文化必要保護(hù)形勢(shì)下粵北采茶戲的守護(hù)與發(fā)展

趙如彬　王奕　鄭燁婷　王欣怡　陳海花

【關(guān)鍵詞】粵北采茶戲；傳承與發(fā)展；應(yīng)對(duì)策略

一、粵北采茶戲存在的問題

粵北采茶戲和很多民間傳統(tǒng)樂曲一樣，在發(fā)展與傳播上遭遇了止步不前甚至逐漸消退的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，這和劇語言的民間化、本土化有一定關(guān)聯(lián)。

首先，粵北采茶戲在語言上大量運(yùn)用客家方言、諺語；而客家話地區(qū)主要集中在粵東、閩西等地，受眾面小之又小。加上方言本身的局限性，會(huì)說、能聽懂客家話的青年一代越來越少，而粵北采茶戲又只能依賴客家話來傳播，缺少了載體的采茶戲，注定要走下坡路。

隨著西方流行音樂的傳人和影視藝術(shù)的飛速發(fā)展.越來越多的人開始傾向于這種快節(jié)奏的娛樂，粵北采茶戲這類小眾民間小戲劇種被逐漸排擠出消費(fèi)市場(chǎng)，其演員稱“常出現(xiàn)臺(tái)下觀眾少于臺(tái)上演員的情況。”加之現(xiàn)在的年輕人很少有去主動(dòng)學(xué)習(xí)了解采茶戲這門藝術(shù)的，這也導(dǎo)致采茶戲的傳承多局限于一批老演員，新鮮血液難于注入，對(duì)其發(fā)展造成了極大的阻力。正如胡適在《發(fā)刊宣言》中所說：“在這青黃不接的時(shí)期，只有三五個(gè)老輩在那里支撐門面。”我們目前正處于與胡先生相同的境地，只不過胡適先生針對(duì)的現(xiàn)象是古書無人讀，而我們?cè)摲此嫉牟刹钁驘o人看！老一輩演員終將會(huì)退出舞臺(tái)，采茶戲的未來該由誰掌管，還是任由其消失殆盡，就像之前許許多多由于不被重視，而丟失的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化那樣。

其次表演者文化水平有待提升，采茶戲除了考慮唱腔外，還伴隨一些舞蹈表演。采茶戲表演是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)門類，十分考驗(yàn)表演者對(duì)生活內(nèi)容的理解和對(duì)情感色彩的把握，因此要想提高舞臺(tái)效果，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的采茶戲作品，必須從各方面提高表演者的生活閱歷和藝術(shù)修養(yǎng)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，從而吸引更多人去關(guān)注傳承這項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。

再次，條件差，薪資低一直都是采茶戲難以普及推廣的固定因素之一，這也導(dǎo)致當(dāng)代年輕人不愿意去從事這項(xiàng)工作，因此國(guó)家應(yīng)該積極扶持采茶戲演出，設(shè)立專門的采茶戲發(fā)展專項(xiàng)資金，大力培養(yǎng)人才，扶持采茶戲表演團(tuán)隊(duì)發(fā)展。讓更多的年輕人了解采茶戲，愛上采茶戲，并加入采茶戲的隊(duì)伍中來。

另外，粵北采茶戲作為地方小戲種，也是祖輩們流傳下來為數(shù)不多的藝術(shù)精品，存在傳承方式固定單一、演出市場(chǎng)面狹窄等問題。因此，拓寬傳承方式、擴(kuò)大傳承范圍對(duì)采茶戲的普及刻不容緩。如今，各大媒體迅速發(fā)展，或許我們可以將采茶戲與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)融合發(fā)展，宣傳采茶戲的同時(shí)，也帶動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓采茶戲走出鄉(xiāng)村，進(jìn)入大眾視野。

