以儒兼俠：章太炎的俠客觀

王磊

關于俠的起源，中國近代學者有不同的認識，大概有墨家起源說、武士起源說、商賈起源說和儒俠相通說等，章太炎是中國近代歷史上推崇儒俠相通之說的代表性學者。章太炎不僅在學理上對俠客、俠客精神和俠客文化進行了較為系統的論述，而且他自身還是俠客精神的倡導者和踐行者，可以稱之為以儒兼俠、知行合一的學者。

一、章太炎倡導儒俠精神

章太炎一生之中喜交豪杰之士，他在因“蘇報案”而入獄后，其在獄中教頗為任俠的獄友徐福生識字并折節下交、互相慰藉，已可初見太炎之個性。我們從他和吳君遂的交往，更可以看到他的真性情。從章太炎寫給吳君遂的書信中便可以看到他們的交情至深，章氏在1903年5月18日的這通書信的起首說道：“自君遂徙金陵，而吾不復得佯狂避世之友于海上，宙合雖大，可與言者幾何。”吳君遂，名保初，安徽廬江人，補刑部主事，是淮軍宿將吳長慶的兒子。為人重義氣，頗有豪俠風。章士釗說他當時“蟄居上海，與其賢豪長者游，屢以身家遮蔽國士章太炎、沈翔云之徒，使不為邏者所得。”不僅在與時人的交往方面，我們從章太炎的思想中更可以看到他對于俠客精神的歆慕。章太炎在1897年8月任《實學報》總撰述之后分別撰有《儒俠》、《儒兵》兩篇，在此兩文中我們可以窺見章太炎對于俠者的推崇。他在《儒兵》一文中提出“夫治兵之道，莫徑治氣”，中國自先秦以來亦有練民氣之方，“棋勢、皇博列于術藝，……不知者以為嬉戲也。其知者，以為民性有兵，不能旦旦而用于寇，故小作其殺機，以鼓其氣。與儒者之鄉射，其練民氣則同。”晚清之時，為挽救國家危亡，先覺之士為鼓舞人民的士氣，提倡“尚武”之風，如梁啟超在《新民叢報》第二十八、二十九號刊載的《新民說·論尚武》一文，還有劉師培于《國粹學報》第二期刊載《古政述微·論古代人民以尚武立國》一文，這兩篇文章都是提倡“尚武”風習的典型。從嚴復、梁啟超到蔡元培都是“軍國民教育”的倡導者和宣傳者，這與西方的刺激以及日本的文化影響都是密切相關的，所以晚清時期談俠成為一種風氣。在《儒俠》一文中，章太炎舉儒家和俠互較，認為：“世有大儒，固舉俠士而并包之。而特其感慨奮厲，矜一節以自雄者，其稱名有異于儒焉耳。”他隨后系統地闡明了俠者所舉的暗殺之行對社會產生的影響，他說：“大俠不世出，而擊刺之萌興。……天下亂也，義士則狙擊人主，其他藉交報仇，為國民發憤，有為鴟梟于百姓者，則利劍刺之，可以得志。當世之平，刺客則可絕乎？文明之國，刑輕而奸諛恒不蔽其辜，非手殺人，未有考竟者也。康回滔天之在位，賊元元無算，其事陰沉，法律不得行其罰，議官者廑而去之。”最終，章太炎表明了自己對于刺客的看法，“故擊刺者，當亂世則輔民，當治世則輔法。”章太炎既充分肯定了刺客行暗殺的價值，同時通過“以儒兼俠”的方式將俠客“睚眥報仇”的暴力性一面進行化解；“亂世輔民”與“治世輔法”則進一步厘定了俠客的在“亂世”與“治世”生存空間，也表達了他對于俠客的基本看法。

二、近代民族革命背景下俠客精神的轉化

章太炎在《訄書·顏學》中將俠客的精神與反清的志士聯系起來，他這樣描述顏元的作為，“觀其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的也；當明室顛覆，東胡入帝，而不仕宦，蓋不忘乎光復者。藉在晚近，則騎颿而動旝也。故曰：‘勇，達德也。又數數疢心于宋氏之亡，儒生耆老痛催折才士，而不用其尚武，則義之所激已。”章太炎以儒俠的視角來稱贊顏元的行為乃暗含反滿之志，“蓋亭林、船山但論社會政治，卻未及個人體育。不講體育，不能自理其身，雖有經世之學，亦無可施。習齋有見于此，于禮、樂、射、御、書、數中，特重射、御，身能盤馬彎弓，抽矢命中，雖無反抗清室之語，而微意則可見也。”可見，章太炎欲用俠客精神的歷史記憶來喚醒民眾久已沉寂的內心，在《民報》時期，他逐步將對俠客精神的宣傳與排滿革命聯系起來。章太炎及其弟子汪東、黃侃和湯增壁以《民報》為平臺，激起了一場鼓吹俠客精神和暗殺之風的輿論風潮，在章太炎儒俠思想的感召和影響下，汪東撰寫的《刺客校軍人論》、黃侃撰寫的《釋俠》和湯增壁撰寫的《崇俠篇》皆成為宣傳俠客精神和暗殺風潮的代表之作，三人之中，又以湯增壁的文章最為激烈。湯增壁的文章明確將俠之志與種族革命進行關聯，其中論述道：我漢族俠史“上古多忠于一家，被其遣役；中則風義相高，用情于古舊；今茲則種族之思，祖國之念，為民請命，而宏大漢之聲。”湯增璧在《革命之心理》一文中可謂將《民報》激揚之俠風推向最高潮，他言明“夫吾之激揚俠風何哉？欲以陳師鞠旅，化而為潛屠暗刺，并以組合蒞盟，轉而為徑情孤往。”湯增璧上述的言論很好地概括了革命黨激揚俠風的目的，即是以起義和暗殺為途徑進行反滿革命，而“徑情孤往”與“組合蒞盟”則成為俠客和革命軍人的鮮明特征。

結語

章太炎及其弟子在闡述中國傳統的俠客精神時將俠客的行為和精神與近代中國民族革命的任務相關聯，經過他們在清末革命輿論中的宣傳，樹立了俠客作為革命者的進步形象。在前述《儒俠》一文的基礎上，章太炎又撰寫了《檢論·儒俠》一文，他的“儒俠觀”更趨于成熟，他又提出了新的觀點，章太炎引用先秦典籍中的盜跖事跡為盜跖正名。章太炎認為春秋之世，當時沒有俠這一稱謂，所以人們將盜跖的行為蔑稱為“盜”，章太炎稱贊盜跖為“大俠師”，又稱頌盜跖“是申伯夷之志者”。章太炎進而將屯聚山谷的盜跖視為近代無政府主義者，借為盜跖正名而稱頌俠客精神并且將盜跖一類的人物比作無政府主義者，實現他們的近代轉化，提升了當時革命者的志節與聲名，這與他在《民報》時期將反滿的俠客與革命者等視在精神上是一致的，最終，章太炎完成了他對俠客精神的闡釋。

說明：本文為浙江省2021年度高等學校國內訪問學者教師專業發展項目“章太炎晚年報刊實踐與國學傳播研究”（項目編號：FX2021056）階段性成果之一。

（作者：浙江省嘉興市南湖區嘉興學院人文社會科學研究院特聘研究員，郵編314001）