淺析孔子教學觀的科學意蘊

劉華南 肖菊梅

摘 要：孔子教學觀不僅富含人文底蘊，展現出深切的人性與倫理關懷價值，同樣蘊含科學元素，具備科學性，內含科學價值。孔子以“忠恕”之道為旨意，建立開放包容的師生交往；以“四絕”品性為旨趣，培養學生求真務實的求學態度；以“實踐”為旨歸，構建科學探索的教學路徑。探究孔子教學觀的科學意蘊，是對中國傳統文化精粹的時代性顯現，對于推進傳統文化創造性轉化與創新性發展，建立中華民族的文明自信有著重要意義。

關鍵詞：孔子教育思想 “忠恕” “四絕” 文化自信

近年來，在孔子思想研究的文獻專著中，對孔子思想（包括教育思想）的科學精神、科學性質、科學內容與價值等方面的探討逐漸增多。例如，有研究為孔子思想的科學方式、路徑正名，“孔子創立儒家學說，并沒有像人們所說的反對科學，反對探索。反而提倡‘求道、為學、致用”［1］。有研究對孔子的思想中包含的科學精神做出闡釋，認為孔子思想中“充滿了求真創新的探索精神、知德無神的科學特質、惜生愛物的人文關懷、敬天畏命的規律意識”［2］。還有學者從政治、倫理、教育等多重維度論述孔子思想中的科學、積極因素，思索對當今社會發展的啟示。［3］孔子思想是中國傳統文化中耀眼的明珠，值得我們重視并予以弘揚。優秀傳統文化如何在文明現代化進程中煥發新的生機，如何以教育推動傳統文化創造性轉化與創新性發展，建立富含歷史厚度的中華民族的文明自信，是值得當代教育學人思考的課題。在此基礎上，探究、闡明孔子教育思想的科學意蘊，是對“中國傳統文化是人文主義的”這種非歷史性的形而上學［4］解釋和論斷的超越與揚棄，具有重要意義。下文從孔子如何建立科學的師生交往、培養科學的求知心態、確立科學的教學方式路徑三個維度，對此展開討論。

一、以“忠恕”為旨意的開放包容的師生交往

以“忠恕”為核心的對人倫關系的思考，不僅貫穿孔子思想的始末，更構成孔子教學觀的重要基礎，其原因在于孔子將“忠恕”作為其理論核心“仁”與“禮”的具體體現。“忠恕”是孔子倡導的人己交往的核心旨意，是使抽象的“仁”“禮”概念得以具體化的重要前提，在與曾參的對話中，孔子問，自己的思想理論體系是否存在一以貫之的“道”，曾參給出了肯定的回答。當孔子其他的弟子問曾參何為此“道”，曾參答曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”［5］同樣的觀點還出現在子貢與孔子的對話中，孔子提出，其終身可行之的“道”在于“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。［6］從上述對話中能夠看出，“忠恕”在孔子思想體系中的核心價值和關鍵意義。這就需要我們更加明晰“忠恕”的具體含義。孔子及其弟子對“忠恕”的涵義做了基本解釋，后世學者對此也有不同見解，基本的共識在于，“忠恕”代表推己及人、將心比心的人際交往態度。如《中庸》對論語“忠恕”進行闡釋，“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”［7］，也就是說，“忠恕”指的是自己不愿意的不要施于他人，這是實現“道”的基本要求。程頤從“體”“用”角度展開論述：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。違道不遠是也。忠恕一以貫之……忠者體，恕者用，大本達道也”。朱熹在《論語集注》中明確指出：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”［8］概括上述學者對忠恕的理解，可以將其解讀為，“忠”代表堅持自己內心的正直與無私，恕為由己及人、將仁愛之心施與他人，明曉應為與不可為，二者共同構成“道”，即“仁”“禮”的實踐。與此類似的還有馮友蘭在《中國哲學簡史》中的解讀，“忠恕”是孔子思想的精華，不僅是己之所欲，亦施于人，還有另一方面的己所不欲，勿施于人。這兩方面合起來，稱作忠恕之道。［9］馮友蘭的這種觀點也受到楊伯峻等學者的認同。上述學者都認可“忠恕”作為合理的人倫關系建構所依賴的內心道德準則。“忠恕”之道的意義在于，孔子以包容開放的人際交往的心理準備，為建立和諧、友愛、包容的社會制度和人倫關系奠定重要基礎，“確立了共同體內部處理自我與他者關系的基本實踐方式，不僅為個體修身提供了一條極具操作性的道路，其推己及人、將心比心、反求諸己的道德要求，也有利于營造互利互助、合作共享的社會治理格局”［10］。

