深入理解人類文明新形態的幾個維度

石宇洲 蔣道平

【摘要】中國共產黨領導中國人民創造的人類文明新形態是現代文明的中國形態，是中國特色社會主義的偉大創造，為人類文明譜系貢獻了新樣態。從科學社會主義、中國特色社會主義文明、中國式現代化與世界現代文明這四個維度出發理解人類文明新形態的主要特征和基本內涵，不僅有利于增強“四個自信”，同時，具有為構建美好世界和現代文明提供中國經驗的世界意義。

【關鍵詞】人類文明新形態；中國特色社會主義；中國式現代化

【中圖分類號】G411? ? 【文獻標識碼】A? ? 【文章編號】1672-4860（2023）01-0001-06

習近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態。”[1]由此可見，人類文明新形態的創造，是從人類文明發展進程與世界社會主義歷史進程這兩個層面對中國特色社會主義發展成果的全新總結，為中國特色社會主義賦以全新而厚重的文明底蘊。人類文明新形態具有豐富的內涵和深刻的意義，需要從多個角度深入認識、深刻領會。

一、從科學社會主義的歷史進程認識人類文明新形態

19世紀中葉，伴隨馬克思唯物史觀與剩余價值論這兩大發現，社會主義由空想轉變為科學的偉大飛躍就此實現。19世紀末巴黎公社運動的偉大實踐雖然遭遇失敗，但也為科學社會主義在實踐層面的發展提供了寶貴經驗。20世紀初，列寧領導下的俄國共產黨人，邁出了建立人類歷史上第一個社會主義國家的堅實步伐，通過將馬克思主義基本原理與俄國革命實際成功結合，推動了科學社會主義正式從理論走向實踐。20世紀中葉，資本主義文明在兩次世界大戰中遭受了沉重打擊，推動了民族解放運動和社會主義運動在全球的展開，科學社會主義也從一國實踐走向了多國發展。由此可見，19世紀以來的社會主義歷史，就是一部科學社會主義從理論走向實踐，并不斷深化的歷史。

進入新時代以來，中國特色社會主義繼續堅持以科學社會主義為理論基礎，把科學社會主義基本原則運用于中國具體實際。人類文明新形態的提出，正是中國共產黨站在百年未有之大變局這一世界歷史方位制高點，為豐富科學社會主義理論、推動科學社會主義實踐所提出的全新方案。

首先，人類文明新形態的提出，豐富了馬克思世界歷史理論。世界歷史理論是構成科學社會主義的重要理論基石。馬克思世界歷史理論，建立在對德國古典哲學中存在的唯心主義世界歷史觀的批判之上[2]，以黑格爾的“絕對精神”論為代表，這一觀點將人類世界的歷史看作某種獨立于人類之外的客觀力量的產物。在這一觀點指導下，黑格爾將人類歷史理解為神的理性的實現，將原本具體的、科學的歷史變為了抽象的、神秘的歷史[3]。馬克思則認為，世界歷史是由單個的民族史轉變而來的，它形成于資本主義將世界上的一切民族強行納入自身體系的全球殖民運動之中。同時，馬克思指出：“單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的。”[4]541伴隨著人類歷史從區域史走向世界史，人類命運的聯系愈加緊密，實現人類解放所需的準備也就愈加充分。

習近平指出：“中國共產黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業而奮斗的政黨。”[5]46人類文明新形態貫徹了馬克思世界歷史理論中的人類整體發展邏輯，將中國特色社會主義事業所形成的文明成果與人類文明的整體進步緊密相連，是對馬克思世界歷史理論的豐富與發展。

