《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》新唯物主義及當(dāng)代價(jià)值

楊文文，陳興山

（1.湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411100；2.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300000）

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類(lèi)解放不懈奮斗的一生；是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生；是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生［1］。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》），在馬克思一生中和馬克思主義思想發(fā)展史上都具有十分重要的地位。《提綱》中的千字內(nèi)容，特別是其中所闡發(fā)出新的世界觀(guān)——新唯物主義，是馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以前的舊唯物主義思想和唯心主義思想的現(xiàn)實(shí)界分和歷史超越，也是闡發(fā)新唯物主義這一新世界觀(guān)的重要載體。本文在對(duì)《提綱》文本解讀的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了馬克思新唯物主義的基本特征，豐富和發(fā)展了馬克思主義新唯物主義思想，以期堅(jiān)定不移推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

一、《提綱》中新唯物主義的哲學(xué)出場(chǎng)

馬克思在《提綱》第一條中批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的從前一切唯物主義的共有缺點(diǎn)，就是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性從客體感性直觀(guān)的角度當(dāng)成現(xiàn)存的事物去理解，而不是從主體實(shí)踐活動(dòng)的角度當(dāng)成生成的事物去理解。但是，被以前一切唯物主義所忽視的東西，卻被唯心主義能動(dòng)地發(fā)展了。唯心主義從主體能動(dòng)方面抽象地去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，也遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)，而這一感性活動(dòng)就是人的革命性的實(shí)踐活動(dòng)。人的感性革命實(shí)踐活動(dòng)的生成，蘊(yùn)涵著前面提到的兩層意思：一是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義的感性直觀(guān)理解現(xiàn)存事物的否定和批判，對(duì)其感性客體的理解的否定和批判；二是馬克思對(duì)唯心主義以主體視角在重新審視和理解現(xiàn)存事物時(shí)，在某種程度上對(duì)其從主體視角出發(fā)表示認(rèn)可和接受，但又對(duì)其抽象發(fā)展的實(shí)際予以否定和批判。正如安啟念教授所說(shuō)，唯心主義并不是一無(wú)是處，是有其可取之處。但毋庸置疑，不管是唯心主義還是舊唯物主義都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是對(duì)主客關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。舊唯物主義割裂了主客之間的關(guān)系，唯心主義顛倒了主客之間的關(guān)系，兩者都造成了主客二分，是“單純的客體性思維方式和單純的主體性思維方式”［2］。費(fèi)爾巴哈把單個(gè)人的活動(dòng)從猶太人利己主義的形式去理解，這就掩蔽住了真正的人現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，因而也就不能真正理解人的感性的創(chuàng)造性活動(dòng)，更不能理解這種實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的現(xiàn)實(shí)意義。因此，馬克思對(duì)舊唯物主義的否定和批判就需要?jiǎng)?chuàng)造出新的理論出現(xiàn)來(lái)救場(chǎng)，以此來(lái)完成理論上的破立并舉。

關(guān)于《提綱》中的第一條，學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都較為一致地認(rèn)為，馬克思在這里是指認(rèn)了唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，并在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出了新唯物主義的天才世界觀(guān)。也有學(xué)者認(rèn)為馬克思的立場(chǎng)更加偏向于唯物主義，并提出了馬克思是“將主體性因素、作為精神的‘活動(dòng)’褪去唯心主義的外衣并嵌入唯物主義之中，從而將舊唯物主義改造為‘新唯物主義’”［3］。因此，馬克思新唯物主義的提出，既是對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的清算，也是馬克思與費(fèi)爾巴哈劃清界限，徹底地分道揚(yáng)鑣。馬克思用感性活動(dòng)來(lái)替代費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象，并提出了革命的實(shí)踐活動(dòng)。“無(wú)論是舊唯物主義還是唯心主義，都持有一種‘理論的態(tài)度’，而共同歸屬于傳統(tǒng)的理論形態(tài)。”［3］馬克思認(rèn)為以往哲學(xué)家們過(guò)多訴諸于改變意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的思想和認(rèn)識(shí)，并在意識(shí)場(chǎng)域里面兜圈子，但這些實(shí)際上都沒(méi)有離開(kāi)頭腦的思想范疇，因此無(wú)法達(dá)到用不斷生成變化的眼光來(lái)觀(guān)照現(xiàn)實(shí)的世界，也無(wú)法用革命性實(shí)踐解決現(xiàn)存世界的理論問(wèn)題。新唯物主義的開(kāi)辟，表明馬克思是在同唯心主義和舊唯物主義劃清界限的同時(shí)，也通過(guò)對(duì)舊唯物主義和唯心主義弊端清算和繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)辟和創(chuàng)造，而這一新唯物主義理論的出場(chǎng)，被恩格斯稱(chēng)之為是“新世界觀(guān)”的天才發(fā)現(xiàn)。