孔子將“忠恕”思想作為“道”的實踐，貫徹到教育教學活動中。忠恕在孔子教學觀中有多種呈現方式，可以從三個方面對其進行解讀。第一，將心比心，以仁愛生。孔子以仁愛之心對待自己的學生，不僅關心自己學生的學業，也關心他們的生活，即使學生走上仕途，孔子依然十分關心學生的個人發展。第二，虛心求教，不恥下問。孔子提出“三人行，必有我師焉”，可見他并沒有“圣人”架子，而是以學問為要旨，勤勉治學并耐心教導學生，保持終生的學而不厭、誨人不倦。孔子也曾謙虛地表示，自己的學識并不如其弟子顏回。第三，寬容大度，允許爭鳴。在孔子的師生交往中，并非總是“憤”而“啟”，“悱”而“發”，也時有孔子與弟子關于學術的爭論。他提倡“當仁，不讓于師”［11］，并不反對、反而鼓勵學生與其進行學術爭鳴與探討，其目的最終是達成對“仁”道的探求。

以“忠恕”為旨意的師生觀的科學性，集中體現在對傳統等級制度對人的思想禁錮的超越，是對師生尊卑存在的巨大張力的消解。雖然這種科學的師生關系思想未必空前絕后，但的確超越了不少學者，是對等級森嚴的封建社會制度和倫理關系的挑戰和沖擊。尊師重道的一個極端例子便是無條件地尊師、盲目尊師，以“綱常”之道取代一切真理。教師絕對高于學生，學生要無條件地服從教師的言傳身教。在此情境下，原本無可非議的對教師權威的尊重卻被異化，導致產生“絕對尊師”“師尊生卑”等思想。以荀子為例，他雖然對教師提出較高的要求，倡導教師應注重自身德性、學識等方面的發展，但同時也將教師置于和天一樣的崇高地位，要求學生對教師無條件地尊敬和服從。再例如董仲舒提出的“性三品”之說，學生中尚且分出等級，更遑論教師與學生之間地位的落差。有學者指出，上述思想家受古代陰陽家思想的影響，尤其是董仲舒思想中包含的某些陰陽家的特質。陰陽家提倡界限清楚，尊卑等級分明，而這種思想也投射到了教育領域、教學環節中。［12］與之相比，孔子提出基于“忠恕”之道的師生觀，在其所處的時代十分難能可貴，至今仍有值得我們借鑒之處。孔子倡導對話式的師生交流方式，并且提倡平等包容的師生關系，并將其作為科學育人旨趣與路徑的重要前提。因此，我們要吸取傳統文化中的精粹，避免專制、教師權威主導的師生關系，構建平等、互愛的師生關系。“一是要對尊卑、上下之類的陰陽家觀念，徹底擺脫；免得反反復復，誤人子弟。二是要讓長幼之情，師生之誼，水乳交融，無阻無礙；由此改進教育，造福后輩。”［13］