其次，人類文明新形態的提出，推進了科學社會主義實踐進程。從19世紀末以來，科學社會主義實踐進入了一個漫長而曲折的過程。萌芽階段的巴黎公社運動雖然遭逢失敗，但卻為科學社會主義實踐積累了寶貴經驗；初創階段誕生的蘇維埃俄國，邁出了建設人類歷史上第一個社會主義政權的堅實步伐，極大地推動了科學社會主義實踐進程；蓬勃階段，一個個社會主義國家在第二次世界大戰后的廢墟上拔地而起，標志著科學社會主義實踐從一國建立走向多國發展；在低谷階段，盡管世界社會主義事業遭受了蘇聯解體、東歐劇變等一系列打擊，但以中國為代表的社會主義國家發展依然強勁，預示著社會主義取代資本主義的必然趨勢并未改變，科學社會主義實踐也進入了艱難探索的階段。

進入21世紀后，一方面，中國特色社會主義在世界社會主義中開始發揮旗幟性引領作用，另一方面，資本主義文明內部矛盾與弊端不斷爆發，使得衰退中的資本主義文明與上升中的社會主義文明間的博弈日益加劇。在這一背景下，中國特色社會主義所創造的人類文明新形態回應了人類文明超越資本邏輯，擺脫奴役，實現共存與進步的迫切需求，極大地推進了科學社會主義在21世紀的全新實踐進程，從創造全新人類文明形態的層面為科學社會主義實踐翻開了新的篇章。

二、從中國特色社會主義文明認識人類文明新形態

人類社會發展的歷史，實質上就是一部文明形態演進的歷史[6]。在馬克思所勾勒出的人類文明演進歷程中，資本主義通過建立一個以物的依賴性為基礎的新的社會階段，推翻了封建主義對人的統治，創造了人類文明的一個全新形態，即資本主義文明。資本主義文明所爆發出的張力是巨大的，但其局限與隱患也是無窮的。在這一文明形態下，物的統治取代了人的統治、資本主義國家對外擴張不斷加劇、資本對自然資源的無節制掠奪造成了嚴峻的全球生態危機。這也賦予了資本主義文明“非人、擴張、不可持續”的特質，即“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]871。創造了人類文明新形態的中國特色社會主義文明，是社會主義性質的文明形態，實現了對當前主導人類文明的資本主義文明形態的全面超越。

首先，中國特色社會主義文明是以人民為中心的文明形態。在啟蒙運動中誕生出的現代性，將人從神的桎梏中解放出來，讓人重獲理性，正視本性，在啟蒙精神與理性主義的指引下，人類逐漸走出了神學的蒙昧統治，進入了一個較長的，不斷追求科學與民主的時期。然而，資本主義文明的出現，又以物的統治代替了封建時代人的統治，物的價值增值導致了人的價值貶值，資本主義文明的不斷發展，帶來的是其對勞動者的支配的不斷增強，廣大勞動者因此長期處于被“物化”的狀態，人的自由發展被極度壓制，人類對科學與民主的追求也成為了空談。

馬克思將人的自由而全面發展程度作為衡量文明發展水平的主要標準，通過奠定“以人民為中心”的發展思想，人類文明新形態貫徹了馬克思的這一文明衡量標尺，并在本質上體現出了與資本主義文明的不同[8]。資本主義文明犧牲人的利益以謀求資本增值，中國特色社會主義文明則駕馭資本使其為實現人民美好生活而服務。資本主義文明將人置于被物支配的地位，中國特色社會主義文明則恢復了人類作為歷史主體的地位，實現人的發展與物的發展相統一。將以人民為中心作為底色的人類文明新形態，實現了人的個體追求與人類文明整體進步的有機統一，充分發揮了人的主體作用。

其次，中國特色社會主義文明是追求和平與發展的文明形態。伴隨著新航路開辟、地理大發現、全球殖民競爭、兩次工業革命等一系列運動的開展，西方資本主義自15世紀以來，從地中海沿岸的一顆萌芽，逐漸成長為根系遍布全球的參天大樹，而給養著這顆大樹的，卻是全世界被侵略民族所流淌出的鮮血。當資本主義文明大肆掠奪西非的黑奴及美洲的金礦時，中國的鄭和卻帶領船隊向世界傳播著先進的技術與文化。當資本主義文明依賴著對美洲棉農與印度茶農剝削而不斷滋養自身時，中國的商船正在通過海上絲綢之路平等地與世界進行貿易往來。由中國特色社會主義文明所創造的人類文明新形態，融匯了中華民族自近代以來反抗資本主義殖民擴張的苦難記憶，蘊藏著中華民族對建立一個和諧共贏的文明秩序的渴望。