二、粵北采茶戲的創(chuàng)新與發(fā)展

粵北采茶戲在早期是粵北茶農(nóng)在勞動(dòng)中放松的方式。茶農(nóng)們將采茶過程中的動(dòng)作、語言組合起來進(jìn)行演唱來放松身心。隨著茶葉的發(fā)展，采茶戲也逐漸完善。從簡(jiǎn)單的茶歌到和民間舞蹈漸漸融合，其唱腔、表演形式不斷豐富，逐漸發(fā)展成了具有一方特色的地方采茶戲，它是全國(guó)唯一一種以茶文化為內(nèi)容而發(fā)展形成的獨(dú)立劇種。粵北采茶戲現(xiàn)如今歷史已有兩百多年。清朝乾嘉年間，粵北和粵東北流行唱采茶，有許多采茶戲的記述如“唱采茶歌”“歌十二月采茶”“采茶歌尤妙麗”。民初，粵北地區(qū)的采茶戲逐漸走向省內(nèi)及省外的市鎮(zhèn)演出，在與湖南、江西一些劇種的交流中，采茶戲的音樂和表演得到豐富，編演出《壺瓶記》《九蓮寶燈》《八寶山》等古裝戲。后由于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，粵北采茶戲漸趨衰落。改革開放以來，時(shí)代在改變、人們的生活也發(fā)生了巨大的變化，知識(shí)分子的增多讓人們的精神生活和藝術(shù)審美要求也都隨之發(fā)生了巨大的變化，而衰落后的采茶戲在這些年來卻基本上沒什么變化，導(dǎo)致采茶戲現(xiàn)如今的發(fā)展與新的時(shí)代不適應(yīng)、脫離廣大群眾審美要求的現(xiàn)象，出現(xiàn)逐漸消亡的危機(jī)。

從粵北采茶戲音樂特征中可以觀察到采茶戲以通俗易懂、意簡(jiǎn)言賅為主要的采茶調(diào)曲牌，在粵北地區(qū)的民間具有相當(dāng)大的影響力，這是因?yàn)槠渥陨砭蛶в袧夂竦泥l(xiāng)土人文特征和生活細(xì)節(jié)。所以我們要從這一點(diǎn)出發(fā)，保留采茶戲特有的音樂元素、鄉(xiāng)土人文特點(diǎn)，與新時(shí)代產(chǎn)物相結(jié)合來促進(jìn)采茶戲走人大眾視野，提高人們對(duì)采茶戲的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)采茶戲的發(fā)展。在采茶戲與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的過程中，我們要把握保留與創(chuàng)新的關(guān)系問題，把握好兩者間的平衡關(guān)系。如果過度保留，那么可能會(huì)導(dǎo)致采茶戲音樂逐漸走向消亡，在一個(gè)越來越窄小的圈子中獨(dú)賞直至凋零；如果過度創(chuàng)新，又將使采茶戲音樂失去原有的音樂環(huán)境，失去獨(dú)屬于它的特色與風(fēng)格，這樣也就沒有了它存在的意義與價(jià)值。其實(shí)只要我們可以熟悉、精準(zhǔn)地把握采茶戲音樂元素中的規(guī)律與特點(diǎn)，就能大膽地?cái)[脫原先守舊的思想觀念，接受新時(shí)代思想，再充分運(yùn)用現(xiàn)代音樂技法，汲取外來藝術(shù)的補(bǔ)給養(yǎng)分，創(chuàng)作出一首首與采茶戲相關(guān)聯(lián)、具有采茶戲特點(diǎn)的歌曲，創(chuàng)作出適應(yīng)新時(shí)代的現(xiàn)代采茶戲音樂作品。

為了發(fā)揚(yáng)粵北采茶戲，我們可以與粵北仁化、曲江、樂昌等地旅游業(yè)相合作。粵北處于丘陵地帶，山水秀美、氣候宜人，自古更是有著茶葉的生產(chǎn)活動(dòng)和飲茶習(xí)慣。在當(dāng)?shù)亟⒙糜物L(fēng)景區(qū)，要求景區(qū)工作人員穿著客家系服裝，有組織地使用勞動(dòng)工具、在勞動(dòng)過程中進(jìn)行采茶山歌對(duì)唱。讓游客體驗(yàn)到手動(dòng)采茶、親手制茶、親身參與采茶歌等采茶戲特色活動(dòng)特色的旅游項(xiàng)目，讓旅客切身體驗(yàn)采茶文化，不僅有利于采茶戲的傳播與發(fā)展，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

三、粵北采茶戲發(fā)展創(chuàng)新的意義

粵北采茶戲從廣東粵北客家地區(qū)傳出，是廣東重要的戲曲劇種之一，重在“茶”與“戲”相結(jié)合，缺一不可。在山歌和民間山調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收贛南、湖南益州民間藝術(shù)精華創(chuàng)造而成的地方民間主要戲曲，并早在唐宋時(shí)期就已開始流傳。在如此浩瀚遙遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，粵北采茶戲不僅被一代一代的地區(qū)人民所需要、認(rèn)可，更是慢慢滲透影響、傳播至贛南、湘南與桂東客家地區(qū)，形成了人們精神文化交流的重要組成部分。戲劇內(nèi)容也不斷地反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣、所尊崇的觀念信仰、所處的生活環(huán)境。