二、《提綱》中新唯物主義的基本特征

（一）社會(huì)歷史性

馬克思在《提綱》中將唯物主義引入到社會(huì)歷史的領(lǐng)域，這超越了馬克思以前的舊唯物主義的歷史缺陷，使得新唯物主義含有了鮮明的社會(huì)歷史性。《提綱》第六條直接指出了：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”［4］

由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)錯(cuò)誤地歸結(jié)為人的本質(zhì)，認(rèn)為在這里的“人”是一種孤立的、單個(gè)的、抽象的人。因此，在他的話(huà)語(yǔ)世界中將人的本質(zhì)看作是“類(lèi)”。他訴諸于自然化的人，將“人的本質(zhì)”闡釋為“類(lèi)”和具有內(nèi)在無(wú)聲的自然的聯(lián)系的普遍性，而忽視了人的聯(lián)系發(fā)展的客觀(guān)性、條件性和多樣性。對(duì)此，馬克思則旗幟鮮明地指出了人的本質(zhì)并非單個(gè)人的抽象物，用社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)探尋和確證從現(xiàn)實(shí)性來(lái)看人的本質(zhì)真正所在。對(duì)于這一“總和”的生成，它不是單個(gè)人簡(jiǎn)單的相加得出的直接現(xiàn)成結(jié)果，而是人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中不斷生成的社會(huì)關(guān)系，這一社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)樣態(tài)，而這一現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的生成具有鮮明社會(huì)歷史性。

因此，也可以從中發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈相比以前一切的唯物主義是有很大的進(jìn)步，因?yàn)樗姓J(rèn)人是“感性對(duì)象”，但是他在把人作為感性對(duì)象的同時(shí)，又僅僅只是看作為感性對(duì)象，而沒(méi)有進(jìn)一步突破這一理論場(chǎng)域，未能踏入“感性活動(dòng)”這一實(shí)踐場(chǎng)域。但正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的那樣：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”［5］馬克思這句話(huà)確證了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義在歷史觀(guān)上唯心主義的缺陷，是一種不徹底的或者說(shuō)是半截子的唯物主義。歷史發(fā)展是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體性推進(jìn)過(guò)程，是由全部歷史進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全部實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的，而這一理論出現(xiàn)的地方正是新唯物主義所具有的新特征。這深刻表明新唯物主義不僅是表現(xiàn)在自然界上的唯物主義，而且也是表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域的唯物主義，具有社會(huì)歷史性的鮮明特征。

（二）革命實(shí)踐性

馬克思將實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入到唯物主義，將現(xiàn)實(shí)的人的主觀(guān)能動(dòng)性注入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，克服了舊唯物主義抽象直觀(guān)的反映論。馬克思在《提綱》中第三條鮮明指出，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［6］