從歷史邏輯來看，資本主義文明是建立在西方資本主義國家居于主導地位，其他國家居于從屬地位這樣一個不平等的內核之上，盡管伴隨著資本主義的擴張，這一文明形態成為當下人類文明的主導形態，但其不僅不能保證各國之間的平等協作，相反還促使戰爭與沖突在世界各個角落不斷重現。而以和平與發展為底色的人類文明新形態，則為實現世界持久和平與滿足人類對公平正義的追求奠定了堅實的基礎。

最后，中國特色社會主義文明是可持續發展的文明形態。自工業革命以來，伴隨著大規模工業化生產的出現，資本主義文明對資源的渴求達到了前所未有的程度。一方面，資本主義文明在全球范圍內對自然資源進行無節制的暴力開采與野蠻掠奪，并將這一過程美化為人對自然的征服與統治[9]，另一方面，資本主義文明罔顧無節制開采與擴大生產所導致的生態環境問題，并試圖將生態治理成本轉移給發展中國家，營造出發達國家環境優美、生態良好的假象，漠視全球生態危機日益嚴峻的現實。資本主義文明對自然的掠奪與破壞，使得整個人類文明長期面臨資源匱乏與環境惡化問題的困擾，而由此伴生的戰爭與沖突更使得人類社會的發展充滿了不確定性、不穩定性。

中國特色社會主義文明長期以來堅持走中國式現代化道路，通過秉持創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，正確處理了人與自然的關系，扭轉了資本主義文明下人與自然互相敵對的發展態勢，堅持以可持續發展為底色，不斷為人類社會的有序健康發展提供動能。

三、從中國式現代化認識人類文明新形態

“現代化”并不意味著“西方化”，世界各發展中國家要實現自身的現代化，并不能一味地照搬西方經驗[10]。18世紀漫長的西歐帝國主義戰爭、19世紀不斷高漲的全球工人運動以及20世紀所爆發的世界經濟危機與兩次世界大戰，這一系列殘酷的史實均證明了：西方資本主義的發展道路存在著固有弊端，并不能成為指導人類文明整體走向現代化的“終極解法”。植根于中華文明悠遠基因，立足于我國基本國情與發展實踐，開創了人類文明新形態的中國式現代化，是對五千年中華文明特色的繼承發揚，也是對發展中國家實現文明振興的普適規律的探索。中國式現代化打破了長期以來資本主義文明對現代化道路話語權的壟斷[11]，是助力世界各發展中國家實現自身發展目標的最新道路。

首先，中國式現代化為人類文明構建了現代化普適規律。資本主義文明自誕生以來，便試圖將自身的現代化道路強行推銷給世界各發展中國家，而這樣的舉措無一例外都遭到了失敗，其原因一方面，資本主義文明常常罔顧一國的實際條件與現代化進程的客觀規律，以軍事威懾、政治壓迫及經濟制裁等強硬手段驅使現代化項目強行上馬，最終導致資本主義現代化道路在該國的“水土不服”；另一方面，由于受資本邏輯的局限，資本主義文明向發展中國家推銷其現代化道路的根本目的，仍然是為了對該國實現政治操控、經濟殖民與文化滲透，使其成為自身霸權體系的附庸，在這一目的驅使下，資本主義現代化道路必然無法滿足發展中國家人民的真正需要，最終難逃破產的命運。

