文學地理學與“江山之助”探析

李林虹

內容摘要：文學地理學是一門新興學科，它的發展離不開自然環境的影響。“江山之助”強調自然山水景物可以給人靈感，使人文思泉涌，創造出優秀的作品，契合了文學地理學的發展軌跡，而對這一命題稍加拓展，便可挖掘出它對文學地理學的三個最基本問題的影響：一是不同的自然環境助作家養成多樣的氣質和不同的人格；二是大自然的山川形勝與時令節候助力作品建構出多樣的地理空間；三是“江山”助人、助文的同時也會受到人、文的反作用，形成互動關系，實現“雙贏”效果。

關鍵詞：文學地理學 “江山之助” 自然環境 地理空間

文學地理學是目前我國學界正在努力建構的一門新興學科。雖然“革命”尚未成功，但是我國的文學作品自古以來就展示出文學地理學的方法和意識，這為文學地理學學科建設奠定了基礎。我國第一部詩歌總集《詩經》在對“風土之音”進行整理時，就是按照不同地區和諸侯國進行分類。南朝劉勰談到文學與“山林皋壤”的關系，提出其乃“文思之奧府”的[1]147精彩言論。唐朝魏征在《隋書·文學傳序》中比較了南北詞人，指出他們的不同在于：“江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。”[2]。南宋朱熹《詩集傳》在講詩之前都要對該詩賴以生存與發展的地理環境進行說明。宋代以降涌現出許多文學流派，它們都是以地域命名的，譬如“江西詩派”、“桐城派”等，這些都表明“古人具有明確的文學地理意識，也會使用文學地理的研究方法，只是他們沒有一種關于文學地理學的學科意識罷了。”[3]

以上可以看出，中國的文學地理學的學科建構十分具有優勢，而在此之前需要弄清楚它的研究對象是什么，即文學地理學研究什么問題。曾大興教授指出，學界對文學地理學達成的共識之一就是“明確了它的研究對象是文學與地理環境的關系。這種關系是如何形成的？有些什么內涵和特點？它們之間又是如何互動的？這是文學地理學研究必須解決的三個最基本問題。”[4]

對這三個問題進行總結可以得出，第一：要讓文學與地理環境形成關系就必須借助作家這個橋梁，因為只有地理環境對作家進行滋養后，作家才能創作出文學作品，因此文學地理學研究要考察作家本身；第二：地理環境與文學形成關系后，文學作品毋庸置疑是表現這種關系的最佳載體，因此文學地理學研究要分析作品本身；第三：文學與地理環境會產生互動，即地理環境影響了文學，文學也會影響地理環境，要實現這一“反作用”，需要借助文學接受者（批評家和讀者）閱讀、評價與傳播等，因此文學地理學研究要深入到接受者本身。地理環境包括自然環境與人文環境，兩種環境固然都重要，但是人文環境的形成也是建立在自然環境基礎上，歸根結底，我們進行文學地理學研究首先必須考察文學與自然地理環境的關系。劉勰《文心雕龍·物色》：“若乃山林皋壤，實文思之奧府……然則屈平所以能洞監《風》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”[1]417中的“江山之助”就是強調自然山水景物可以給人靈感，使人文思泉涌，創造出優秀的作品。因此，本文立足于文學地理學的三個最基本問題，拓展“江山之助”的內涵，考察“江山”是如何助力文學地理學研究的。

一.助作家培養性情

鐘嶸《詩品序》開篇講到：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[5]1就是說，氣候對景物產生影響，而人又與景物相感應，因此人被牽發起的的性情就在歌舞吟唱中投射了出來，這樣詩歌便產生了。強調了自然景物對人的性情的影響。自然環境影響人的性情表現在兩個方面：氣質養成和人格鍛造。

一是氣質養成。縱觀古今學者的言論，他們往往將形成氣質的首要原因歸為自然環境的影響，正所謂“一方水土養一方人”。《禮記·玉制》云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制……”[6]就是說不同的氣候、地貌和水文等自然環境會使人們養成不同的氣質。這種把自然環境看做影響人氣質的首要因素的傳統深深影響著后代學者，比如劉師培在談到形成南北文學家不同氣質和迥異創作風格的原因時，就追尋了前人的步伐，認為北方之地“土厚水深”，培育出來的民眾多講求實際，因此他們的文學創作擅長敘事、邏輯推理；南方之地“水勢浩洋”，受到滋潤的南方人崇尚虛無，因而在文學創作上喜好言志抒情。劉師培的這些論述，豐富了文學地理學關于自然環境對文學家氣質影響的研究。