二、以“四絕”為旨趣的科學的求知精神

上文探討了以“忠恕”為基礎構建的師生關系這一維度，它為孔子開展教學活動營造了開放包容的環境。在此基礎上思考，孔子如何以“忠恕”為核心的科學的師生關系，來達成良好的教學效果，完成“教書育人”的教育目的和師者使命。孔子將“忠恕”的思想融會貫通，引入求學之道中。從“做人”的“忠恕”，轉換為“做學問”的“忠恕”，是對孔子“忠恕”之道在教育思想上的進一步升華。孔子希望培養、鍛造學生這樣的學者品性和求知精神，其旨趣可以集中概括為“毋意，毋必，毋固，毋我”［14］（下文簡稱“四絕”）。這句話指出做學問需要規避的四點錯誤，即主觀臆測、片面斷言、固執己見、自以為是。

孔子提出“四絕”的科學性，體現在以下三個方面：第一，“四絕”蘊含著“實事求是”的科學精神，“正是科學研究所必須遵循最起碼的原則。因為科學的根本任務，就在于揭示事物本身所固有的、不依人的主觀意志為轉移的客觀規律”［15］。尊重客觀事實與規律，避免主觀判斷，是科學精神的集中體現。孔子對客觀規律的遵循，尤其體現在其自身的言行實踐中。以孔子的歷史觀為例，雖然孔子并不否認歷史發展的規律，但在編纂歷史古籍時，對具體的歷史事件仍舊堅持述而不作，避免杜撰史實與主觀臆測。再如他的“因材施教”思想，正是他基于尊重每個學生的身心發展和個體差異等客觀規律實施差異化、個性化教學方式的體現。第二，“四絕”包含著“知之為知之、不知為不知”的科學求知態度。不懂裝懂、固執己見，是科學研究的大忌，這點不僅是自然科學研究中的基本前提，更是人文社會科學研究應具備的基本素養。人文社會科學不同于自然科學，后者可以通過觀察、實驗等方式，獲得直觀、可驗證的結論，而人文社會科學的研究主體和對象是人，其結果具有多種可能性和不同的解釋。當然這并不是說人文社科的研究就不需要科學態度，求真也不必追求唯一確定的結論。而是說，人文社會科學研究時，更應該小心求證、仔細論證，更重要的是避免與世隔絕和閉門造車，虛心接納不同的意見或者建議，保持謙虛踏實的求知態度。第三，“四絕”包含著整體、辯證的科學研究思路。科學的研究除了應具備目的、內容和過程等客觀性，還需要從整體去把握事物發展的規律，這需要辯證性的思維方式，需要對學問保持不偏不倚的態度。堅持客觀與主觀的統一，從整體對所研究的事物進行全面審慎的觀察和思考，避免先入為主的預設和判斷，而保持中立審慎的態度。可以說，“四絕”培養旨趣是培養具有科學精神、客觀態度、全面思維的人，這種教育思想顯然具有超越其所處時代的價值。

孔子的科學學術精神直接影響了后世很多學者。例如荀子在孔子“忠恕”和“四絕”的思想的基礎上，發展出“兼術”作為自己思想理論體系的核心概念：“君子賢而能容罷，知而能容愚 ，博而能容淺，粹而能容雜 ，夫是謂之兼術”［16］。荀子的“兼術”和孔子思想一脈相承，是對孔子“忠恕”的一種發展和綜合：發展在于繼承了孔子的“忠恕”的核心，即提出人倫關系構建的基本態度；綜合則在于融合了孔子思想體系中其他方面的內容，將求知的態度也納入“兼術”考慮的范圍內，也就是說，智者之所以成為智者，至少需要有包容、開放的學習心態。再例如韓愈也明確指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，其依據的是所聞之“道”，即為人處世與科學研究之“道”。