馬克思從人與環(huán)境的關(guān)系出發(fā)，闡明了舊唯物主義者將人當(dāng)作環(huán)境和教育的產(chǎn)物，從而忽視了人的主觀(guān)能動(dòng)性，進(jìn)而陷入了環(huán)境決定論，摒棄了人對(duì)環(huán)境的實(shí)踐意義。與此不同的是，馬克思的新唯物主義則認(rèn)為人在改變環(huán)境的過(guò)程中也改變自身，被改變了的環(huán)境又反過(guò)來(lái)改變?nèi)俗陨怼Ｒ虼耍伺c環(huán)境的交互關(guān)系是在實(shí)踐活動(dòng)中互相改變的，這種互動(dòng)戳穿了舊唯物主義將社會(huì)兩分為普通個(gè)人和英雄天才的謬論，將其從深陷英雄史觀(guān)的泥潭中拉出。在舊唯物主義者看來(lái)，社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步也不得不求助于英雄和天才，求助于這些偉大人物，用他們的神力來(lái)塑造人們所享用的環(huán)境，而普通個(gè)人只能被動(dòng)接受這種被塑造好的環(huán)境并以此來(lái)決定他們的命運(yùn)，這使得舊唯物主義帶有了唯心主義歷史觀(guān)的種種跡象和因素。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)革命的實(shí)踐性，通過(guò)對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的系統(tǒng)闡述，指正了實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的主客辯證統(tǒng)一的雙向互動(dòng)過(guò)程，這為人們正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系提供了鮮明的理論指導(dǎo)。

雖然說(shuō)新唯物主義世界觀(guān)的確立創(chuàng)造了新的世界觀(guān)，但這一新的世界觀(guān)的產(chǎn)生并不是對(duì)以往舊唯物主義的徹底否定，而是在刺痛并祛蔽舊唯物主義和唯心主義實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出超越舊世界觀(guān)的新世界觀(guān)，而這種新的世界觀(guān)閃耀著革命實(shí)踐性的光芒。正如馬克思在《提綱》第八條中所強(qiáng)調(diào)的：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［7］馬克思在提出全部社會(huì)生活的本質(zhì)時(shí)，轉(zhuǎn)而將實(shí)踐引入人的全部社會(huì)生活，并提出了對(duì)一切問(wèn)題在意識(shí)領(lǐng)域不能解決的東西，都可通過(guò)人并在人的實(shí)踐中得以解決，折射出新唯物主義的實(shí)踐特性。

當(dāng)然，馬克思在《提綱》第九條中也強(qiáng)調(diào)了：“直觀(guān)的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀(guān)。”［8］馬克思在這里回答了這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是直觀(guān)的唯物主義也只是對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的抽象直觀(guān)，是將市民社會(huì)看成是脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的孤立的、單個(gè)的人，深深地印上了市民社會(huì)金錢(qián)支配下利己主義的現(xiàn)實(shí)烙印，擁抱了感性直觀(guān)而離開(kāi)感性的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思將這種人所組成的這一社會(huì)稱(chēng)之為市民社會(huì)，認(rèn)為這種聯(lián)合只是形式上的聯(lián)合，是虛幻的共同體，是一種不真實(shí)的社會(huì)共同體。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義摒棄了辯證法，彰顯了感性直觀(guān)所具有的形而上學(xué)性，脫離了實(shí)踐去理解現(xiàn)實(shí)的事物，將現(xiàn)存事物看成是現(xiàn)成事物和既成事物，因此，在其看來(lái)，人在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策，只能是被動(dòng)接受無(wú)能為力。截然不同的是，馬克思卻將實(shí)踐作為與費(fèi)爾巴哈等以前一切舊唯物主義不同的新唯物主義的重要特征，內(nèi)含實(shí)踐再生成的深刻內(nèi)涵，生動(dòng)擘畫(huà)了新唯物主義鮮明的實(shí)踐特性。

