)容非常多，且都是隨文分布，幾乎每一單元都會(huì)看到物質(zhì)民俗文化的影子。在教學(xué)中，教師不能一看到課文中的物質(zhì)民俗文化就滔滔不絕地講，這就背離了課堂教學(xué)的主題，因此，老師在教學(xué)課文的時(shí)候，要發(fā)揮好物質(zhì)民俗文化的輔助作用，做好滲透工作，在教學(xué)時(shí)要分清主次，以教學(xué)課文主要內(nèi)容為主，講解物質(zhì)民俗為輔。例如《送東陽(yáng)馬生序》中提到“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意”，在教材中這篇課文的重點(diǎn)并不是讓學(xué)生了解明朝的服飾文化，而是作者將自己的“缊袍敝衣”與同舍生的“皆被綺繡“作比較，體現(xiàn)出作者不為物質(zhì)所動(dòng)，一心求學(xué)的精神。同時(shí)，在教學(xué)物質(zhì)民俗文化內(nèi)容時(shí)，不能光干巴巴地講解，而是要借助多媒體教學(xué)工具，以直觀的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前。例如在教學(xué)《木蘭詩(shī)》時(shí)，學(xué)生可能對(duì)“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”不是很了解，光靠教師的語(yǔ)言描述學(xué)生也很難想象真實(shí)的模樣，這時(shí)教師就可以把古代女子貼花黃的圖片呈現(xiàn)在多媒體大屏幕上，讓學(xué)生能夠直觀感受魏晉時(shí)期女子妝容特點(diǎn)，從而感知花木蘭男裝與女裝的形象差異，從而更好地理解人物。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透物質(zhì)民俗文化，既有利于幫助學(xué)生理解課文，又能讓學(xué)生理解物質(zhì)民俗文化背后的深刻意蘊(yùn)。

3.開(kāi)展專題活動(dòng)，領(lǐng)會(huì)物質(zhì)民俗內(nèi)涵

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的綜合性、實(shí)踐性課程。”開(kāi)展物質(zhì)民俗文化專題活動(dòng)作為一種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)物質(zhì)民俗的積極性有重大作用。例如，《范進(jìn)中舉》《三顧茅廬》《送東陽(yáng)馬生序》《江城子·密州出獵》《木蘭詩(shī)》《白雪歌送武判官歸京》《定風(fēng)波》等課文都提到了古代的服飾民俗，學(xué)校可以舉辦“古代服飾民俗文化”一系列專題講座，系統(tǒng)地給學(xué)生們介紹中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化。再如，《昆明的雨》《秋天的懷念》《回憶我的母親》《回延安》《劉姥姥進(jìn)大觀園》《孔乙己》等課文中描寫(xiě)了大量的飲食民俗文化，學(xué)校就可以舉辦“各地飲食民俗”的專題講座，介紹中國(guó)因地區(qū)不同而產(chǎn)生的飲食民俗差異。同時(shí)，學(xué)校還可以舉辦校園物質(zhì)民俗文化展，學(xué)生們可以在展會(huì)上呈現(xiàn)實(shí)物、圖片，同時(shí)加上自己的解說(shuō)，讓他們積極參加到文化展的活動(dòng)中去，在這種展覽中，學(xué)生可以自由發(fā)揮，互相交流，對(duì)民俗事象做出精彩評(píng)價(jià)，此外，每個(gè)地區(qū)由于歷史文化、地理環(huán)境不同，當(dāng)?shù)氐娜藗兞鱾飨聛?lái)的民俗文化也不同，例如北方人除夕夜喜歡包餃子，南方卻是做出各種精致的菜式來(lái)當(dāng)年夜飯，湖南、四川、貴州等地由于處于內(nèi)陸地區(qū)，氣候濕冷，這幾個(gè)地區(qū)的人們喜愛(ài)食用辣椒，且由于這幾個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，他們覺(jué)得飯菜口味咸一點(diǎn)能夠更下飯，節(jié)省買(mǎi)菜的錢(qián)，而江浙一帶地區(qū)的人們口味偏甜，這是因?yàn)榻愕貐^(qū)經(jīng)濟(jì)條件較好，人們烹飪時(shí)習(xí)慣享受食物原本的味道。所以學(xué)校在開(kāi)展物質(zhì)民俗文化的專題活動(dòng)時(shí)，可以考慮當(dāng)?shù)靥厣奈镔|(zhì)民俗，例如岳陽(yáng)汨羅的學(xué)校開(kāi)展物質(zhì)民俗專題活動(dòng)，就可以以當(dāng)?shù)靥厣凝堉畚幕癁橹黝}，還可以呈現(xiàn)粽子的歷史，也可以就南方與北方之間的甜粽子和咸粽子的口味之爭(zhēng)展開(kāi)辯論，激發(fā)學(xué)生的興趣。開(kāi)展此類語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容的鞏固，同時(shí)也能讓學(xué)生領(lǐng)悟物質(zhì)民俗文化背后深刻的內(nèi)涵，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

綜上所述，統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的物質(zhì)民俗文化內(nèi)容豐富，紛繁多樣，不同地區(qū)、不同時(shí)代的物質(zhì)民俗都有所體現(xiàn)，這些物質(zhì)民俗反映了背后更深刻的文化內(nèi)涵，要了解一個(gè)民族的文化，從民俗文化時(shí)開(kāi)始挖掘十分便利。近年來(lái)，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性越來(lái)越強(qiáng)，正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)民俗文化在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，同時(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)民俗文化教學(xué)策略，有利于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

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[7]中華人民共和國(guó)教育部．義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

注 釋

①鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

②中華人民共和國(guó)教育部．義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）