雖采茶戲的文化底蘊(yùn)繁盛，但促使我們保護(hù)采茶戲傳承發(fā)展的必要原因有二：一是21世紀(jì)電子信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使得一些傳統(tǒng)的戲劇影視作品受到一定的沖擊，大部分歷史悠久，文化傳播氣氛濃厚村鎮(zhèn)中的中后代不愿只待在一方天地，開始迫切渴望接觸新鮮潮流的事物來達(dá)到提升自我的目的，久而久之越來越多的青年人走出大山。且不說代代發(fā)展，傳承已經(jīng)成為了傳統(tǒng)文化僵化的普遍問題。如何使得青年一代自愿地傳承文化，是一個(gè)難題。二是傳統(tǒng)文化的一成不變。“繼承”并不能完全等同于“保持”。文化的長(zhǎng)久流傳依靠的是巧妙的結(jié)合與創(chuàng)新思維的運(yùn)用。若粵北采茶戲遇到純粹的“拿來主義”思想的繼承者，也是十分危險(xiǎn)的。要充分發(fā)揮茶文化與戲劇藝術(shù)文化表演的獨(dú)特風(fēng)采，兩者兼?zhèn)洹Ｌ热粑唇?jīng)設(shè)計(jì)只是隨意加入并不適合的元素，丟失了保持傳統(tǒng)音樂元素在旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性等方面的特性、特點(diǎn)，那么所創(chuàng)作的音樂作品也不可能讓大多數(shù)群眾喜愛和接受。“改革創(chuàng)新”四字也會(huì)變成利刃狠狠地反噬于我們所擁有的純凈的傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)階段看來，粵北采茶戲的傳承與繼承發(fā)展依舊還存在著一些問題，扶持發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文化資源產(chǎn)業(yè)的“鄉(xiāng)土韻味”，如何能使得它不局限于地域且能宣傳地域所具有的特色，如何將粵北采茶音樂獨(dú)有的曲調(diào)加上時(shí)代元素碰撞擦出創(chuàng)新的火花，在不同的藝術(shù)活動(dòng)中加以運(yùn)用最后向外部延伸，讓更多的人體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，也讓更多的年輕人能夠真正聽懂、理解并喜愛上我們中國(guó)自己最真、最純的文化，體驗(yàn)到中華文化的重量，從內(nèi)而外地產(chǎn)生民族文化的自豪感并樂于走向這些可愛可敬的文化，樂于自主學(xué)習(xí)傳播它們，乃是我們所談?wù)摗⑿麚P(yáng)學(xué)習(xí)繼承這些傳統(tǒng)文化的意義所在。

四、粵北采茶戲現(xiàn)狀

如今的粵北采茶戲，以輕喜劇為主，載歌載舞、優(yōu)美動(dòng)聽、形態(tài)健美、生動(dòng)活潑，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，較適合表現(xiàn)濃厚的農(nóng)村生活和小市民生活。粵北采茶戲是全國(guó)唯一以茶文化發(fā)展而成的具有客家文化特色的獨(dú)立劇種，其源于明清以前流行于閩、贛的“采茶山歌、小調(diào)”。其是隨著中原文化遷徙傳人嶺南、流行于粵北客家地區(qū)的民間小調(diào)。在傳承的過程中，其不斷吸收贛、湘南地區(qū)的民間花燈、花鼓的歌舞表演形式，逐漸成為粵北地區(qū)獨(dú)特的地方戲種。粵北采茶戲迄今已有200多年歷史，是一項(xiàng)珍貴的客家文化遺產(chǎn)，是廣東六大劇種之一。2010年粵北采茶戲被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1949年后，粵北采茶戲開始了快速的發(fā)展之路，一批縣市專業(yè)采茶戲劇團(tuán)相繼成立，一些年輕人在相關(guān)部門的鼓勵(lì)下，加入采茶戲劇團(tuán)，一批傳統(tǒng)的優(yōu)秀劇目也得到整理和恢復(fù)。目前，粵北采茶戲仍有包括古裝戲和現(xiàn)代戲在內(nèi)的三百多個(gè)新創(chuàng)、新編劇目。如《采茶謠》《牛郎織女》《曬茶》《女兒上大學(xué)》《青山水東流》《粵北風(fēng)情》《花里花枝開》等獲獎(jiǎng)名劇均深受觀眾喜愛。一些傳統(tǒng)劇目在其多年的演出中，通過不斷吸收、借鑒其他優(yōu)秀劇種的長(zhǎng)處，從而煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。如韶關(guān)市采茶劇團(tuán)的《霜雪山梅紅》《阿添牯》等現(xiàn)代戲精品，好評(píng)如潮，受到廣大人民的喜愛。隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和豐富，茶文化的發(fā)展和民俗的融合越來越緊密，使觀眾能從中感受生活的酸甜苦辣和豐富的人生哲理，如《小賣雜貨》就帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。粵北采茶戲在社會(huì)主義建設(shè)中有著重大的影響力，是教育人民、歌頌真善美、鞭策假惡丑的有力武器。