（三）人的本質(zhì)性

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的突出特點(diǎn)有兩條：“一是把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。”“二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程”［9］。馬克思在《提綱》第十條中，明確提出了新舊唯物主義立腳點(diǎn)不同。他強(qiáng)調(diào)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。”［10］有學(xué)者認(rèn)為馬克思在此闡述的新唯物主義就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，并直接將人類(lèi)社會(huì)等同于共產(chǎn)主義社會(huì)，將社會(huì)化的人類(lèi)直接等同于現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。對(duì)此，也有學(xué)者認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地將其等同，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)是由市民所構(gòu)成的社會(huì)，它的對(duì)立面是人類(lèi)社會(huì)，也就是由超越了市民社會(huì)的利己的人所構(gòu)成的［11］，這在一定程度上，用對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)和分析“市民社會(huì)”和“人類(lèi)社會(huì)”，是一種較為新穎且具有很大進(jìn)步的觀(guān)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，不管是表述為人類(lèi)社會(huì)還是社會(huì)的人類(lèi)，這個(gè)社會(huì)一定具有離不開(kāi)人、為了人、實(shí)現(xiàn)人這一價(jià)值取向，也就是以人為本，堅(jiān)持人民至上，以人為中心，而不是以物為中心的至高境界。

在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)的人是異化了的人，是人的本質(zhì)的喪失，是利己主義金錢(qián)社會(huì)下的個(gè)人，是人將自己和他人淪為手段而不是目的的個(gè)人。這種人是普遍被物化和異化的人，正如他在《論猶太人問(wèn)題》中曾多次提到的，猶太人是具有孤立性、抽象性表征的人。當(dāng)然，對(duì)于以猶太人為形體這一存在樣態(tài)出現(xiàn)的市民社會(huì)的人所構(gòu)成的市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，是有悖于人的存在本質(zhì)，是喪失了人的本性，是異化了的市民社會(huì)。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)于這種異化了的市民社會(huì)是予以堅(jiān)決批判的。因?yàn)轳R克思終其一生的最高理想就是要消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，將人的解放拓展到整個(gè)人類(lèi)解放，成全人、實(shí)現(xiàn)人，而使人獲得自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而通達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸的人所構(gòu)建的人類(lèi)社會(huì)，這就是馬克思筆下繪就的共產(chǎn)主義的“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”。這生動(dòng)映射出馬克思的思想始終是跟隨人、圍繞人、為了人，是以人為中心而展開(kāi)的敘事方式，而不是以剝削人、壓迫人、奴役人，以追逐資本、剩余價(jià)值的最大化為中心而展開(kāi)的資本敘事邏輯。歷史的發(fā)展終將一步步地證明，馬克思主義人的本質(zhì)思想的科學(xué)性也將在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中不斷被確證，不斷被豐富和發(fā)展。

三、《提綱》中新唯物主義的價(jià)值意義

（一）有益于推動(dòng)現(xiàn)存世界的改造

西方馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞認(rèn)為馬克思前后的思想是“認(rèn)識(shí)論斷裂說(shuō)”，并主張將其對(duì)立起來(lái)。然而這一說(shuō)法，既忽視了馬克思主義的整體性，也割裂了唯物論、辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。馬克思新唯物主義的提出并不是憑空產(chǎn)生，而是在積極揚(yáng)棄舊唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立的。舊哲學(xué)即包括費(fèi)爾巴哈及以前的舊唯物主義，馬克思主義哲學(xué)的歷史使命在這里與它們分道揚(yáng)鑣。馬克思提出改變世界的重要性意義，破除了以往哲學(xué)家在意識(shí)層面的圈子進(jìn)行解釋和分析的狹隘性和局限性。因此“結(jié)合馬克思創(chuàng)作《提綱》的學(xué)術(shù)背景和時(shí)代環(huán)境來(lái)看，其視域中的‘哲學(xué)家們’應(yīng)當(dāng)具體指向某一類(lèi)人。”［12］但對(duì)于“以往的哲學(xué)家們”這一類(lèi)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們理應(yīng)是對(duì)實(shí)踐有所期待，因?yàn)槔碚摰念A(yù)設(shè)是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)展開(kāi)和證明，但遺憾的是終究未能將其上升到改變世界的歷史物質(zhì)性的活動(dòng)。但是馬克思在這里并不是直接否定了哲學(xué)解釋世界的重要功能，并沒(méi)有造成哲學(xué)解釋世界和改變世界的兩者對(duì)立，而是特意強(qiáng)調(diào)了解釋世界的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)改變世界。也就是要實(shí)現(xiàn)由對(duì)世界對(duì)象性的解釋進(jìn)入革命性的實(shí)踐活動(dòng)，繼而延續(xù)和拓展解釋世界質(zhì)的飛躍和最終目的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的改造。馬克思提出的從解釋世界到改造世界的雙向互動(dòng)式的實(shí)踐哲學(xué)，是思維方式和實(shí)踐范式上的劇烈變革。這種變革既跨越了感性對(duì)象與感性活動(dòng)之間的鴻溝，將哲學(xué)的使命訴諸于革命性的實(shí)踐，也開(kāi)辟了從傳統(tǒng)理論哲學(xué)走向?qū)嵺`哲學(xué)的光明大道，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，是思維方式和實(shí)踐方式變革的理論向?qū)А?/p>

