從李辰冬的《紅樓夢》研究說起（下）

三

李辰冬的《紅樓夢》研究，可以說是王國維之后，最重要的比較文學研究成果之一。我們都知道，王國維之前的紅學研究，我們通常稱為“舊學紅派”，主要有兩派。一派是索隱派，就是透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派是在乾嘉時期經學考據風的影響下形成的一種學派。索隱派的主要手段是大做煩瑣的考證，從小說的情節和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。索隱派對后世影響較大的觀點有“明珠家事說”，也稱納蘭性德家事說；“清世祖與董鄂妃故事說”，亦稱福臨與小宛情事說；還有“和珅家事說”，等等。這種索引，能不能算作文學批評，大家可以討論。如果是分析本事與文本中的故事的關系，我覺得應該算作文學批評，大概可以歸入小說起源學研究范疇。有人認為，可以算作小說發生學研究，好像不是很準確。因為發生學主要研究某種觀念是如何發生的，包含著邏輯推理，起源學研究的是事件是如何起源的，在方法論上具有實證主義傾向。還有一派，就是我們很熟悉的評點派。評點作為一種中國式的批評方法，始于明代中葉，金圣嘆評點《水滸》，毛宗崗評點《三國演義》，張竹坡評點《金瓶梅》，都是典范。張竹坡的評點對《紅樓夢》研究也有很多啟示，比如他指出《金瓶梅》是第一奇書，而非淫書，是憤世之作，他肯定了《金瓶梅》的美學價值和藝術特色。我們可以說，《金瓶梅》的文學史地位的確立，與張竹坡的評點有很大關系，人稱“張評”。《紅樓夢》的評點，最有名的當然是脂硯齋，人稱“脂評”。……