傳世家訓中的訴源治理

宋偉哲

中國人很早就意識到，治國離不開德治與法治的相輔相成。隨著歷史演進，德治與法治逐漸融為一體，互為表里。在法律史上，中華法系有“律令時代”之美稱，其中“令”便是從積極方面勸導的法律，是德治規范化的重要體現。翻開二十四史，惜墨如金的史家們對于歷史典故的記載太過簡略，導致后人無法看到更多的治理細節。如果跳出傳統史書的視野，把目光轉移到古代家庭，就會看到一番別樣的風景。在古人看來，治家也是治國，循吏們善于通過治家來實現社會善治，把矛盾糾紛從源頭上化解。這一古代訴源治理模式簡約高效，充滿了東方的法律智慧，彰顯了古代中國軟法之治的獨特魅力。

袁氏世范

提起中國古代的治家，離不開浩如煙海的傳世家訓；而提起傳世家訓，則首推北齊顏之推的《顏氏家訓》。古人云：“古今家訓，以此為祖。”《顏氏家訓》的價值無需贅言，但是站在今天的視角來審視這部經典，它仍然有一些“不足”。比如引經據典過多，文意深奧，常人難以理解和實踐。相對而言，另一部傳世家訓《袁氏世范》則很好地彌補了前者的不足。清人在《四庫全書總目提要》中高度評價此書“大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也”。這部家訓共三卷，分別是睦親、處己、治家，每卷列有數十條簡明可行的規訓，給人以深刻的思想啟迪。站在法學視角來看，這部家訓涉及諸多基層社會治理中的具體法律問題，其所蘊含的道理可謂古代訴源治理之精華所在，對當今法治社會建設亦有極高的鏡鑒價值。它的作者名叫袁采，是南宋時期一位以“廉明剛直”著稱的循吏。

袁采字君載，南宋衢州信安人。史載袁采“德足而行成，學博而文富”，是德才兼備的人才。宋孝宗隆興元年，袁采高中進士并摘得探花。出仕之后，他歷任溫州樂清縣令、福建政和縣令、徽州婺源縣令，后來又擔任監登聞鼓院之職。從袁采的任職履歷不難看出，他具有非常豐富的基層治理經驗。袁采深受儒家思想影響，在施政方面十分重視治家之道。在樂清縣令任上，袁采寫了一部《俗訓》，這就是著名的《袁氏世范》。此書名為家訓，卻并非只為袁氏家族，而是為了教化治下百姓。通俗易懂是《袁氏世范》的一大特征，以探花郎的文筆，詞深意奧的文章可謂信手拈來，袁采為何要冒著被學者譏笑的風險寫這樣一部“俗書”呢？作者在序言中作了詳細解釋。袁采指出，當時社會廣為流傳的一些家訓、語錄，深奧難讀，如果沒有過硬的功底，即便是讀書人也不能明白其中的道理，更何況普通百姓。他寫這部書的目的在于，“以夫婦之所與知能行者語諸世俗，使田夫野老，幽閨婦女皆能曉然于心目間。人或好惡不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶幾息爭省刑，俗還醇厚。”著作殺青之后，袁采請昔日太學的老同學劉鎮作序。劉鎮讀完書稿，至為欽佩，評價此書“精確而詳盡、敦厚而委曲”，并且預言此書“豈唯可以施之樂清，達諸四海可也；豈唯可以行之一時，垂諸后世可也”。在劉鎮的強烈建議下，書名由《俗訓》改為《世范》，后人遂稱之為《袁氏世范》。

在《袁氏世范》中，袁采提到了許多基層矛盾糾紛，并給出了自己的獨到見解。比如家庭財產分割類矛盾，從古至今都是個大難題，正所謂“清官難斷家務事”。袁采在“分析財產貴公當”一條寫道，“朝廷立法，于分析一事非不委曲詳悉。然有果是竊眾營私，卻于典賣契中，稱系妻財置到，或詭名置產，官中不能盡行根究。又有果是起于貧寒，不因祖父資產自能奮立，營置財業。或雖有祖宗財產，不因于眾，別自殖立私財，其同宗之人必求分析。至于經縣、經州、經所在官府，累十數年，各至破蕩而后已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，于心豈無所慊！果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年爭訟，妨廢家務，必資備裹糧，與囑托吏胥，賄賂官員之徒費耶？貧者亦宜自思，彼實竊眾，亦由辛苦營運以至增置，豈可悉分有之？況實彼之私財，而吾欲受之，寧不自愧？茍能知此，則所分雖微，必無爭訟之費也。”這番金石之論，即便用于今日，也極為高明。