在新時(shí)代新征程上，我們要把做好理論的解釋和對(duì)具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)和解決當(dāng)作使命任務(wù)去做。正如馬克思所言，理論必須徹底，這樣才能說(shuō)服人。我們要想掌握科學(xué)的理論，就需要將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，從而歷經(jīng)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)讓理論之樹(shù)長(zhǎng)青。這就要求必須著眼于從當(dāng)前的具體革命實(shí)踐活動(dòng)入手，致力于對(duì)現(xiàn)存世界的物質(zhì)性改造，在改造世界中去解釋世界，再在解釋世界過(guò)程中去改造世界。誠(chéng)然，解釋世界和改造世界具有鮮明的兩重性，其中既包括主觀(guān)世界，也包括客觀(guān)世界。只有將主客觀(guān)世界辯證統(tǒng)一于改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，在除弊破舊中吐故納新，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存世界的物質(zhì)性改造，才能推動(dòng)人類(lèi)歷史的車(chē)輪滾滾向前。

（二）有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思《提綱》中新唯物主義對(duì)人的本質(zhì)的全面揭示，指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和變革的方向。這就需要始終堅(jiān)持以人為中心，將人的發(fā)展放到歷史的主體地位。人既是實(shí)現(xiàn)解放的主體，也是實(shí)現(xiàn)自身解放的客體，在人的解放過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)主客一體雙向互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)解放自身和解放全人類(lèi)的目的。“馬克思的唯物主義是一種完全不同于過(guò)去以往一切舊哲學(xué)的新唯物主義，這種新唯物主義集中表現(xiàn)為它是立足于人的實(shí)踐，立足于人類(lèi)社會(huì)，立足于人本身的唯物主義，‘人’在馬克思的新唯物主義中是十分重要的主體，是新唯物主義的核心。”［13］馬克思通過(guò)消解費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義將宗教的本質(zhì)簡(jiǎn)單歸結(jié)于人的本質(zhì)，提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和整體意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。”［14］黨的二十大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論的第一條就是“必須堅(jiān)持人民至上”［15］。堅(jiān)持人民至上是馬克思主義人民立場(chǎng)的應(yīng)然體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的邏輯必然，更是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要載體。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百余年奮斗中始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，一以貫之為一切的人民和為人民的一切而團(tuán)結(jié)奮斗。中國(guó)之所以取得歷史性的成就和發(fā)生歷史性的變革，既離不開(kāi)親密和諧融洽的黨群關(guān)系，也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)初心使命的踐行守護(hù)。堅(jiān)如磐石的黨群關(guān)系與以人民為中心的發(fā)展思想是分不開(kāi)的，與實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸和人類(lèi)解放的終極價(jià)值關(guān)懷是離不開(kāi)的。全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨必然要求以人民為中心，而以人民為中心的目的和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化。