在中國式現代化進程中，中國共產黨立足于中國現實國情，探索出了一條屬于中國特色社會主義的現代化道路。同時，在國際社會中，中國始終堅定不渝走和平發展道路，堅決不稱霸、不擴張，堅持文明交流互鑒，在交流中謀求共識，在互鑒中推動發展。湯因比在對人類現存的26種文明進行了詳細比較分析后指出，世界上現存的文明都是平等的[12]，中華文明在幾千年來展現出了其他文明所不具備的，從政治文化上團結數億人民的強大本領，而這一本領正是人類文明未來所需要的。由此可見，中國式現代化既立足社會主義發展邏輯，又牢牢遵循現代文明的基本建構規律，是一條正確的、具有普適性的現代化道路。中國式現代化對于世界各發展中國家現代化建設具有參考價值，在幫助世界各發展中國家實現現代化目標的同時，尊重其民族自決與國家獨立，為解決人類發展問題勾勒出了普適規律。

其次，中國式現代化為人類文明構建中國式價值體系。每一種文明形態的誕生，都伴隨著核心價值體系的構建。在資本主義文明誕生初期，為了實現推翻封建主義，建立資產階級統治的目的，資本主義文明形成了以資產階級啟蒙思想家羅伯斯庇爾所提出的“自由、平等、博愛”為代表的核心價值觀。而后，資產階級革命在歐美主要國家取得勝利，美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》、英國《人民憲章》等一系列憲法文件又進一步對這種核心價值觀進行了詳細闡述，提出了“人人生而平等”“國家主權在民”“私有財產神圣不可侵犯”等一系列極具進步意義的價值綱領。隨著資本主義文明的不斷擴展，其價值體系也擴散到全球各個角落。馬克思曾批判資產階級價值觀，認為它“具有虛偽性、唯心性和欺騙性，因為在這些價值理念中，現實的個人利益往往被說成是普遍利益”[13]331。在資本主義文明的擴張過程中，資產階級借助軍事霸權與話語霸權，將資產階級價值體系包裝為代表人類社會普遍利益的“普世價值”[14]，忽視發展程度差異、文化差異、民族差異等客觀現實，在全球范圍內以推行“普世價值”的名義多次滲透、侵略他國，對全世界人民造成了沉痛苦難，極大地擾亂了國際秩序，阻礙了其他國家正常的現代化進程。

中國式現代化立足于人類命運共同體這一宏大理念，在人類文明新形態的創造過程中始終貫徹和平、發展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值。中國式現代化及其所蘊含的中國式價值體系是對全世界人民發出的“世界怎么了”“我們怎么辦”“人類向何處去”的時代之問的回應。在中國式價值體系的引領之下，中國將與世界各國攜手承擔起創造人類共同繁榮和發展的文明責任[15]。

四、從世界現代文明的新選擇認識人類文明新形態

自人類文明誕生以來，協作與對抗便成為貫穿整個人類歷史的兩大基調，人類從對抗走向協作，又從協作走向對抗的循環從未間斷。與縱向的歷史相對比，當前人類文明正處于發展與變革的時代，政治多極化、經濟全球化趨勢仍然強勁。伴隨著全球協作與技術進步，人類應對各種危機的手段日益豐富，世界人民對全球和平與美好生活的向往日益高漲。從橫向的現實來看，當今世界仍是一個困難頻發的世界，地緣政治危機不斷涌現，全球經濟增長乏力，恐怖主義、霸權主義、貿易保護主義等不穩定因素正不斷威脅著國際秩序。面對這一系列嚴峻挑戰，人類文明急需一個摒除資本主義文明弊端、克服西方文明狹隘胸懷的全新文明形態，以推動世界團結協作，應對挑戰。

人類文明新形態是全面發展的全新文明形態。在資本主義文明下，由于消費主義文化的浸染所產生的物質逐利性，政治權利被少數資產階級精英把持所形成的政治虛偽性，享樂主義與拜金主義盛行所造成的精神腐朽性，社會貧富懸殊所引發的社會失衡性，對自然資源無節制掠奪所催生的生態不可持續性等一系列固有弊端的存在，其文明內部必然無法實現協調發展。資本主義文明在發展上的片面與不平衡，導致一系列內部矛盾的加劇，為轉嫁這些矛盾，資本主義國家頻繁地對外制造爭端、輸出戰爭與加大經濟掠奪。這也使得處于資本主義文明主導下的人類文明長期處于脆弱與危機之中。