然而，20世紀(jì)末，全國(guó)戲曲形式跌入低谷造成人才的流失，粵北采茶戲也不例外。隨著社會(huì)多元化的沖擊、政府投入的不足，粵北采茶戲正面臨著困難和嚴(yán)峻的現(xiàn)狀。采茶戲表演人員的文化素質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代發(fā)展的要求，由于條件差、待遇低等導(dǎo)致表演人才匱乏，表演團(tuán)隊(duì)活力不足，特別是近年，由于老一輩藝術(shù)家大多年事已高，相繼辭世，目前被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粵北采茶戲的傳承人僅存一人，致使粵北采茶戲?yàn)l臨絕境。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，觀眾娛樂方式逐漸多樣化，粵北采茶戲逐漸淡出觀眾的生活，甚至是被遺忘。尤其是出生在20世紀(jì)80年代后的年輕群體，對(duì)于粵北采茶戲非常陌生，甚至沒有聽說過，致使有著兩百年歷史的粵北采茶戲舉步維艱，陷入困境，“唱了花鼓（花鼓戲即早期的采茶戲）十八夜，嫁走寡婦十七人”的風(fēng)光景象一去不返。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的不斷改變，粵北采茶戲在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新，新創(chuàng)了一批優(yōu)秀現(xiàn)代采茶小戲。如《女兒的淚》，一個(gè)聰明而又年幼的女孩在媽媽將要走進(jìn)鐵窗之際，以她純真的心靈給母親上了一堂人生的教育課；《寡婦門前》，山村未婚青年農(nóng)民冬生，在外地學(xué)會(huì)了建沼氣池的技術(shù)后，回到家鄉(xiāng)造福村民；《牛背坡奇事》，農(nóng)民發(fā)仔富而不思進(jìn)取、嗜賭成性，和妻子丑妹離婚后，浪子回頭改過自新，讓久違的愛在心中默默復(fù)蘇；《生日風(fēng)波》，以小見大，從某個(gè)側(cè)面塑造了該市一名基層紀(jì)委書記一身正氣、一心為民的形象。

五、粵北采茶戲的特色與傳承

粵北采茶戲是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，是廣東重要的戲曲劇種之一，舊稱唱花燈、唱花鼓、采茶戲、大茶或“三腳班”，是在粵北山歌和民間山調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收贛南和湖南益州民間藝術(shù)精華創(chuàng)造而成的地方民間主要戲曲。

粵北采茶戲在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中有深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)藏著眾多的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的傳統(tǒng)精神文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展都具有十分深遠(yuǎn)的意義。粵北采茶戲作為經(jīng)典地方劇種和傳統(tǒng)文化代表，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該背負(fù)光榮的歷史使命，并加強(qiáng)對(duì)采茶戲的考察、整理、記錄、研究、挖掘和保存，在傳承的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，爭(zhēng)取為當(dāng)?shù)厝嗣窈驼鞒龈嗟呢暙I(xiàn)，不僅要保護(hù)好，更要努力打造出粵北采茶戲的文化品牌，提高粵北文化形象和內(nèi)涵，進(jìn)一步為粵北地區(qū)的旅游事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)，造福于當(dāng)?shù)匕傩眨罱K打造出一個(gè)具有中國(guó)特色的歷史文化名城，將粵北文化做強(qiáng)做大，使之走向整個(gè)中國(guó)甚至世界，實(shí)現(xiàn)其最大的價(jià)值，展現(xiàn)出其最大的風(fēng)采。