《提綱》中新唯物主義一個(gè)重要的價(jià)值導(dǎo)向就是要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。人民是推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主體力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力源泉。堅(jiān)持人民至上，既是對(duì)馬克思主義人民性的繼承和發(fā)展，也是黨對(duì)百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)；既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的政治立場(chǎng)和科學(xué)方法，還是攻克一切艱難險(xiǎn)阻的重要原則和重要標(biāo)準(zhǔn)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的現(xiàn)代化，這其中必然離不開(kāi)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要途徑，人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化的主體動(dòng)力和價(jià)值主體。

當(dāng)今國(guó)際風(fēng)云詭譎多變，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題頻發(fā)，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與戰(zhàn)略機(jī)遇同時(shí)并存。站在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度上，要堅(jiān)持馬克思的新唯物主義，堅(jiān)持人民至上，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感和安全感，扎實(shí)推進(jìn)全體人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)完全意義上的人的自由而全面的發(fā)展。正如馬克思恩格斯所言：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”［16］因此，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程上，要“始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民”［17］，以人的現(xiàn)代化推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，從而實(shí)現(xiàn)人的自身解放和全面發(fā)展，通達(dá)全人類(lèi)解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）有助于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

歷史并不是費(fèi)爾巴哈舊唯物主義者們所看到的感性抽象的直觀(guān)，而是具有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)共同體，這一社會(huì)共同體不是虛幻的共同體，而是為了實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)意圖即人之為人的現(xiàn)實(shí)真正共同體。這一真正共同體超越了市民社會(huì)異化為個(gè)人的市民共同體，是各美其美美美與共的真正社會(huì)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年多年來(lái)，始終帶領(lǐng)中國(guó)人民致力于國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福和民族復(fù)興，在致力于解決本國(guó)實(shí)際問(wèn)題實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，也始終堅(jiān)持胸懷天下關(guān)心人類(lèi)前途命運(yùn)，積極主動(dòng)回應(yīng)“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體、人類(lèi)文明新形態(tài)以及全人類(lèi)共同價(jià)值等理論，為人類(lèi)面臨的現(xiàn)實(shí)難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量，為世界發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步提供了新的理論范式和實(shí)踐路徑。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要人類(lèi)攜起手來(lái)共同建設(shè)，而大國(guó)關(guān)系對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建影響重大。從國(guó)際形勢(shì)上來(lái)看，俄烏沖突不斷升級(jí)加劇，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，資本主義各國(guó)之間以及國(guó)內(nèi)矛盾不斷激化，愈演愈烈。西方資本主義國(guó)家為了獲取更大的利益，將所謂“西式普世價(jià)值”妄圖從本國(guó)輸送至世界各國(guó)，這在極大程度上阻礙人類(lèi)文明歷史進(jìn)程的同時(shí)，制約了自由人的聯(lián)合體，也嚴(yán)重沖擊了人類(lèi)命運(yùn)共同體的全面構(gòu)建。從我國(guó)對(duì)外關(guān)系來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持胸懷天下，提出了共建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議后，一直矢志不渝身體力行，致力于解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和世界發(fā)展共同面臨的難題，如全球氣候變化、能源危機(jī)、糧食危機(jī)等問(wèn)題，并積極主動(dòng)為世界問(wèn)題提出了中國(guó)方案，提出了全人類(lèi)共同價(jià)值和人類(lèi)文明新形態(tài)，極大地推動(dòng)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，是馬克思早在170 多年前從理論上提出并在實(shí)踐上回答了的問(wèn)題。但在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是資本主義國(guó)家對(duì)人的抽象利己行為仍然存在，并以此封為圭臬來(lái)衡量一切，損害侵占踐踏他國(guó)人民的利益，這就要求全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)。因此，要摒棄資本主義社會(huì)將人和他人淪為工具和手段的資本邏輯，回歸于現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，致力于人的解放。堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，實(shí)現(xiàn)新唯物主義視域下人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的革命性變革，從而充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，共同致力于扎實(shí)推進(jìn)全體人民的共同富裕，從而全面構(gòu)建真正的人類(lèi)命運(yùn)共同體。