此外，自然環境對人的影響不僅表現在“一方水土養一方人”，還體現于“不同水土養同一人”，也就是說，一個人去到不同的地理環境將會擁有不同的氣質。王維居于輞川，安閑自在，一句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）表現出他的清幽風格；而出使邊塞，“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）的景色則喚起王維的悲壯情懷和孤獨氣質。杜甫早年積極向上，勇攀泰山，面對泰山的雄偉磅礴，抒發了“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的壯志雄心，洋溢著朝氣蓬勃的奮進氣象；杜甫晚期漂泊西南，滯留夔州，本就被顛簸人生所累的他，在看見“氣蕭森”的巫山巫峽、“孤城落日斜”以及“秋江冷”等景象后更助長了內心的孤獨情緒，流露出憂郁的氣質。

二是人格鍛造。中國古代學者喜歡將優良的品格賦予山水，以此來砥礪和鞭策自己，不知不覺中便形成了一個“比德山水”的傳統。“知者樂山，仁者樂水。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”[7]就是其代表言論。人與大自然有著天然的親密關系，久與山林河海相處，人的舉止風度，精神性格必定會受到大自然的浸潤與默化，地杰人靈，有什么樣的自然環境就會塑造出什么樣的人格。正如《世說新語·言語》記載王濟和孫楚夸說家鄉土地與人物之美好時，一個說，“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。”另一個說，“其山嶵巍以嵯峨，其水 渫而揚波，其人磊砢而英多。”[8]52不同的地理環境造就了不同的人格精神，同時可與自然景物相媲美的外觀，也從側面烘托出人們內在的高超品格。例如：“軒軒若朝霞舉”、“濯濯如春月柳”、“巖巖若孤松之獨立”等，就是以夸張般的外貌突顯出人物高超的人格精神。

由上可知，“江山”之美促進了作家氣質的養成以及人格的塑造。而作家培養出來的性情將會投射在他們的作品中，從而建構出異彩紛呈的作品空間。

二.助作品建構空間

文學作品中地理空間的建構要依托自然和人文地理環境，而人文環境是在自然環境的基礎上形成的。因此，作品地理空間建構的首要前提和根本源泉是自然環境。

一方面離不開自然環境中山川水文的影響。南方山水鐘靈毓秀，不僅滋養了文人高雅的審美情趣和瀟灑不羈的人格精神，而且還直接影響文學作品關于山水田園題材的空間建構。比如著名山水詩人謝靈運就在“江山”的助力下建構出了山水詩歌中異彩紛呈的地理空間。謝靈運一向鐘情于山水，恰好永嘉風光旖旎，秀美山水很多，于是謝靈運常常穿梭其中，流連忘返，永嘉郡的各個屬縣幾乎都留下了他的足跡。并且謝靈運對游山登山的興趣幾乎到了癡狂的地步，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。”[9]真是“踏破木屐親山水”，而他詩中的山水空間正是在這樣的條件下建構的：“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）描繪的是登江中孤嶼后云日同輝、水天一色的場景；“林壑斂暝色，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）則創設出傍晚林間溝壑中夜幕逐漸降臨，晚霞暈染天際的美麗景象。謝靈運如畫般的描繪讓人們自然而然地進入他所建構的山水地理空間，就像旅行一般身臨其境。

另一方面則得助于大自然時令節候的變化與更替。在古代文論中多有提到氣候對文學創作的影響，而六朝時期尤為興盛。劉勰“江山之助”的一個內涵就是“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發”[1]414，強調四季更替形成不同景色，不同景色牽動感情變化，感情變化成就多樣文辭。鐘嶸認為“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒。斯四候之感諸詩者也。”[5]7“四候之感諸詩”是“江山之助”的一個具體闡釋，即四季氣候的變換對文學的影響。這在顧愷之的《神情詩》中可見一斑，“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月揚明暉，東嶺秀寒松。”言簡意賅地勾勒出四季輪回、風景變幻，為我們理解、分析氣候怎樣影響文學作品中的地理空間建構提供一臂之力。比如同是水，春天“江水綠如藍”，秋天則“共長天一色”；同是山，夏季蒼翠欲滴，冬季則“山舞銀蛇”。