鄭氏家范

在中國家訓史上，浙江省金華市浦江縣的鄭氏家族可謂鼎鼎大名，享有“江南第一家”的美譽，史稱義門鄭氏。從宋朝到明朝的三百年時間里，浦江鄭氏十世同居，以孝義家風名垂青史。在《宋史》《元史》《明史》中，浦江鄭氏的名聲事跡均赫然在列。作為一個并非王公親貴的普通家族，能夠三次榮登二十四史，堪稱傳奇。據《宋史·孝義傳》記載，浦江鄭氏的先祖名叫鄭綺，他善讀書，精通春秋谷梁學。鄭綺善于治家，教子有方，世代不分家。其四世孫鄭德珪、鄭德璋兄弟感情至篤。鄭德璋性格剛直，得罪了許多人，宋朝滅亡的時候，仇家誣陷其死罪，將被押赴揚州伏法。鄭德珪痛惜弟弟被誣陷，就對他說：“他們是要陷害我啊，關你什么事？我去了自然真相大白，你去了不就得等死。”說罷便收拾行裝出發。鄭德璋發現兄長動身之后，趕忙前往追趕，終于在諸暨追上了哥哥。兄弟二人抱頭痛哭，爭相赴死。德珪無奈，只得騙弟弟說自己不去了，等到半夜時分，偷偷從小路出發。等德璋趕到揚州時，德珪已經死在獄中。鄭德璋悲痛欲絕，背著哥哥的骸骨歸鄉安葬。德珪之子文嗣，自幼患有佝僂病，德珪視之如己子。

鄭文嗣長大后便開始主持家事，繼續保持孝義的家風，“一錢尺帛無敢私”。文嗣去世后，堂弟鄭文融（字太和）主持家事。據《元史·孝友傳》記載，文融治家“益嚴而有恩，家庭中凜如公府，子弟稍有過，頒白者猶鞭之。每遇歲時，太和坐堂上，群從子皆盛衣冠，雁行立左序下，以次進。拜跪奉觴上壽畢，皆肅容拱手，自右趨出，足武相銜，無敢參差者……雖嘗仕宦，不敢一毫有違家法。”這里的家法，就是著名的《鄭氏規范》。據《明史·鄭濂傳》記載，鄭文融制定了《家范》三卷五十八則，是為鄭氏家族的基本家族法規。歷經幾代后人增益，最終由鄭濂的弟弟鄭濤牽頭，經鄭濂、鄭泳等兄弟共同修訂，定稿為一百六十八條，不但行之于鄭氏家族，且刊行于世，為后世鏡鑒。

《袁氏世范》通俗易懂

站在軟法立法的視角來審視《鄭氏家范》，其在中國法律史上具有舉足輕重的地位。從體例格式上看，中國歷史上的家訓大多不分條款，只是大段文字羅列，例如《顏氏家訓》《袁氏世范》皆是如此，其形式與法律規范相距較遠。《鄭氏家范》則不然，它比較罕見地采用條款式體例，儼然一部完整的法典。其條款數量有一百六十八條之巨，內容十分豐富。作為一部中國古代家族法規，能達到這樣的篇幅，是非常不容易的。要知道當時的國家基本法典《大明律》只有四百六十條，而《大明令》不過一百四十五條，其條款數量甚至還不如這部家法。雖然不能簡單以條款多寡來判定立法水平高低，但至少能從一定程度上彰顯這部家法的獨特價值。

從另一方面講，《鄭氏家范》的可貴之處在于可操作性極強，它用大量的篇幅把家庭治理的方方面面予以詳細規范，時人能夠清晰地根據這部家法的規定處理家族內部的各項事務，即便今人讀來，昔日傳統社會家族治理的生動形象也躍然紙上。比如，古人反對分家和積蓄私財，鄭氏這樣的百年大族對此尤為重視。《鄭氏家范》第十七條非常清晰地規定了對這類問題的處理辦法。“子孫倘有私置田業、私積貨泉，事跡顯然彰著，眾得言之家長，家長率眾告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁。更邀其所與親朋，告語之。所私即便拘納公堂。有不服者，告官以不孝論。其有立心無私、積勞于家者，優禮遇之，更于《勸懲簿》上明記其績，以示于后。”

又如對于賭博等違法行為，歷代法律雖嚴厲打擊，但是收效卻不甚理想，許多人是屢犯不改。其實對于這類國家硬法難以奏效的行為，軟法往往能以柔克剛，出奇制勝。《鄭氏家范》第十八條規定，“子孫賭博無賴及一應違于禮法之事，家長度其不可容，會眾罰拜以愧之。但長一年者，受三十拜；又不悛，則會眾痛箠之；又不悛，則陳于官而放絕之。仍告于祠堂，于宗圖上削其名，三年能改者復之。”在《鄭氏家范》中，有大量條款用于規范子弟勤奮讀書，保障他們學習所需的各項條件。學而優則仕，《鄭氏家范》對于子弟出仕做官也有著嚴格要求。在第八十七條中，用了較大篇幅勸導子弟要體恤百姓、報國安民。如果有貪贓枉法之舉，不但要受到國法制裁，更為家法所不容。

站在今天的視角考慮，傳統家訓中也存在著一些糟粕，并不適合當今社會發展的需求。然而瑕不掩瑜，這些傳世家訓中所蘊含的許多法理，特別是一些簡潔高效的治理模式，值得后人品味和深思。

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