人類文明新形態堅持以人民為中心，致力于各種文明綜合平衡，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明協調發展。與西方國家先污染后治理的發展思路不同，人類文明新形態以綠色發展推動資源節約型社會、環境友好型社會構建，走人口均衡發展、生態健康安全的現代化新路。人類文明新形態堅持和平發展、共同進步，既要立足于對中華文明優秀傳統的繼承發揚，又要以兼收并蓄、開放包容的心態對人類創造的一切優秀文明成果進行吸納。人類文明新形態滿足了人類對于美好生活的追求，實現了人與自然的和諧共生，指明了人類文明的發展方向。

人類文明新形態是以去中心化為核心的全新文明形態。資本主義文明，是以“西方中心論”為核心所構建的世界秩序，在文化層面為本民族塑造出一種占據敘事中心、掌握支配力量、肩負神圣使命的形象，而那些在現代化進程中居于后發地位的邊緣國家，則被先導國家從文化層面塑造出落后的、未開化的、居于從屬地位并依附于中心國家的形象。伴隨著資本主義文明成為人類文明主導形態，“西方中心論”也從各個層面影響著人類文明，如西方經濟霸權對第三世界國家的剝削、西方軍事同盟對其他主權獨立國家的欺壓脅迫、西方文化產業基于自身傲慢姿態對東方文明“野蠻化、他者化”的描繪等[16]。亨廷頓所秉持的“文明沖突理論”正是在“西方中心論”指導下所產生的一種預測人類文明未來走向的理論。“文明沖突理論”將人類世界劃分為八大文明板塊，并認為未來的全球政治斗爭將以文明為單位開展。在此影響下，資本主義文明被“非此即彼”“零和博弈”的極端政治思維所局限，自冷戰以來不斷在全球制造對抗與紛爭，已在事實上走入一個必然引發全面矛盾的死胡同[17]。

人類文明新形態并不以某一個特定文明作為世界格局的中心，而是以更為平等的姿態與其他文明進行交流協作。習近平指出：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。”[18]524-525人類文明新形態，是建立在不同文明相互理解、彼此承認的基礎上，它秉持了馬克思世界歷史理論中對文明交流互鑒的堅持，同時植根于中華優秀傳統文化中“和而不同、兼收并蓄”的文明交流理念，在批判資本主義文明所推行的叢林法則、社會達爾文主義基礎之上，積極主張以共贏消弭分歧，以團結代替對抗，通過推進不同文明之間的通力協作[19]，協調各國利益分歧，從整體上實現人類文明的和諧共生，相輔相成。

結語

當今世界正處于百年未有之大變局，資本主義文明主導下的人類文明正暴露出一系列矛盾與弊端，不穩定性與不確定性因素在國際秩序中日益突出，人類文明走到十字路口。只有一種超越階級、民族和地域的新型文明形態，才能夠引導人類文明把握機遇，渡過危難。

胸懷天下的情懷是人類文明新形態所始終秉持的深刻理念[20]。人類文明新形態翻開了科學社會主義歷史進程的全新篇章，繼承了中國特色社會主義文明，全面超越了資本主義文明，立足于中國式現代化的嶄新道路，促進了世界現代文明的全面發展，為人類文明注入了實現整體進步的活力，并將推動人類文明朝著實現人的真正自由這一偉大理想繼續奮進。

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Abstract： The new form of human civilization created by the Chinese people under the leadership of the Communist Party of China is the Chinese form of modern civilization and a great creation of socialism with Chinese characteristics， contributing a new model to the spectrum of human civilization. Understanding the main features and basic connotations of the new form of human civilization from the four dimensions of scientific socialism， socialist civilization with Chinese characteristics， Chinese modernization and modern civilization in the world is not only conducive to enhancing the “four matters of confidence”， but also has the global significance of providing Chinese experience for building a better world and modern civilization.

Keywords： new form of human civilization， socialism with Chinese characteristics， Chinese modernization