三、以“實踐”為旨歸的科學探索的教學路徑

培養具有科學精神、客觀態度、全面思維的人，需要建構、設計科學化的教學路徑，科學地擴展教學內容，開展豐富多樣的教學課程，這是孔子科學觀從理論到實踐的呈現。孔子在實際教學活動中，始終貫徹著“實踐”至上的理念，秉持科學探索的“實踐”精神，這構成了他教學活動的根本宗旨。孔子晚年根據自己的教學實踐，整理、刪述而成“六經”，包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》和《春秋》，并提倡學習“六藝”，即“禮”“樂”“射”“御”“書”和“數”六門技能的課程訓練。不論是“六經”還是“六藝”，都體現出孔子對于學習內容、課程設置的多樣化思路。《論語·八侑篇》中指出：“子曰：‘君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”［17］這句話的意思是說，君子沒有什么可爭的，如果有，那一定是射禮上的“爭”。孔子十分重視射箭這一中國古代傳統的體育活動，并且提出體育比賽精神，即比賽應當盡力，但要尊重對手。這種體現中國傳統文化精神、文化品格的體育教育，至今仍有重要價值。再比如，孔子提倡“詩”和“樂”的結合，以文學教育培養人的品性，以藝術教育陶冶人的心情，在此基礎上，將二者結合起來頤養人的性情，形成文學教育和藝術教育的巧妙融合，這種精巧運思對當下學校審美教育的探索也有重要意義。尤其在社會現代化背景下的價值沖突和工具理性等對學校的審美教育提出了挑戰。我們需要探索將美育融入教育科學全過程的合理路徑，積極探索美育的新內容、新方式。我們可以從傳統文化的積極因素，如孔子的藝術課程、藝術教學的過程中汲取靈感，并將其創造性地轉化，為當今的美育課程設置、美學藝術教育提供科學的新思路。

孔子科學觀的形成與其“躬行”的實踐態度和做法密不可分。孔子的實踐對象和方式是多樣的，甚至包括對自然科學的探索、有關自然科學知識的教育：“（孔子）記載了大量天文現象、解析了春秋寒暑、推演了農時歷法，還記錄了大量古代動物植物、山川河澤、氣象水文以及各種地質災害現象，甚至提出了大衍之數的萬物運演假說、陰陽合氣的生命起源假說、順時養生的天道性命假說……孔子在科學上的理論探索與深入思考，是中國古代科學原創時期的重要成果，也為多個學科‘經世之用的自然研究提供了理論和方法。”［18］當然以現在的科學發展水平來看，孔子的這種對于自然的探索是樸素的，不可避免地存在著重技術而輕科學等問題，例如對于天文演繹的推斷，以及對耕讀間聯系的否認。但不可否認的是，在生產力與科學技術仍不發達的春秋社會，孔子能夠以一種開闊的視野、探索的精神、求真的態度對世間萬事萬物展開研究，仍是十分難能可貴的。

四、結語

孔子教學觀的科學性遠不止于此。例如孔子的教學方法，“有教無類”“教學相長”，在現代社會依然被人們自覺或不自覺地踐行著，早已成為深入人心的科學教學方法。從孔子構建教育觀的整體思路上，從教育觀的前提、教育的理念目標以及教育路徑的設計規劃中，都能夠感受到，孔子基于人文主義立場的教育觀同時具有科學性、科學價值。作為“軸心時代”的代表人物，孔子的思想是豐富的，不囿于政治態度、教育理念、道德教化等方面，還包括一定的樸素的自然認識，更有超出傳統人文性的科學意蘊。可以說，孔子教育觀是基于人文主義教育立場、同時包含科學性特征取向的教育觀。其知識的積累和眼界的形成，其智慧的培育和德行的修養是相輔相成的，為孔子科學教學觀的形成奠定了基礎。

深入挖掘孔子的科學教學觀，或可成為推動實現傳統文化創新性發展、創造性轉化的重要思路，這不僅是對經典的守護與傳承，更是建立中華民族文化自信的重要途徑。

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基金項目：教育部政策法規司課題“1921—1949年黨的教育理論發展、實踐及歷史影響研究”（JYBZFS2019112）。