大自然魅力無窮，是萬物的源泉和根基，各式各樣的山水風物遍布其中，再加上氣候的變幻莫測，讓文學作品中的地理空間異彩紛呈、韻味十足。

三.助接受者反哺江山

文學地理學的第三個最基本問題是考察文學與地理環境之間的互動問題，而溝通兩者這種“作用與反作用”關系的是人。聯系到“江山之助”即是“江山”既能助力接受主體，接受本體也能助力“江山”。接受者有助于江山表現在兩個方面：一是江山之美有待于批評家的發現，宣氣抒懷，文助江山；二是江山之名有待于讀者閱讀作品或觀賞大好河山后，雅逸身心，成就江山。

首先是批評家宣氣抒懷，文助江山。王安石曾云：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”[10]。現在很多名勝風景，在以前都是名不見經傳甚至偏僻險遠的地方，但是中國古代的文人墨客多喜愛親近自然山水，獨具慧眼以高超的審美情趣挖掘出了它們的美，抒發情懷，記錄在筆，吸引眾人前往觀賞。

宋代詩人李覯比較早地注意到了作家對江山的反向助益作用，其《遣興》云：“境入東南處處清，不因詞客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平。”[11]在這里，作者別出心裁，運用逆向思維，表達作者能“文助江山”的思想。后人通常把李覯的這種思想與“江山之助”相結合，用以表達“江山”與文人的雙向助益關系，如李東陽《蜀山蘇公祠堂記》中指出會稽東山因謝氏而揚名萬里，強調了文人具有促進“江山”名垂天下的重要價值，并對文人與江山的互助作用進行精練概括：“人與地者恒相須以顯”[12]。而清人沈德潛則將這種互助依賴的關系提升到相互促進、相生相長的層面。可見，再有才華的詩人，如果失去“江山之助”，總會缺少靈氣，打不開格局；同時，秀麗壯美的大好河山，如果沒有作家目光所至，妙筆生花，那么它再美也無人過問。

其次是讀者雅逸身心，成就江山。大自然純粹、樸真的稚美能讓人們忘卻人世間的喧囂與紛爭，重拾“嬰孩心”接受大好河山的浸潤與熏陶，傾聽自己內心的聲音，返璞歸真，雅逸身心。正如南朝文學家吳均寫道富陽至桐廬一帶天下獨絕的奇山異水能令“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反”[13]。況且人本來就是自然之子，人向往大自然是刻進骨子里的基因。謝靈運云：“山水有清暉，清暉能娛人”（《石壁精舍還湖中作》）。江山哺育眾人，眾人雅逸身心收獲舒適，于是奔走相告，引無數“自然之子”前往體驗，擴大了江山的知名度，彰顯出江山的價值，獲得凈化的同時也成就了江山。

世間萬事萬物都是互相作用的，江山助人、助文，人、文也可以反作用于江山。在文學地理學的第三個最基本問題中我們可以清晰地把握這種雙向助益作用，從而推動文學地理學的深層研究。

文學地理學是我國正在建構的一門新興學科，具有強大的生命力：首先中國擁有豐富的與文學地理相關的研究成果；其次中國疆域廣闊，地理環境多樣又復雜，奠定了文學地理的產生的空間基礎；最后，中國文學歷史悠久、博大精深，為文學地理學提供了無窮的滋養與饋贈，比如“江山之助”，作為一個中國文論史中非常重要的命題，它不僅豐富了文學地理學背后“究天人之際”的深邃思想，即做學問要考究天人關系，要闡明人與自然的關系，要有廣闊的空間意識[14]，而且還助力文學地理學三個最基本問題的解決：一是不同的自然環境助作家養成多樣的氣質和不同的人格；二是大自然的山川形勝與時令節候助力作品建構出多樣的地理空間；三是“江山”助人、助文的同時也會受到人、文的反作用，形成互動關系，實現“雙贏”效果。同時這三個問題是循壞推進的：“江山”影響人，人接收后將這種影響創造性地投射到作品當中，并與作品一起“反哺”江山，發現它更多的美，擴大它的知名度，這樣一來，“江山”實現了自身的升華，從而更好地對人、文浸潤與默化。這種循環式發展，為文學地理學研究的深入提供了生生不竭的動力與源泉，并且還啟發文學地理學在“江山之助”下與其它學科相互交融，共同成長，比如：如何利用文學地理學的資源進行愛國主義教育，文學地理學如何助力旅游發展等等。以上都是文學地理學學科建構中需要細加考慮的問題，我們要努力挖掘中國文學特別是古代文論中的精華，當然也要汲取外國文學的營養，從而加快文學地理學學科建設的步伐。

參考文獻

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[13]朱東潤.中國歷代文學作品選 上編 第二冊[M].上海：上海古籍出版社，2002：455.

[14]曾大興.文學地理學的學科建設——曾大興教授訪談錄[J].學術研究，2013.